Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 21 страниц)

одним ударом реализовать Американскую мечту, перепродав

большую партию наркотиков. Теперь, с большими деньгами,

они свободны.

Они движутся по стране на мощных мотоциклах, на их

куртках американский флаг, символ свободы. Они получи

ли свою свободу, независимость и самоуважение не благода

ря тяжелому труду, по 40 часов в неделю, изо дня в день вы

полняя монотонную, изнуряющую работу. Они нашли легкий

путь, не заплатив тюремным сроком за свое рискованное

предприятие, и этим вызывают восхищение зрителя, который,

чтобы добиться даже не свободы, а минимального уровня эко

номической независимости, должен многие годы отсиживать

свои часы на работе.

Обитатели маленьких, погруженных в безвольную спяч

ку городков средней Америки, через которые проезжают

герои, привычно живут в полунищих условиях, из поколе

ния в поколение с трудом сводя концы с концами, и те, кто

добился богатства, минуя путь тяжелого и плохо оплачи

ваемого труда, не могут не вызывать в них тяжелой, свин

цовой ненависти. Судя по фильму, причина этой ненави

сти, зависть, чувство собственной несостоятельности. В

финале жители городка забивают героев насмерть бейс

больными битами.

С точки зрения юридического и нравственного закона герои

фильма преступники, но продажа наркотиков воспринима

лась зрителем не как нарушение моральных норм, а как бунт

против системы. Но сама система стимулирует поиски новых,

часто незаконных путей к богатству, а герои фильма часть

системы, их жизненные ценности те же, что и у большинства,

считающего, что только деньги приносят свободу.

В период молодежного бунта 60х резко увеличился уровень

преступности, но основная масса бунтовщиков на лозунгах де

монстраций ненасильственного протеста цитировала Библию —

311

Михель Гофман. Американская Идея

« возлюби ближнего, как самого себя», духовный рост челове

ка провозглашался единственной истинной целью. Высокие

идеалы нового поколения входили в конфликт с идеалами от

цов, помнивших времена голода и нищеты Великой Депрес

сии и принимавших обеспеченность послевоенных лет как

высшее достижение своей жизни.

Молодежный протест всколыхнул всю страну, его про

граммой стала рокопера « Иисус Христос суперзвезда»,

библейский канон «все люди – братья» приобрел новую

жизнь, формула «каждый за себя» была отвергнута, каждый

должен нести личную ответственность за происходящее

с другими.

Но постепенно накал страстей утих, бунтовщики, взрослея,

стали воспринимать личную ответственность как ответствен

ность только за себя и вернулись в налаженное русло, верну

лись к формуле жизни отцов: «каждый за себя». Оказалось,

что сломать систему невозможно, альтернатива была лишь

одна – приспособиться. Но неприятие системы в поколении

бэбибумеров (послевоенное поколение) сохранилось, оно пере

стало быть наглядным, потеряло черты организованного про

теста, в условиях тотального контроля бунт стал выражаться

лишь индивидуально, и поэтому приобретал патологические,

экстремальные формы.

Фильм середины 80х годов « Прирожденные убийцы»

(« Natural Born Killers») показал, во что превратились идеалы

свободы через 10 лет после окончания молодежной революции.

Герои фильма напоминают образы молодых бунтарей 60х, со

зданных актерами Марлоном Брандо и Джеймс Дином, но

личную свободу они понимают подругому: не как право на

себя, не право быть самим собой, для них свобода это сво

бода убивать. Это единственная доступная им форма самовы

ражения, власти над обстоятельствами своей жизни, в кото

рой они чувствуют себя совершенно беспомощными. Стрель

ба по толпе для них единственная возможность самоутвер

ждения и свободы личности. В глазах героев фильма, как и в

312

Глава 16. Свобода личности или свобода индивида

глазах публики 80х годов, свобода личности это свобода от

обязательств перед другими, свобода от общества. Слово «сво

бода», которым так часто пользовались в 60е годы, утратило

свое содержание, превратилось в пустышку общепринятого де

магогического словаря.

Гражданские права были завоеваны, но исчез нравствен

ный код, моральная правота защиты прав личности, на кото

рой строился молодежный протест. Сегодня вера в свободу не

более чем ритуал, проформа, соблюдение внешних приличий,

за которыми уже нет ни искреннего убеждения, ни абсолют

ной веры.

У бунтарей предыдущих эпох были шансы на успех, пока

общество верило в высший авторитет, авторитет свободы

личности, свободы внутренней жизни, стоящих выше авто

ритета силы и власти, нравственные принципы, которые от

стаивали бунтари, находили отклик в общественном созна

нии. Бунтари сегодняшнего дня следуют в направлении, на

меченым фильмом « Прирожденные убийцы». Подростки,

расстреливающие своих сверстников из автоматов в амери

канских школах, так же, как и их прообразы в кино, только

в насилии над другими видят единственную форму самовы

ражения.

«Общество ограничивает возможности выражения

индивидуальности, что ведет к агрессии и насилию,

небывалому по своему размаху за всю историю чело

вечества в мирное время. В больших городах, в начале

и в конце рабочего дня, миллионы людей, закрытые в

кабинах своих машин, полностью изолированные друг

от друга, стремясь вырваться из трафика, ненави

дят друг друга в такой степени, что если бы у них

была возможность уничтожить все эти тысячи ма

шин вокруг них, они бы это сделали не задумываясь,

подчиняясь импульсу ненависти».

(Социолог Филипп Слатер)

313

Михель Гофман. Американская Идея

Общество воспитывает агрессивность, необходимое каче

ство в атмосфере всеобщей конкуренции, и, в то же время, ее

подавляет. Возрастающий пресс приводит к обратной реак

ции, к освобождению подспудной агрессивной энергии в са

мых ее экстремальных формах. В последние десятилетия по

явилось небывалое раньше количество серийных убийц, и их

появление не случайно. Чем больше давление, тем больше

противодействие. Это показатель реакции людей, зажатых

в узкие рамки ритуалов «свободы».

Серийные убийцы хотят доказать самим себе и обществу,

что они не «тварь дрожащая», что они не винтики машины, что

они личности со свободной волей, что они, в отличие от

массы, способны переступить последний рубеж, последний

запрет.

История лондонского ДжекаПотрошителя в виктори

анской Британии потрясала воображение цивилизованного

мира в течение целого века. Сегодня джекипотрошители

появляются почти ежегодно и уже никого не удивляют.

Увеличилось количество преступлений вне экономических

мотивов: стрельба по сослуживцам в офисе, по пассажирам

в сабвее или другим водителям на дороге. Рост преступле

ний, которые раньше не могло представить самое разнуз

данное воображение, сегодня стали обыденными и привыч

ными. Садизм, мазохизм, ритуальный каннибализм, сата

низм, когдато бывшие на периферии общественного внима

ния, выдвигаются на авансцену, приобретают все больше

последователей.

Это иррациональная, спонтанная реакция на отсутствие

свободы реального выбора, неосознанный бунт против всей

системы жизни, построенной на подмене реальной свободы

теми формами, которые приносят обществу экономические

дивиденды. Протест выражается в виде иррациональных,

крайних, асоциальных формах поведения, потому что сопро

тивление всеобъемлющему и анонимному контролю невоз

можно на рациональном уровне.

314

Глава 16. Свобода личности или свобода индивида

«Система подавляет уникальность человека, кото

рая неизбежно находит выход, и это выход в экс

тремальные формы, в эксцентричности, сатанизме,

садомазохизме, промискуитете, изуверском насилии».

(Социолог Филипп Слатер)

Но запреты на эти экстремальные желания уже в прошлом,

они безопасны для самой системы, их обслуживание увели

чивает занятость определенных слоев населения, увеличива

ет доходы и облагается налогом. Потребительское общество

легализует все, что приводит к развитию экономики, а эконо

мика построена на удовлетворении желаний покупателей.

В фильме Кубрика «Заводной Апельсин» ( «Clockwork Orange»), главный герой не может легально получить то, что жела

ет, он лишен права на насилие, которое приносит ему удоволь

ствие. Его гражданское право на личную свободу ограничено.

В фильме Кубрика те, кто стремится обуздать инстинкты наси

лия в главном герое, Алексе, сами используют насилие как

форму контроля над ним. Только управляющий класс имеет

право на насилие, организованное насилие. В среднем челове

ке, для его правильного функционирования как члена общества,

все инстинкты должны быть или кастрированы, или направле

ны в безопасное для власти русло. Часто уголовники считают

свои преступления политическим актом. И действительно, если

пропаганда говорит о главной черте демократии, свободе, то на

казания за свободу выражения желаний являются нарушени

ем главного политического права гражданина.

Идея свободы была доведена до своего логического конца

маркизом де Садом. Убежденный республиканец и революци

онер, Маркиз де Сад был наиболее последователен в развитии

идей Просвещения о свободе. Логика де Сада: демократия,

следуя своим принципам, должна предоставить всем право на

свободу скрываемых желаний, и так как жажда насилия жи

вет в каждом, оно должно быть доступно всем, насилие долж

но быть демократизировано.

315

Михель Гофман. Американская Идея

«Маркиз де Сад первым сумел увидеть, что абсо

лютный индивидуализм должен привести к органи

зованной анархии, в которой эксплуатация всех

всеми делает насилие над другими органической ча

стью наслаждения жизнью. Де Сад поставил только

один сексуальный аспект в центре своего утопиче

ского будущего, но сам его прогноз был верен, логика

абсолютной свободы и безответственности лично

сти перед обществом и другими людьми должна

привести к формированию общества без морали, об

щества, построенного на праве сильного».

(Кристофер Лаш, социолог)

Гитлера называли громкоговорителем нации, который, взы

вая к толпе, вслух говорил о том, о чем было не принято гово

рить: о праве на скрытые желания, на темные инстинкты вну

три каждого человека и давал оправдание, обоснование права

использования насилия в общественных отношениях.

Жажду насилия, живущую в каждом человеке, и агрессив

ные инстинкты толпы фашизм использовал для достижения

политических целей. Экономическая демократия сублимиру

ет агрессивность, направляя ее в безопасное русло тех жела

ний, которые соответствуют интересам экономики: увеличе

ние физического комфорта и разнообразных развлечений.

Социализм, выросший на идеях Просвещения, предполага

ет исчезновение любой власти, любой формы насилия, неда

ром Ленин говорил об исчезновении государства. Но в эконо

мической демократии насилие не исчезает, оно лишь приобре

тает цивилизованные формы. Система сужает свободу в ши

роком понимании до свободы потребления, физически опреде

ленной и ощутимой.

« Что я получу, если буду иметь духовную свободу? По

может ли мне духовная свобода приобрести новый дом или

последнююмодельавтомобиля? », говорит воспитанник

экономической цивилизации. Реальная свобода это свобода

316

Глава 16. Свобода личности или свобода индивида

выражать себя как личность в основополагающих сферах

жизни, а как раз в этой сфере свободы у члена экономическо

го общества нет. Но у него есть свобода передвижений, свобо

да смены мест работы, свобода потребления, а духовная сво

бода для него абстрактный фантом, словосочетание, не име

ющее конкретного содержания.

И это не явление сегодняшнего дня, это характерная осо

бенность самой материалистической цивилизации, отрицаю

щей духовное начало. Как писал Алексис Токвиль в 1836 го

ду: « Что ошеломляет в Америке это не останавливающееся

движение и постоянные изменения, но человеческое су

ществование чрезвычайно однообразно и монотонно, пото

му что все изменения и непрекращающееся движение ниче

го не меняют в содержании, в сущности самой жизни. Че

ловек находится в движении, но это движение чисто физи

ческое, еговнутренниймирнеподвижен».

Свобода духа, свобода внутренней жизни была одной из

основных ценностей, одной из целей Прогресса, средством ее

реализации должна была стать развитая экономика. Давая

массам достойные формы существования, общество сможет

стимулировать рост духовного богатства свободного от борь

бы за физическое выживание человека. Но в процессе разви

тия экономики средство стало целью.

Общество, состоящее из свободных личностей с ярко выра

женной индивидуальностью, было мечтой лишь в самом нача

ле эпохи Прогресса, когда еще были сильны традиции культу

ры аристократического общества.

Сегодня это уже ушедший в прошлое атавизм, в процессе

роста экономики и создания массового общества уникальная

личность, поднимающаяся над безликой толпой, утратила

свою былую ценность.

Массовое

общество

это

общество

равных,

отбрасывающее все, что поднимается выше среднего

уровня.

317

17. Равенство или

стандартизация

В традиционном аристократическом обществе Европы

неравенство распространялось по всему полю человеческих

отношений, от иерархии классов до иерархии личностей.

Ктото ярок ктото бесцветен, одни умны другие глупы, одни

красивы другие уродливы. Американская демократия

заменила иерархию личностей иерархией достижений в

экономике, где личные качества не играют никакой роли.

Важно не то, что красив или уродлив, умен или глуп

человек, его главное личное качество, способность

создавать и приумножать богатство, что и сформировало в

Америке культ простого человека, жизнь которого посвящена

Делу.

Советская Россия в первые десятилетия также

создавала культ работника, рабочий получил статуса

Гегемона, хозяина жизни. Индустриализация страны, рост

экономики так же, как и в Соединенных Штатах,

потребовали нового отношения к тем, кто создает богатства

трудом, и советская массовая пропаганда сделала простого

человека с мозолистыми руками своим героем. Быть

простым человеком, как и в Соединенных Штатах, стало

обязательным для всех слоев населения, от рабочих до

лидеров страны.

Однако желание быть или казаться простым человеком

возникало не как результат влияния политической

риторики, это желание было рефлексом самосохранения в

атмосфере массового общества, желание вполне искреннее,

так как быть таким,

Михель Гофман. Американская Идея

как все, означает гарантию безопасности индивида в толпе. В

то же время в любом человеке живет чувство своей

уникальности, особости, и чем более стандартизирована

масса, тем острее желание выделиться из нее.

Наивысшей стандартизации, регламентации всех

сторон жизни добились Соединенные Штаты, которая стала

особенно наглядной во второй половине ХХ века, когда

средний класс, вырвавшийся из бедных районов, где вся

жизнь проходила на улице, на виду, где все знали всех,

сумел построить себе комфортабельные ячейки на одну

семью. Дом в респектабельном районе, отгороженный от

других забором, полная всех материальных удобств жизнь и

полная анонимность.

До абсолютного минимума сужался тот круг, в котором

можно было проявить себя, продемонстрировать свою

особость, что вызывало естественную реакцию, проявить себя

в какомлибо экстремальном акте, привлечь к себе внимание,

стать известным многим, выйти за пределы своего

крохотного социального кокона.

Известность может принести успех в своем деле, но он

лимитирован ближайшим окружением, да и доступен

далеко не всем. Известность может принести также

власть, но доступ к ней усеян трупами. Успех в спорте

также возможен, но он требует огромных вложений сил.

Тем не менее выделиться из массы может каждый, если

он совершил нечто экстраординарное, попасть на первые

полосы газет, появиться на всех телевизионных каналах, и

публика захочет узнать все детали и нюансы его жизни.

Такого страстного интереса к нему как к индивиду он не

может получить даже от самых близких людей. Но интерес

этот кратковременен, исчерпывается в течение нескольких

дней или недель.

Постоянен интерес лишь к тем, кто смог войти в число по

бедителей в экономике. Однако те, кто поднялся наверх, ни

когда не демонстрируют свое превосходство над теми, кто

остался внизу социальной пирамиды. В жизни американско

го общества, разделенного на победителей и побежденных,

320

Глава 17. Равенство или стандартизация

подобная демонстрация может привести к конфликту, и

победители, для своего самосохранения, стремятся этого

конфликта избежать всеми возможными средствами.

Победители, как правило, выпускники престижных кол

леджей и университетов, где стоимость образования по

карману лишь семьям с доходами выше среднего. Уже по

праву рождения они принадлежат к элите, но они не

позволяют себе, как выпускники дорогих школ и колледжей

Европы, говорить с культивированным акцентом и

демонстрировать свою принадлежность к высшему классу.

Президент Буш, сын миллионера и политического деятеля

с огромными связями в элите страны, закончивший Йельский

и Гарвардский университеты, входящие в разряд элитарных

« Ivy League», во время своей предвыборной кампании говорил,

что студентом он был более чем посредственным, что

должно было означать, что будущий президент простой

парень, середнячок, такой же, как и все, и будет защищать

интересы таких же простых людей, как и он сам. Америка

может не принять в качестве лидера человека, ведущего

себя как европейский аристократ, с его чувством

собственного превосходства.

В американской политической жизни представители

управляющей элиты всегда, на публике, подчеркивают, что

они ничем не отличаются от простого человека с улицы.

Во время больших национальных праздников в американской

армии принято, чтобы высшие офицеры участвовали в разда

че праздничного обеда солдатам. Президент Буш, во время од

ного из своих визитов в Ирак, в дни праздника Благодарения,

вместе с генералами стоял за стойкой армейского кафетерия,

участвуя в раздаче порционных блюд солдатам.

В любом общественном месте, будьто рабочий офис,

супермодный бутик, дорогой ресторан или гостиница

мирового класса, никто, нигде и никогда не позволит себе

пренебрежительного отношения к человеку низшего

социального или денежного

321

Михель Гофман. Американская Идея

статуса. Обслуживающий персонал, который, в других странах

мира часто подвергается оскорблениям клиентов, воспринима

ется как равный, даже в случае если это элитарный клуб или

собрание, где присутствуют те, кто вершит судьбами нации.

«Богатые люди других культур стремятся

продемонстрировать всему миру свое богатство,

свою исключительность, свои привилегии,

американец этого не делает почти никогда. Идея

всеобщего равенства глубоко укоренена в

общественном сознании. Мало кто решается на

открытую демонстрацию своих привилегий,

своего особого места в общественной жизни. Даже

поднявшись на самый верх, американец считает

себя представителем среднего класса и живет

практически в тех же условиях, что и основная

масса населения».

(Социолог Абель)

Тем не менее, различия в статусе есть, но проявляются не в

открытых формах, а в нюансах и деталях поведения, часто не

прочитываемых сторонним наблюдателем, представителем

другой культуры. Тон голоса, кто говорит первым, кто вторым,

кто говорит без ремарок со стороны слушателей, выбор

слов и выражений, расположение людей в группе, все это

знаки иерархии внутри группы.

То качество, которое так характерно для России:

постоянное унижение людей друг другом, во всех без

исключений жизненных ситуациях, в Америке практически

отсутствует. Семантика американского языка имеет

чрезвычайно ограниченный лексикон оскорбительных

терминов. А те, которые существуют, бледная стерильная

тень того огромного набора слов, унижающих достоинство

другого, который существует в русской речи, нет ни в одном

другом языке мира.

В российской жизни не существует тех законченных,

отточенных временем, четких форм социального ритуала,

характерных для американской жизни, нет определенной,

322

Глава 17. Равенство или стандартизация

иерархии

социального

статуса,

что

приводит

к

неизбежному конфликту, к постоянному выяснению

отношений. В российском диалоге беседа превращается в

спор, цель которого не выяснение истины, а борьба за

статус внутри данной группы, каждый раз заново, в

повседневном общении, политике и экономике, все построено

на импровизации.

Все классы населения, от уборщиц в общественных

туалетах, наводящих порядок угрозами, а в туалете

уборщица власть, до решателей судеб страны, сознательно

или

бессознательно,

участвуют

в

постоянном

и

неразрешимом конфликте, в борьбе за равенство, которое на

деле есть борьба за более общественный статус, за уважение.

Поэтому недаром фраза «Ты меня уважаешь» так часто

употребляется, статус необходимо подтверждать снова и

снова в каждой новой группе и в каждой новой ситуации.

На Западе, и особенно в США, общение построено на фор

мальных ритуалах, позволяющих избежать или смягчить воз

никающие конфликты в отношениях. В процессе воспитания

вырабатывается безусловный рефлекс демонстрации доброже

лательности, словесные клише и трафареты, используемые

в общении, блокируют саму возможность выражения негатив

ных эмоций.

Американец в любой ситуации воспринимает других как

равных это автоматическая реакция, обусловленная обще

принятым ритуалом отношений, в которых разница в

социальном статусе никогда не подчеркивается.

В повседневной жизни Европы, в случайных встречах, на

улице, кафе, в любых общественных местах, где социальный

статус незнакомых друг другу людей не известен, он может

выражаться в одежде, в стиле поведения. Но в США подав

ляющее большинство богатых людей, поднявшихся из нижних

классов, одеваются так же и ведут себя так же, как основная

масса, средний класс. Менеджер крупной корпорации носит те

же джинсы, что и рядовой служащий, ездит на работу в недо

рогой машине, ест на ланч все тот же гамбургер.

323

Михель Гофман. Американская Идея

Самый богатый человек мира Билл Гейтс выглядит и ведет

себя как средний человек из толпы, его стиль жизни, в

принципе, ничем не отличается от жизни представителей

среднего класса. Завтракает миллиардер Гейтс так же, как и

средний американец, апельсиновый сок, сериал с молоком,

сэндвич и кофе, обедает в общем кафетерии компании. Жена

Гейтса, Линда, сама отвозит детей в школу в машине

«Шевроле» старой модели и сама делает покупки в

супермаркете. Личное состояние Билла Гейтса в 2007 году

оценивалось в 50 миллиардов долларов. 50 миллиардов это

стоимость имущества 60 миллионов жителей США.

В компании Гейтса, как и во всех деловых офисах,

менеджер никогда не отдает приказ работнику, он использует

эвфемизмы. « Не мог бы ты это сделать для меня, пожалуйста», ( Would you like do it for me, please). Форма обращения звучит

как просьба, но, по сути, это приказ, и работник, зная

правила, играет свою роль равного, с обязательной, по

правилам игры, искренностью. Менеджер корпорации,

нанимая нового работника, никогда не подчеркивает различия

в статусе, хотя его заработок на несколько порядков выше, чем

у рядового работника.

Равенство в повседневных отношениях как бы делает

реальное экономическое неравенство если не невидимым, то

гораздо менее заметным. И в Соединенных Штатах, где

пропасть между богатством и нищетой наиболее наглядна,

ритуал равенства имеет чрезвычайно важную роль в

поддержании существующего порядка вещей.

«В целом, богатые американцы гораздо богаче

богатых людей Европы, а ее бедняки гораздо беднее

бедняков других индустриальных стран. Житель

Финляндии с самым низким уровнем зарплаты

получает почти на 30%больше, нежели американец,

принадлежащий к этой же категории. Житель

Швеции — больше на 24%».

(Тимоти Смидинг, директор Люксембургского Института

изучения заработной платы, подводя итог многолетнему

324

сравнению зарплат в Европе и США)

Глава 17. Равенство или стандартизация

Европа реализует идею социального равенства сверху, госу

дарство устанавливает лимиты на индивидуальное предприни

мательство и распределяет привилегии более или менее рав

номерно, лимитируя возможности тех, кто уже обладает эко

номическими рычагами и, следовательно, использует их для

еще более интенсивного накопления за счет основной массы

населения.

В отличие от Европы, в Америке социальное расслоение фор

мирует свободный рынок, предоставляющий все возможные

привилегии тем, кто уже утвердил себя в борьбе за богатство.

Таким образом, неравенство становится изначальным каче

ством экономического развития, а внешнее равенство, в повсе

дневном общении классов, легализует его в сознании среднего

человека, воспринимающего мир лишь в его практических по

вседневных формах. Можно было бы назвать это самообманом,

но это свойство национальной психологии видеть только кон

кретные факты и не обобщать на абстрактном уровне.

Кроме того, отношение к разделению общества на классы

в американской истории почти никогда не вызывало широ

ких массовых, политических движений, как в Европе. Евро

пейская идея социального равенства предполагает, что бога

тые становятся богаче за чейто счет, поэтому должны отдать

хотя бы часть тем, у кого взяли. Этот взгляд был связан с

ограниченными ресурсами старого континента и статично

стью социального процесса. Ресурсы же Нового Света были

неограничены, в азартную погоню за богатством была вовле

чена большая часть населения, государство не вмешивалось

в экономическую игру, что давало возможность участвовать

в ней каждому.

В азартной игре победитель не отнимает, он обыгрывает

своих конкурентов, а победителей не судят. Проигравшие

могут обвинять только себя, в глазах других они « losers», не

умеешь играть не садись за карточный стол.

Классовое расслоение в постсоветской России произошло

внезапно, государство раздало национальные богатства

325

Михель Гофман. Американская Идея

наиболее агрессивным и напористым игрокам. В США же

государство было лишь одним из игроков в экономике, и те,

кто вложил больше труда, те, кому больше повезло, или те,

кто подходил к правилам экономической игры творчески, по

лучали больше. Поэтому американцы не только относились

к тем, кто стал богаче других, с уважением, они ими восхи

щались.

Кроме того, в условиях постоянных изменений, характер

ных для американской экономики, богатство не является чем

то стабильным и незыблемым, бизнес большая дорога, на

которой можно потерять или приобрести, и то, что принадле

жит комуто сегодня, завтра будет принадлежать другому.

Это не борьба между классами, это борьба между отдельны

ми людьми. Поэтому социальное равенство в форме лозунга

большевиков: «Грабь награбленное» ( Soak the rich), в котором

неимущие массы призывались грабить имущий класс, никогда

не находило отклика среди американских низов.

Вопервых, потому, что лозунг предполагает массовую анар

хию, и, в результате, ограбленным может оказаться каждый.

Вовторых, каждый верит, что когданибудь и он сам сможет

попасть в круг тех, кто обыграл остальных. Каждый мечтает

стать победителем, и у него не поднимется рука на тех, кем он

сам хочет стать. « Deal me in», возьмите меня в долю, эта идея

ближе сердцу американца.

Протест против несправедливого распределения доходов

нейтрализован верой людей в равенство возможностей в сво

бодной экономике, хотя это вера иррациональна, не подтвер

ждается практикой. Равные возможности есть у 5% населе

ния, « money makers», обладающих 75% общенационального

богатства, но для подавляющего большинства они не более чем

иллюзия.

Предприниматель может одолжить миллионы у банка под

будущее развитие, или выпустить акции, средний работник

от банка может получить заем только на покупку дома или

машины. Крупные корпорации имеют возможность вклады326

Глава 17. Равенство или стандартизация

вать в рост бизнеса огромные средства, их доходы увеличи

ваются пропорционально вкладам. Небольшие компании, чьи

вклады в рост бизнеса ограничены, имеют соответственно

меньше доходов.

У наемных работников рост дохода идет лишь на уровне

общенационального роста. После расходов на самое необхо

димое у бедных не остается почти ничего, у богатых же

остается капитал, который рождает еще больший капитал.

Принцип прост: чем больше у вас есть, тем больше у вас бу

дет. Богатство порождает богатство, бедность порождает

бедность.

Резкий контраст богатства и бедности в стране «равных

возможностей» возник не сразу, он увеличивался по мере

экономического роста, и, соответственно, концентрацией

богатств в руках корпораций, организаций, с которыми

средний работник или предприниматель уже не имеет ни

каких других возможностей, кроме возможности подчи

ниться силе.

Отцыоснователи американского государства понимали,

что концентрация богатства в руках немногих приведет к

краху демократического эксперимента, приведет к наглядно

му классовому неравенству, характерному для Европы.

Для них было очевидно, что нищие массы не обладают ни

чувством ответственности перед обществом, ни желанием

создавать богатство для богачей. В первые десятилетия по

сле Американской Революции ожесточенно дискуссирова

лась тема будущего экономического развития страны. Од

на точка зрения, либеральная, базировавшаяся на христи

анской этике, утверждала, что экономическое равенство

должно регулироваться государством и религиозной мора

лью. Интересы общества должны доминировать над ин

тересами бизнеса. Как гласит Библия: « Богатый никогда

не войдет в рай так же, как верблюд не пройдет через

угольное ушко». Равные возможности для всех групп насе

ления должно было обеспечить государство.

327

Михель Гофман. Американская Идея

Один из отцовоснователей, Мэдисон, настаивал, что закон

должен регулировать рост богатств, создать пределы накопле

нию экстремальных богатств в руках немногих, усреднить

доходы, « Reduce extreme wealth toward mediocrity». По его

мнению, концентрация богатств у небольшой группы

населения может быть создана только за счет нарушения

законов юридических и моральных и привести, в конечном

счете, к массовому бунту.

« Сила закона должна быть использована, чтобы крайняя

бедность была поднята до уровня общепринятого комфор

та, а уровень общепринятого комфорта это не только еда, одежда и кров. Это то, что оценивается обществом как до

стойная, вглазахокружающих, жизнь», экономист XVIII

века Адам Смит.

Защитники же свободной экономики говорили, что контроль

государства над экономикой приведет к ее замедлению. Инди

видуальное предпринимательство без вмешательства государ

ства, тормозящего процесс обогащения самых сильных, долж

но привести к определенному росту материального благополу

чия всех, и это значительно более важно, нежели абстрактная,

в глазах подавляющего большинства, мораль христианского

равенства с ее презрением к богатым и состраданием к бедным.