Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 21 страниц)

вом этапе борьбы за персональные блага все глубже втяги

вается в сложную сетку зависимости и постепенно подчи

няется общим правилам игры.

Система создания конформиста, стандартной, минималь

ной личности, так эффективна в США потому, что адапта

ция к системе происходит органически, без прямого нажи

ма, в результате множества мелких толчков из ближайше

го окружения, в семье, среди друзей, возрастной группы,

рабочего коллектива, которые воспроизводят на житейском

уровне неписаные правила игры экономической жизни и

конкурентной борьбы.

201

Михель Гофман. Американская Идея

Силы, которые формируют человека, настолько многочис

ленны, что определить, откуда приходит приказ действовать

так или иначе невозможно.

«Экономические силы анонимны, и их анонимность

дает им преимущество перед открытым давлени

ем государства… О политических силах говорят —

они. Об экономике говорят – это. Законы эконо

мики, законы рынка, растворены в самой ткани

общества, они – органическая часть общественного

сознания. Их невозможно точно обозначить, а зна

чит и обвинять. Можно ли защищаться от неви

димого? Кто может восстать против „этого“?»

(Эрих Фромм)

Русский философ Николай Бердяев так же, как и Фромм,

говорил об экономике как об огромной анонимной сетке, ко

торая незаметно стягивает и тащит человека в нужном ей

направлении: « Экономика не подавляет индивидуальную во

лю, она лишь направляет ее в необходимое русло».

Русло одно, но каждый считает, что он выбрал его сам, что

он сам решил видеть себя как товар, который он должен про

давать на рынке труда или рынке персональных отношений.

Общество не предоставляет выбора, выбор один, он предре

шен. Продажа себя не вызывает в американце никаких ассо

циаций с внешним давлением, он уверен, что это его соб

ственное решение.

Он знает, как продать себя, « He knows how to sell himself», самая высокая оценка индивидуальных качеств. Нужно

уметь продать свои идеи, свой труд, и никто даже не осознает,

что продажа себя унижает его как личность, тем более, что

он себя и не ощущает личностью.

« Человек стал товаром на продажу, вещью, вещь же не

можетощущатьиосознаватьсебя», писал Эрих Фромм в

60е годы. Социолог Кристофер Лаш, через двадцать лет по

сле Фромма, утверждал, что продажа себя стала настолько ор

ганической частью общественного сознания, что проституция,

202

Глава 9. Минимальная личность

когдато считавшаяся пределом человеческого падения, не

только утратила отрицательные черты, но превратилась в

модель общественного поведения, проститутка стала образ

цом качеств, необходимым для жизненного успеха.

Проституция это бизнес, и так же, как и в любой другой

деловой игре, проститутка стремится переиграть партнера,

дать меньше и получить больше. Дорогая проститутка

сегодня приобрела высокий общественный статус, она

побеждает в деловой игре. Показатель ее делового успеха и

общественного престижа, большие доходы, которые она

имеет в своем бизнесе.

Возросший интерес к порнозвездам, проституткам высо

кого класса связан с тем, что они легализовали себя в каче

стве moneymakers, антрепренеров, чутко улавливающих

рыночный спрос. Они могут являться образцом для начина

ющих антрепренеров, ведь их успех зависит от умения ма

нипулировать собственными чувствами, эмоциями и чув

ствами других так же, как и в индустрии секса. В этой ин

дустрии, как и в любой другой, необходимо отвечать требо

ваниям рынка труда, создавать стандартизированный сер

вис, так как только стандарт принимается рынком. Рынок не

принимает того, что не соответствует стандарту, личностные

качества, убеждения, своеобразие личности поэтому « Депер

сонализация ж елаемое качество для большинства аме

риканцев» ( Социолог Эдвард Стюарт).

Деперсонализация формировалась специфическими усло

виями американской жизни, но отказ от европейских пред

ставлений о личности в Америке был сформулирован также

и идеологией новой цивилизации. Америка, с ее культом

простого человека, не принимала рафинированности евро

пейской культуры и ее обожествления личности. Эти каче

ства европейской культуры не принимались и многими евро

пейскими философами эпохи Просвещения, чьи идеи стали

фундаментом американского мировоззрения.

Вольтер в своей программной работе « Кандид», «Просто

душный» или естественный человек, показывал героя, не

203

Михель Гофман. Американская Идея

принимающего ценности личности, характерной для высше

го общества. Новый, поднимающийся к власти буржуазный

класс требовал идеализации собственных качеств: посред

ственности, ординарности, которые Вольтер называл есте

ственными качествами человека.

Американский Кандид это Гекльберри Финн, он, как,

пожалуй, никакой другой герой американской литературы,

символизирует национальный характер. Он сам создает свои

принципы и ведет себя так, как подсказывает ему не фило

софия, религия, традиции или мораль, а здравый смысл.

Гекльберри Финн и есть «естественный человек» в амери

канских условиях. Он одновременно бунтарь и мастер при

способления. Он руководствуется только здравым смыслом,

но твердой жизненной позиции у него нет. Его позиция ме

няется в зависимости от обстоятельств, обстоятельства дик

туют позицию. Его индивидуальность выражается не уни

кальностью внутреннего мира, а уникальностью поступков.

Он существует в пределах своего маленького мирка и не

знает ничего ни о стране, в которой живет, ни о мире в це

лом. В ожесточенной борьбе за выживание он постоянно ме

няет себя, приспосабливаясь к обстоятельствам.

Это требование жизни, изменение себя, постоянное при

способление прослеживается во многих произведениях клас

сиков американской литературы XIX века. Уолт Уитмен пи

шет в « Песне о себе»:

Я всех цветов и каст, всех вер и рангов,

Я фермер, джентльмен, мастеровой, матрос,

Механик, квакер, врач и сутенер,

Бандит, буян и адвокат…

Бенджамин Франклин в своей « Автобиографии» писал:

« Я печатник, почтмейстер, издатель альманаха, химик,

оратор, жестянщик, юморист, философ, государственный

деятель, профессор домоводства и экономики, знахарь,

прожектер и творец афоризмов».

204

Глава 9. Минимальная личность

« Автобиография» была дискуссией Франклина с « Испове

дью» ЖанЖака Руссо. Руссо описывает историю развития

личности, со всей возможной искренностью рассказывая

о том, что происходило в его душе, в потаенных уголках его

внутреннего мира. Франклина же внутренний мир героя не

интересовал. Он тщательно проследил его путь к практиче

скому успеху, где каждое действие, каждое движение души

направлено к достижению результата.

Франклин был первым, кто ввел в американскую литера

туру тип, не существовавший в европейской литературе,

« selfmade man», сделавший себя человек, человек, изменя

ющий себя для достижения успеха. Термин « selfmade man»

как будто предполагает личную волю, личный выбор, но вы

бор предопределен национальным идеалом, мечтой о богат

стве. Герой « Автобиографии», шаг за шагом, «делает себя»,

строит свое богатство.

В « Автобиографии» Франклина, кроме фигуры автора, су

ществует также и Бедный Ричард, оба относятся с огромным

пиететом к успешным людям бизнеса. Богатство, ими со

зданное, приносит самоуважение и уважение других, а бед

ности общественное мнение не прощает и относится к ней

с презрением. «Невозможно пустому мешку стоять прямо»,

« Теперь, когда я имею корову и овцу, все оказывают мне

знакиуважения», говорит Бедный Ричард.

Бедный Ричард через полтора столетия превратился в ге

роя трилогии Апдайка « Кролик». Он, как и герой Бенджамина

Франклина, «сделал себя» в бизнесе. В юности он был бунта

рем, не принимавшим бесцветности и серости жизни, хотел

найти себя, свое, особое место в этом мире. Но возможностей

для этого общество не предоставляло, и он примирился. Он рос

как бизнесмен, как личность остался на уровне подростка. Его

лицо в пожилом возрасте лицо постаревшего мальчика, как и

у многих американцев среднего класса.

« Америка страна мальчиков, которые отказываются

расти. Личность так и остается в том виде, в котором

205

Михель Гофман. Американская Идея

онапришлавэтотмир, лицомладенцавпеленках», отмечал

Сальвадор Мардаркада, испанский писатель.

Те черты лица, которые принято называть характерными, по

являются в результате уникального индивидуального опыта, эмо

циональных потрясений, внутренней борьбы, а в условиях стан

дартизированной жизни они и не могут возникнуть. Вся внутрен

няя энергия расходуется на внешние конфликты, на преодоление

лишь внешних препятствий, с возрастом появляются старческие

морщины, но это морщины волевого преодоления, они не ре

зультат эмоционального и интеллектуального опыта, а знак фи

зической изношенности, старения организма.

Говорят, что лицо – это зеркало души, душа отражает краски

внутреннего мира, и если его нет, то лицо становится бесцвет

ным. « Отсутствие лиц в Америке поражает, персонализиро

ванных характеров просто нет. За лицами европейцев стоит

целый круг собственных, индивидуализированных представле

ний о мире, людях, политике и культуре. Лица американцев

представляют полный контраст, приспособление культиви

рует бесцветность» ( Французский социолог Бордияр).

« На их лицах нет никакого следа внутренней жизни, мыслей

или эмоций. Выражение их лиц трудно определить, черты лиц

размыты, так как мускулы вокруг рта и глаз атрофирова

ны результат отсутствия сложных эмоциональных реак

ций», – описание французским наблюдателем средней Америки.

Постоянная адаптация к изменяющимся условиям создает

лица «с общим выражением» или, точнее, без всякого выраже

ния. Отсутствие характерных лиц в толпе американцев отмеча

ют не только европейцы, но и сами американцы, имеющие хоть

какойто опыт жизни в Европе.

Стюарт Миллер, американский психолог, проживший несколь

ко лет во Франции, отмечал: « Когда вы встречаетесь с европей

цем, перед вами не только „реальный человек“, но особая, не

клишированная система виденья мира. В их глазах, имеющих

поразительную глубину, прочитывается многообразный эмоци

ональный опыт, выражения лиц всегда индивидуальны, за ними

206

Глава 9. Минимальная личность

стоит интенсивность внутреннего мира, которую мы, американ

цы, не можем себе даже представить, их взгляд на мир с его глу

биной проникновения в сущность социальных явлений, их понима

ние тончайших нюансов психологии – все это результат работы

над собой, выработка личности, уникальной для данного человека.

В них все говорит о глубине содержания, интенсивной внутренней

жизни личности, то, что для нас, американцев, практически не

постижимо. Все это создает резкий контраст с пресностью, од

нообразием выражения или просто отсутствием какоголибо вы

ражения на лицах американцев».

В « Портрете Дориана Грея» Оскара Уайльда лицо героя на

портрете постоянно меняется, на нем отражаются те желания,

пороки и мелкие страстишки, которые Дориан Грэй хотел бы

спрятать от любопытных глаз, видны следы внутренней борь

бы, борьбы желаний с нравственными запретами, его лицо от

ражает трансформацию внутреннего мира героя.

Американская культура, в отличие от европейской, экстра

вертивна, она предполагает, что все, что происходит с челове

ком, происходит через внешнее действие, а его внутренний мир

может быть интересен его личному психологу, но не окружаю

щим его людям, которые так же стандартны, как и он сам.

В то же время американцы воспринимают себя как суще

ства уникальные, независимые от внешних влияний. Им ка

жется, что их мнения, ценности, в которые они верят, формы

поведения они сформировали сами, они «сами себя сделали».

Для них неприемлемо представление о том, что они так же,

как и представители любой культуры, русские, французы,

немцы, испанцы, верят в определенные идеи и ведут себя

определенным образом, потому что такими их сделала окру

жающая социальная среда.

Американцы чаще, чем любая нация мира, прибегают к

стереотипам, определяя ими индивидуальность других, их по

стоянное использование и отсутствие зазора между стереоти

пом и объектом демонстрирует очевидный факт: американцы

поразительно стереотипны.

207

Михель Гофман. Американская Идея

Но в кино, на телевизионном экране мы видим яркие лич

ности, объемные характеры, они смотрят на нас с обложек

журналов, с рекламных объявлений. Актерам, режиссерам,

художникам, писателям индивидуальные качества необхо

димы, в этом бизнесе индивидуальность профессиональ

ный капитал, на специфическом рынке искусств уникаль

ность хорошо продаваемый товар.

Тема конформизма стала чрезвычайно острой во всем запад

ном мире во второй половине XX века благодаря тому устраша

ющему эффекту, к которому он привел в нацистской, тотали

тарной Германии. Но экономика, став сегодня основной целью

почти всего мира, приведет к еще более тотальному конфор

мизму, обязательного качества человека в постиндустриаль

ную эпоху. Во всех странах мира люди становятся все более

и более похожими друг на друга, их лица, их одежда, их чув

ства, их мысли штампуются на одном и том же конвейере.

Когдато конформизм воспринимался как определенная

жизненная позиция, которую индивид выбирал сознательно.

Сегодня у него нет выбора, сегодня индивид должен или

принять принципы, в которые верят массы, или быть выбро

шенным из общества.

Экономическая цивилизация со времен Просвещения соз

давала новый человеческий тип, соответствующий требова

ниям тотального порядка обществамашины. Каким же бу

дет этот Новый Человек, когда достигнет идеальную для си

стемы форму? Это человек, сложный по своим внешним про

явлениям, сложным, как машины, с которыми он работает,

и упрощенным внутренним миром, а все содержание его

жизни будет исчерпываться производством и потреблением

материальных богатств.

208

10. Новый человек —

постчеловек

Со времен Просвещения цивилизация начала свой путь к со

зданию Нового Порядка, нового идеального общества и нового

идеального человека. Осознание необходимости общества в но

вом человеческом архетипе, не имеющего излишнего балласта

внутреннего мира, минимальном человеке, функционирующе

го как часть машины экономики, стало наиболее острым в пе

риод индустриализации.

Немецкий философ Ясперс утверждал: « Человек должен прой

ти обработку, из сырья превратиться в продукт и стать эф

фективной частью машины. Все качества, не используемые

машинойобществом, должны быть отброшены. Человеческий

аспект отношений должен быть сохранен лишь в той степе

ни, без которой он психологически не выживает».

Пропаганда стран западной демократии никогда об этой це

ли экономики не говорила, открытые декларации, подобные

сентенции Ясперса, могли вызвать общественное негодование,

так как общество продолжало жить идеалами Возрождения,

ценность личности еще не подвергалась сомнению, но настой

чиво проводила трансформацию гуманистических идеалов

в идеалы технократические.

Первой страной, открыто провозгласившей эту идею нового вре

мени, идею обществамашины, в которой человек важен лишь как

ее часть, была Советская Россия, которая в своей пропаганде, ли

тературе, искусстве говорила, что человек должен стать «винти

ком» материального прогресса, «винтиком» машины экономики.

Михель Гофман. Американская Идея

Образ этого Нового Человека в России в 20х годах прошло

го века создал Андрей Платонов, использовав символ инду

стриализации, вершину технического прогресса того време

ни – паровоз:

В глазах наших светятся горны,

В сердцах взрывается кровь,

Как топка дыша раскаленная,

Как песня гудков наших рев.

Маяковский, без иронии и сарказма Платонова, видел чело

века будущего подругому, как гуманоидный механизм, разо

рвавший всякие связи с грязью и пошлостью реального мира,

и дал другой образ, «Электрическая женщина», в пьесе « Баня».

Очистительная баня индустриальной революции должна была

выпарить «свинцовую мерзость» российской жизни и оставить

в человеке только «электрическое», машинное.

« Поклонение машине стало новой религией большевиков

с Лениным как ее пророком. Все общество должно быть орга

низовано на научных технических принципах, само общество

должностатьбезотказнофункционирующеймашиной»,

социолог ФулопМиллер писал в 20е годы прошлого века.

Но большевики следовали в русле всей западной цивилиза

ции, и их отличала от остального мира лишь прямолинейность

в выражении общих формул и задач прогресса.

Это не Ленин, а финансист и общественный деятель кайзе

ровской Германии Уолтер Ратенау говорил, что только маши

на приведет человека к свободе и счастью. Это немецкий уче

ный, математик Лейбниц, утверждал, что человек такая же

машина как и часовой механизм. Эта идея развивалась вме

сте с усложнением технологии, от человекапаровоза к элек

трической машине, и в конце ХХ века идеалом человеческого

совершенства стал компьютер.

«Главным барьером на пути развития экономики является

не проблемы создания новых технологий и организационных

методов, а приспособление человеческой психики к эффектив

210

Глава 10. Новый человек – постчеловек

нойрациональности, разумнойлогикекомпьютера», журнал

« Современные технологии и общество» в 1985 году.

Сегодня эта идея не дебатируется, она осуществляется

на практике, но еще несколько десятилетий назад она вызывала

сопротивление. Так Стэнли Кубрик, поставивший фильм

«Механический Апельсин»: « Постиндустриальное общество

поставит человека в условия, в которых он лишится всех

сладкихсоковсамойприродыистанетмеханизмом».

Фильм Кубрика был отражением общественных настроений

периода 60х. К концу ХХ века американская научная фантасти

ка, экстраполируя сегодняшние тенденции в будущее, уже не

видела ничего трагического в превращении человека в машину,

скорее наоборот, человекмашина часто более привлекателен, чем

обычные люди. Человек несовершенен, машина совершенна.

Современные автомобили, с их идеальными пропорциями, под

черкивают недостатки человеческого тела, рядом с возможностя

ми компьютера интеллект человека кажется беспомощным.

Можно, благодаря многолетним тренировкам, технике « body

sculpturing» создать атлетическую фигуру, как у «Терминато

ра», но у человеческого тела есть лимиты, у робота этих лими

тов нет. Можно выработать мощный интеллект, но все равно он

будет уступать интеллекту компьютера. Чемпион мира по

шахматам Каспаров проиграл компьютеру шахматный матч.

Недаром легенды современной массовой культуры в таких

фильмах 80х годов, как « Робокоп» и « Терминатор», видели

в получеловекеполумашине улучшенный образец обычного

человека, ограниченного в своих возможностях, а возможно

сти человекаробота безграничны.

« Reader’s Digest», самый популярный журнал Америки с

тиражом 22 миллиона экземляров в год, восхищаясь звездой

бейсбола Солом Магли писал: « Он действует, как совершен

ный робот, его движения отточены и методичны, как у

машины». Но тот же Сол Магли, вне бейсбола, в обычной

жизни, далек от того совершенства, которое он демонстри

ровал на спортивной площадке.

211

Михель Гофман. Американская Идея

Как же создать такого совершенного человекаробота

вне бейсбола, во всех других сферах жизни? Жизнь не

бейсбол, а человеческая психология чрезвычайно сложна и

далеко не всегда поддается разумному контролю. Работа

сознания и подсознания до сих пор остаются загадкой для

науки. Внутренний мир человека часто иррационален, а

задача общества создать мир, в котором все проверяется и

контролируется разумом.

Пока наука не создала технических средств контроля вну

тренней жизни человека, общество использовало традицион

ные формы: воспитательные меры и меры полицейские. Эмо

ции, импульсивные порывы регулировались внешним давле

нием, этикой, гласными и негласными правилами морали,

в конечном счете, всеми общественными институтами. Но эти

ка была эффективной, пока в обществе существовали стабиль

ные формы жизни и общественных отношений, а индустри

альное развитие создало огромную социальную динамику, по

надобились новые методы, и появилась новая форма контроля

поведения с помощью медицины, психология.

Идея создания контролируемой психологии поведения по

явилась в Англии уже в середине XIX века, в так называе

мую викторианскую эпоху. К этому времени Великобритания

превратилась в лидера индустриального мира, и в ней впер

вые стала осознаваться необходимость не только рационали

зации внешнего поведения, но и контроля внутреннего мира

человека.

В это время проходила дискуссия между сторонниками

рационализации и незначительной группой диссидентов, во

главе которой были писатели Карлайл и Раскин,

предупреждавшие, что рационализация человеческих

эмоций

стерилизует

живые,

объемные

чувства.

Непосредственные, спонтанные реакции это огромная

ценность, их непредсказуемость вносит в человеческие

отношения ту игру жизненного спектакля, в котором

постоянная импровизация является живым источником новых

чувств, впечатлений и идей.

212

Глава 10. Новый человек – постчеловек

Материальные же ценности, которые будут созданы в ре

зультате унификации поведения, обогатят материальный мир,

окружающий человека, но его внутренний мир будет обеднен.

В XIX веке литература, более чем когдалибо раньше, стре

милась показать внутренний мир человека во всей его сложно

сти и богатстве. « Воспитание чувств» Флобера была настоль

ной книгой для нескольких поколений.

Достоевский был самым читаемым русским автором в Евро

пе. Появился новый тип театра, психологический театр. В это

же время родилась новая наука, психология.

Такое небывалое внимание к психологии, к эмоциям говори

ло о необходимости формирующегося массового общества

в воспитании чувств, о необходимости обуздания первоздан

ных инстинктов, смутных ощущений, противоречивых жела

ний в каждом человеке. По мнению Карлайла и Раскина, эту

задачу могла выполнить только мировая культура, которая бы

ла тем фундаментом, на котором выросла общественная элита,

аристократия.

Массы, следуя тем же образцам, смогут приобрести те же

качества, пускай и не в той мере, как элита, создававшаяся

в течение многих поколений, но благодаря приобщению к вы

сокой культуре и знанию в низших классах, разбивающих друг

другу головы в трактирных драках, появится тот тип челове

ка, который создала Британия, тип джентльмена. Высшее

достижение английской цивилизации. Gentleman, от слова

gentle, (мягкий), мягкий, цивилизованный человек, контроли

рующий свои эмоции.

По мнению же защитников контроля над эмоциями, челове

ка из общественного дна нужно не воспитывать, а дрессировать.

Не воспитание культуры поведения, а тренаж дисциплины по

ведения должен стать инструментом трансформации масс.

Естественно, что в споре гуманистов с практиками зарождав

шегося индустриального общества победила идея необходимо

сти рационализации всех аспектов общественной жизни.

213

Михель Гофман. Американская Идея

Впоследствии одним из таких методов рационализации по

ведения стал « conditioning», или психологический тренинг.

Термин был введен в обращение Иваном Павловым, создателем

теории безусловных рефлексов. Павлов доказал, что можно

специальной методикой контролировать и формировать пове

дение собак, вырабатывать любые бессознательные рефлексы

по заказу.

Необходимость советской власти в методике психологическо

го тренинга масс была настолько велика, что Павлову, в эпоху

сталинских репрессий, когда за малейшую критику в адрес ре

жима следовали жесточайшие наказания, позволялись откро

венно антисоветские высказывания. Подопытным собакам Пав

лова навязывались различные программы поведения, каждая

из которых противоречила предыдущей. После длительного

стресса, доводящего до изнеможения, собаки принимали любую

программу без какоголибо сопротивления.

Система Павлова по выработке бессознательных рефлексов

была использована во время корейской войны охранниками в ла

герях для американских военнопленных. Меняя программу дня,

меняя расписание часов работы и еды, они доводили пленных

американцев до полного эмоционального ступора и, в этот момент,

обрушивали на них идеологические догмы. Промывка мозгов

проводилась непрерывно в течение многих месяцев.

Чтобы сломить волю к групповому сопротивлению, прово

дились личные беседы, в которых, логически и на живых при

мерах, объяснялось, что никому нельзя доверять, что настоя

щих друзей не бывает, что даже ближайший друг, за лишнюю

порцию похлебки или освобождение от работы, донесет о твоих

«неправильных» поступках и мыслях. Только сотрудничество

с охранниками могло дать преимущества в борьбе всех со все

ми за выживание. Требования к пленным постоянно увеличи

вались, льготы сокращались, и борьба за награды становилась

все более ожесточенной.

Жизненные условия, в которых существует средний амери

канец, борьба всех со всеми за лучшие условия жизни, посто214

Глава 10. Новый человек – постчеловек

янно повышающиеся требования на работе, непреходящий

стресс, недоверие к другим соответствуют той же атмосфере,

которую создавали последователи Павлова в Корее.

В США последователем Павлова был социолог и психолог

Скиннер. Скиннер развил и расширил теорию Павлова, назвал

свою версию модификации поведения биохеверизмом и ис

пользовал павловский « conditioning» в своей врачебной прак

тике. « Conditioning», кондиционирование, анестезирование

эмоций. Эмоции так же, как воздух, проходя через фильтры

кондиционера, лишаются всех нюансов, ароматов и объема

воздуха живого.

Психолог Виктор Франкл писал о результатах методики Скин

нера « conditioning»: «… внутренняя жизнь глушится, опыт

фильтруется, чувства анестезируются и в результате исче

зает способность проявлять себя непосредственно, выражать

себя как уникальную личность, исчезает способность к полно

ценным связям с другими людьми».

Скиннер был проклят публикой, был объявлен еретиком

в академических кругах, имя Скиннера превратилось в имя на

рицательное, методики биохеверизма были объявлены недей

ственными, и психологическая наука начала искать другие ме

тоды модификации поведения.

Методики Павлова и Скиннера были отброшены, они бы

ли построены на прямом насилии, а насилие вызывает со

противление и эффективно лишь временно. Требовались

долговременные инструменты контроля, а наиболее эффек

тивен не внешний контроль, а внутренний, самоконтроль.

Проблемы были во многом решены с популяризацией тео

рий Зигмунда Фрейда.

Цель прикладной психологии по Фрейду расширение со

знания, увеличение объема личности через реальную оценку

самого себя, своих внутренних ресурсов, которая приводит

к реалистическому подходу к жизненным проблемам. Фрейд

в своей работе « Civilization and It’s Discontent» говорил, что

культура и цивилизация развиваются в направлении ко все

215

Михель Гофман. Американская Идея

увеличивающемуся контрасту между реальными нуждами

отдельного человека и теми целями и желаниями, которые на

вязывает ему общество. В результате этого контраста рожда

ется феномен, который он назвал «социальным неврозом».

По мнению Фрейда, цивилизация, которая ставит своей

основной целью материальное благополучие, неизбежно со

здает неврозы, потому что человек существует в мире не

разрешимого конфликта, конфликта между задачей, кото

рую перед ним ставит общество, работать, чтобы потреб

лять, и желанием потреблять как можно больше, а оно ни

когда не может быть полностью удовлетворено. Потребитель

оказывается в перманентном состоянии отчаяния от недо

стижимости идеала, абсолютного потребления всех богатств

материального мира.

Неразрешим также и конфликт между свободой, которую

общество объявляет главной ценностью жизни, и реальностью

дисциплины производства и необходимости приспособления

для достижения успеха, о чем постоянно напоминает все окру

жение и массовая культура. Эти неразрешимые конфликты

выражаются в самых разнообразных формах, в как будто бы

ничем не обоснованных страхах, фобиях и депрессии.

Общество владеет огромным инструментарием, позволяю

щим воспитывать внешние формы поведения человека, Но ре

гулировать свой внутренний мир может только сам человек.

« Selfmade man» XIX века «делал себя сам», но к середине

ХХ века «сам себя делать» человек уже не мог, он перестал

понимать себя, он стал нуждаться в помощи психолога.

Психоанализ Зигмунда Фрейда мог помочь человеку осо

знать себя как часть большого мира и обогатить свой внутрен

ний мир. Но теорию Фрейда американская психологическая

наука использовала для другой цели: для адаптации к суще

ствующим условиям, для сужения сознания до функциональ

ного уровня. Это были почти математические формулы воз

действия на человеческое поведение, близкие, по своей сути,

к инженерным решениям.

216

Глава 10. Новый человек – постчеловек

После своего визита в Америку Фрейд был настолько возму

щен тем, как используются его теории в американской психоло

гической практике, что, оставляя Америку, в заключении свое

го интервью журналистам, в котором он говорил о своем непри

ятии Америки, сказал: « Я не ненавижу Америку, я только со

жалею, чтоКолумбееоткрыл».

Американская психология, тем не менее, использовала

имя Фрейда для разработки методик, балансирующих

внутреннее давление, внутренний мир с внешним давлением,

давлением общества. Человек должен принять внешнее давление

как необходимую данность, тогда сужение ощущения мира,

стерилизация эмоций, чувств и мыслей для него проходит

безболезненно.

Но

если

внутреннее

давление,

индивидуальность человека, начинает сопротивляться

давлению

внешнему,

возникает

депрессия,

широко

распространенное явление в современной жизни. Те, кто

пытается сопротивляться гигантскому прессу общества,

обречен на психологическую травму. Чтобы избежать

психологического дискомфорта нужно отказаться от

сопротивления и приспособиться.

Оптимальное состояние, необходимое для постоянного при

способления, внутренняя пустота. Она позволяет принимать

любую форму под давлением внешней силы. Сопротивление

же приводит к депрессии, к чувству постоянного беспокойства,

« permanent anxiety», и тщательно скрываемого отчаяния, « quiet

desperation», они показатель сложности противоречий в про

цессе умирания индивидуальности.

«Что такое депрессия? Это неспособность чув

ствовать, неспособность воспринимать мир непо

средственно, когда тело живет, а внутренний мир

умирает. Счастье состояние противоположнное

депрессии, есть интенсивность внутренней

жизни, которая является отражением многочис

ленных, глубоко индивидуальных связей

личности с миром».

(Эрих Фромм)

217

Михель Гофман. Американская Идея

Состояние депрессии в предыдущие эпохи носило другие

названия: неврастения, ипохондрия, сплин, меланхолия, и яв

лялось уделом лишь привилегированных классов, основных

потребителей материальных богатств.