Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц)

Михель Гофман

World Gospel of Money

2013

© 2013 – Михель Гофман

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information

storage and retrieval system, without permission in writing from

both the copyright owner and the publisher.

World Gospel of Money

Эта книга о том, как великие идеи

европейского гуманизма, идеи Прог

ресса эпохи Просвещения, в которых

расцвет личности во всем богатстве его

проявлений был целью и главной цен

ностью новой эпохи, трансформирова

лись в США в «Американскую Мечту»,

мечту о материальном успехе,

единственным критерием, которым

МИХЕЛЬ ГОФМАН

современное общество определяет

Родился в Ленинграде.

ценность личности.

Эмигрировал в США

Американская Идея подменила

в 1978 году.

многообразные цели человеческого

Образование:

существования одной, – созданием и

Колумбийский университет.

потреблением материальных богатств,

Специализация:

превращающей личность в безликий

социальная культурология.

атом экономического универса.

Звания:

Многие страны современного мира,

M. A in RussianAmerican

следуя американской модели, отказы

CrossCultural Studies,

ваются от национальных традиций

M. E. in Human

и воспроизводят в политике, экономике,

and Technological

культуре, в жизненной практике и

communication.

мировоззрении формы американской

Работа:

цивилизации.

Экскурсовод по США

Это путь от традиционной, гуманис

и Канаде в течении

тической цивилизации к цивилизации

последних 20 лет.

экономикотехнократической, пост

гуманистической, путь к созданию

Нового человека, Постчеловека.

P. S. World Gospel of Money —

Молитва о деньгах – определение

американской цивилизации Алексисом

Токвилем

1. Американская Мечта

Американская мечта это мечта о богатстве. Но почему нет

французской, итальянской, русской мечты? В европейских

странах мечта о богатстве также существовала, но она вклю

чалась в широкий спектр представлений о полноценном суще

ствовании, была растворена в общей культуре кастового обще

ства, где, для подавляющего большинства, мечта о богатстве

было беспредметной фантазией.

В США, стране индивидуального предпринимательства,

богатство стало достижимо для миллионов. Мечта, перестав

быть абстракцией, превратилась в жизненную цель и эпи

центр общественных интересов, а сам термин Американская

Мечта появился в 1931 году в книге историка Джеймса

Труслоу Адамса « Американский эпос», где автор проследил

трансформацию Американской Идеи с момента основания

Нового Света.

Американская идея изначально была идеей религиозной.

Английские протестанты, прибывшие в 1620 году на новый

континент, не мечтали о богатстве, их целью было построе

ние Царства Божьего на земле, где человек направит все

силы на расцвет своего духа. В глазах первых переселен

цев, ОтцовПилигримов, в Старом Свете не было места для

Царства Божьего. Католическая Европа, живущая низмен

ными страстями, предала идеи истинного христианства,

духовная жизнь в ней угасала и она была обречена так же,

как когдато Содом и Гоморра.

Михель Гофман. Американская Идея

На новом континенте, далеком от развращенной цивилиза

ции Европы, среди нетронутой природы, протестанты надея

лись построить новый совершенный мир, и в процессе его со

зидания, в процессе труда очистится и обогатится духовная

природа человека. Труд служение Богу, труд увеличивает

богатство, которое Бог подарил человеку, и результат труда

должен принадлежать только Ему. Тот же, кто создает богат

ства только для себя, теряет свою душу, опускаясь в бездну

греховных наслаждений плоти. Как гласит Библия « Плоть

тлен, духнетленен», духовное богатство важнее всех физи

ческих богатств мира.

Библия для первых переселенцев была не просто Свя

щенной Книгой, она была руководством к жизни, все по

ступки членов общины сверялись с божественным законом.

Следуя библейским постулатам, протестантские общины ог

раничивали попытки личного обогащения. Власть общины

над жизнью ее членов была абсолютной, потому что в пер

вый период освоения нового континента в одиночку выжить

было невозможно.

Бедность же была отнесена к разряду пороков, так как

быть бедным в стране огромных возможностей означало

лишь одно: несостоятельность человека, отсутствие воли,

характера, моральную ущербность. Бедняк ничего не вно

сил в общину, и хотя получал ее помощь, уважения полу

чить не мог.

Но, когда последующие поколения колонистов адаптиро

вались к новым условиям жизни, из общин начали выделять

ся семейные кланы и группы единомышленников, создавав

шие свои маленькие колонии, а к середине XVII века одиноч

ки могли уже не просто выживать, но и создавать богатства

только для себя. Протестантские общины, приспосабливаясь

к изменяющимся условиям, начали менять свои постулаты.

Добродетельным человеком стал считаться тот, кто своим

трудом создавал личное богатство, но часть доходов отдавал

на нужды общины.

8

Глава 1. Американская Мечта

Библейская заповедь: « все люди братья» уступила свое

место заповедям Успеха, который стал своеобразной формой

национальной религии. Америка создавала новую цивилиза

цию с новой моралью, моралью труда, моралью всеобщей кон

куренции, в которой успех знак любви Бога.

Все, что ведет к успеху, к богатству добродетельно. Амо

рально все, что ведет к неудаче. Неудача, подтверждение

порочности человека, а способность создавать богатство бо

жественный дар, позволяющий приблизить человека к Богу,

к БогуСоздателю.

« Христианство, в конечном счете, приспособилось к капи

тализму, котороебылоглубокочуждымучениюХриста», немецкий философ Адорно.

Во второй половине XIX века началась массовая иммигра

ция из стран Европы, и ее цели были иными, нежели цели От

цовПилигримов. Это было бегство от европейской нищеты

в земной рай, где «тротуары выстланы золотом».

Оставить родную страну и отправиться на далекий кон

тинент, с только намечавшимися признаками цивилизации,

могли не только самые отчаявшиеся, но и самые отчаянные,

способные на риск, динамичные и агрессивные в достиже

нии поставленной цели, охотники за удачей. Значительный

процент иммиграции составляли также «джентльмены

удачи», криминальный элемент, убийцы, воры, мошенники,

бежавшие от европейского правосудия в страну полной

свободы.

Новые иммигранты прибывали в Новый Свет служить не

Богу, а Успеху. Для европейских бедняков материальное бла

гополучие было важнее, нежели духовное совершенствование

и нравственная жизнь. Как писал русский поэт:

Какая смесь одежд и лиц,

племен, наречий, состояний!

Из хат, из келий, из темниц

Они стекались для стяжаний.

9

Михель Гофман. Американская Идея

Рядом с притягательной, яркой мечтой о богатстве все ос

тальные аспекты жизни утрачивали свою ценность, и многооб

разие человеческих желаний и интересов, пройдя через амери

канский плавильный котел, уходило в осадок.

Алексис Токвиль, французский юрист, побывавший в США

в начале 30х годов XIX века, увидел в американской эконо

мической демократии огромные преимущества перед евро

пейской авторитарной системой, но отмечал ее специфику,

поражавшую многих европейцев, « Страсть американцев к

приобретению богатств превзошла обыкновенные пределы

человеческойалчности».

Доступность богатств создавала небывалый накал борьбы

среди многочисленных претендентов, и те формы жизни, ко

торые возникали в ее процессе, резко отличались от традици

онных норм Старого Света, что шокировало европейцев, для

которых богатство было лишь средством для достойной жиз

ни, но не ее целью.

В иерархическом Старом Свете богатства переходили от по

коления в поколение, и борьба за него проходила только вну

три привилегированного, имущего класса: низшие, неимущие

классы боролись лишь за физическое выживание. Америка

предоставила полную свободу всем, и в борьбу за богатство

были вовлечены миллионы.

В отличии от других стран мира, которые строились на тра

дициях и опыте прошлого, Америка создавала свою историю

заново. Это было общество иммигрантов, и оно складывалось

в процессе слияния и взаимопроникновения полярных идей

и идеалов, многочисленных культур и моральных ценностей.

Америка сплавила противоречия в единое целое, соединив

расчетливый прагматизм, необходимый для выживания, с ре

лигиозными идеями и рационализмом эпохи Просвещения,

и создала особый, отличавшийся от европейского, американ

ский образ жизни.

Как писал Фридрих Энгельс, « Америка создавала свои

традиции сама, исходя из конкретных обстоятельств,

10

Глава 1. Американская Мечта

и обстоятельства формировали необходимые новые формы

отношений…»

В новых формах отношений крайности сливались в непри

вычном для европейцев симбиозе, который европейцы не мог

ли расшифровать. Всемирно известный английский путево

дитель по многим странам мира, Бедеккер, в 1890 году пред

варил свое описание Америки следующим кратким коммен

тарием: « Америка стоит в том месте, где сливаются в одну

две реки, одна течет в Рай, другая в Ад. Соединенные

Штатыособаястрана, этостранаконтрастов».

Религиозность, которая, по сути своей, иррациональна,

уживалась с рациональным, материалистическим мировоз

зрением. Уважение к другим сосуществовало с агрессивно

стью, отзывчивость и желание помочь с безразличием к чу

жой судьбе, честный труд и уважение к закону с широко

распространенной преступностью, вера в честную игру, « fair

game», с всеобщей тенденцией к манипуляции другими, кон

куренция всех со всеми со стремлением к кооперации. Край

ний индивидуализм с конформизмом. Контрасты возникали

в атмосфере небывалых свобод новой страны. Это был сво

бодный поток, в котором все его струи сливались в единое

и неразрывное целое. Это были не две реки, а одна, она тек

ла в одном направлении, в направлении разрастания матери

ального богатства, и внутри нее возникали те формы и виды

свободы, которые соответствовали фарватеру движения.

С одной стороны, свобода индивидуального предпринима

тельства привела к уровню материального комфорта, дости

жимого для многих, а в Европе доступного лишь ограничен

ному кругу. С другой, в рыночной демократии индивидуаль

ная свобода могла существовать только внутри жестких ра

мок требований экономики, в которой для достижения лич

ного успеха индивид должен отказаться от свободного само

выражения. Экономическая игра требует приспособления

к постоянно меняющимся условиям. В Европе конформизм,

приспособление были добровольным выбором, в Америке

11

Михель Гофман. Американская Идея

конформизм выбором не был, он превратился в единственно

возможную форму выживания.

В Европе, с ее сложившейся в течение веков экономической

и государственной структурой, общество ставило индивида

в рамки, обусловленные законом, традициями, моралью. Вну

три этих рамок он был свободен. В Америке, где общество

и государство только создавались, не существовало инстру

ментов контроля над разношерстной массой иммигрантов из

всех стран мира. Здесь свобода могла привести не к власти де

мократии, а к власти охлократии, власти толпы, власти плеб

са, в конечном счете, к анархии. Свобода, в этих условиях, бы

ла опасна, и чтобы обуздать хаос человеческих воль, ввести их

в созидательное русло, были использованы те качества чело

веческой природы, которые в Старом Свете считались нега

тивными, относились к разряду пороков.

Один из основателей американского государства, Мэдисон,

писал: « В европейской схеме гражданского общества утвер

ждается, что человек, по своей природе, стремится к доб

ру, а это приводит к расцвету всех человеческих пороков, и только деспотия сильного государства позволяет удер

жать людей от разрушительных инстинктов. Вера в доб

родетели человека не подтверждается жизнью. Когда чело

век говорит о свободе, он думает о свободе только для себя, когда он говорит о справедливости, он думает о справедли

вости только для себя. Не добродетели, а грехи двигают

человеком, имдвигаетэгоизм».

В Европе цели общества, нации, государства считались

более важными, чем цели и интересы каждого отдельного

человека. Если позволить каждому думать только о себе,

игнорируя интересы всех остальных, это неизбежно приве

дет к развалу общества. Всеобщее благополучие создается

подчинением личного интереса интересам всего общества

в целом. Государство, всей своей мощью, регулировало кон

фликты классов, социальных групп и индивидов.

Но в Америке, где сильного государства еще нет, общес12

Глава 1. Американская Мечта

твенный порядок мог быть создан только самими людьми, во

лей миллионов. Европа много веков создавала общественные

структуры, используя разнообразные инструменты поощре

ния и наказания. У Америки, начинавшей с нуля, создавав

шей все общественные институты заново, с чистого листа,

был лишь один инструмент, экономический, эгоистический

интерес. А личное богатство могло появиться только в ре

зультате многочисленных взаимовыгодных экономических

связей, а в них необходим консенсус, всеобщее согласие

с правилами, нужно считаться с интересами других, коллег,

партнеров, поставщиков, покупателей.

В Европе идеалы гуманизма ставились выше практики ма

териальной, а жизненный успех определялся по многим пара

метрам. Америка сузила представление об успехе до одной со

ставляющей в конкретной, осязаемой форме, а счастье было

определено количеством денежных знаков. Мечта о счастье

воплощалась, как говорил Токвиль, в «романтике цифр, кото

рые имеют неотразимое очарование».

Цифры богатства приобрели значение почти религиозное,

это была особая форма идеализма, которую Токвиль отметил

в фразе: « Есть чтото сверхъестественное, мистическое

в невероятной способности американцев к приобретению».

Через 100 лет после Токвиля, президент Кальвин

Кулидж, в своей инаугурационной речи, скажет: « Америка

странаидеалистов», страна мечтателей, где любая идея,

любая мечта достойна уважения, если она ведет к большему

богатству. Позади остались века мучительных раздумий

человечества о смысле жизни и о том, что такое успех, что

такое счастье.

Америка самая свободная страна мира, потому что здесь

каждый чистильщик сапог может стать миллионером, гла

сит расхожая истина. Но все чистильщики сапог не могут стать

миллионерами. Если все станут миллионерами, то кто же бу

дет «миллионером»? Это противоречит здравому смыслу, но

мечта к здравому смыслу отношения не имеет, мечта это

идеал, пускай и недостижимый.

13

Михель Гофман. Американская Идея

«Американец черпает свои убеждения из народного

фольклора, в котором каждый может стать мил

лионером, если мобилизует всю свою энергию

и способности. Хотя это и не подтверждается его

жизненным опытом, он никогда не станет опро

вергать этот общепринятый миф».

(Американский социолог Абель)

Мечта может противоречить жизненному опыту, но мечта не

абстракция, она воплощает себя в системе общественных

ценностей, и главная из них, уважение других. Человек мо

жет выжить в любых физических условиях, но, психологиче

ски, без уважения общества, он не выживает. И не он сам,

а общество определяет, за что оно человека уважает, а за что

презирает.

В Старом Свете ценность человека определялась не

только богатством, но и качествами личности. Уникально

стью внутреннего мира, широтой и глубиной знаний, эмо

циональным богатством и соблюдением высоких этических

норм. В Новом Свете ценность личности определялась ве

личиной банковского счета, и, чтобы заслужить уважение

общества, нужно было стать «миллионером». Непереноси

мо чувствовать себя, в глазах окружающих людей, ничто

жеством.

Общественный статус, т. е. уровень уважения, определял

ся количеством богатств, и прежде всего, деньгами, а крите

рии их количества постоянно менялись. До середины XIX ве

ка обладатель нескольких сотен тысяч долларов считался бо

гачом. Во второй половине XIX века, такой же престиж имел

обладатель миллиона, в последние десятилетия ХХ века,

владелец миллиарда. Мечта о богатстве отодвигает финиш

ную ленточку все дальше и дальше.

Скотт Фитцжеральд в романе « Великий Гэтсби» писал:

« Мечта всегда впереди, чем ближе мы к ней, тем дальше она

уходит в будущее, но это не имеет значения. Мы побежим

быстрее, протянем наши руки дальше. И, в одно прекрасное

14

Глава 1. Американская Мечта

утро…». Или, как говорилось в старом анекдоте советского

времени, «коммунизм это линия горизонта, которая удаля

ется по мере приближения к ней».

Казалось бы, что может быть общего у Америки и Совет

ского Союза, но цель советской и американской мечты была

одна, рост материальных богатств.

Разница только в том, что Американская Мечта это мечта

об индивидуальном материальном успехе, советская же мечта

была мечтой о всеобщем, коллективном материальном благо

получии. Но обе мечты выросли из одной и той же почвы, из

идеи

Прогресса,

необходимости

безостановочного

индустриального развития, а цель индустрии движение,

движение с постоянно отодвигаемой целью.

Главный постулат Прогресса покорение природы, не

только физической природы, но и природы самого человека.

В процессе приспособления к изменяющимся условиям жиз

ни человек должен постоянно меняться, и только эта способ

ность дает ему возможность выжить.

Экстремальным примером такого покорения природы

и человека служит история штата Джорджия, которая на

чиналась как ссыльная колония для преступников. Заклю

ченные британских тюрем, ступив на новую землю, получи

ли свободу, свободу выживать в условиях дикой природы,

при отсутствии всякой цивилизации и государства, свободу

обрабатывать землю, по которой никогда не проходил плуг

землепашца. И, в тоже время, впервые в своей жизни они

получили возможность трудиться не на лендлорда или го

сударство, а только на себя. Труд превратил британских

уголовников в крупных землевладельцев, хозяев плантаций, а

их потомков в аристократов Юга.

« Аристократы», пьеса Афиногенова, театральный триумф

30х годов, не сходившей с советской сцены почти сорок лет,

также об уголовниках, заключенных, работающих на

строительстве БеломороБалтийского канала, они также

изменяются, но не в процессе труда на себя, а в условиях

15

Михель Гофман. Американская Идея

трудового лагеря. Советские уголовники создавали богатства,

создавали «общественную собственность» и превращались

в «аристократов» советской жизни.

В процессе развития Прогресса труд превратился в главный

инструмент «покорения природы» и человека и стал ассоции

роваться со свободой. Лозунг, стоящий перед внутренними во

ротами советских трудовых концлагерей, гласил: « Труд путь к

свободе». В немецких концентрационных лагерях лозунги

были те же.

« Кто был никем, тот станет всем», провозглашала

пропаганда труда в Америке и Советской России. Труд стал

новой формой религии, недаром в Советской России широко

употреблялся термин «религия труда», источником термина

был американский протестантизм, который, собственно, и был

истинной религией труда, без кавычек. Трудом создаются не

только материальные ценности, труд воспитывает человека,

создает тот общественный порядок, абсолютный порядок, о

котором человечество мечтало со времен Платона, чья « Уто

пия» показала основное направление движения цивилизации

к идеальному обществу.

Социалистыутописты XVII века Томас Мор и

Кампанелла ( а в XVIII веке СенСимон, Оуэн и Фурье),

продолжили и развили идеи Платона, но это были лишь

размышления, теории.

В ХХ веке они получили материальную базу, развитую

индустриальную, массовую экономику. Ее цели, ее направление,

определялись специфическими особенностями всех стран

цивилизованного мира.

В странах, где государственные, политические цели

традиционно считались более важными, чем цели

экономические,

новый

порядок

строился

насилием

государства, тотальный контроль осуществлял репрессивный

аппарат. В странах экономической демократии идею Нового

порядка реализовала экономика. Большевики также видели

свою версию Нового Порядка,

16

Глава 1. Американская Мечта

коммунизм, будущим всего мира. У Америки была та же

цель «Новый Порядок на века» (« Novus Ordo Seclorum»). Эти

слова напечатаны на однодолларовой банкноте, главном сим

воле американской нации.

«Предшествующие века не могли дать тотали

тарных режимов, в сословном обществе политика

делалась узкой, элитарной группой и отражала ее

представления. Благодаря активному участию масс

в политической и экономической жизни была со

здана база для тоталитарного общества».

(Александр Зиновьев)

Утопии прошлого говорили о незыблемости правильного по

рядка, а идея Нового Времени постоянное изменение, посто

янное разрастание богатств. Утопии видели в прошлом образ

цы «золотого века», ХХ век, век Прогресса, видел в прошлом

только ошибки. « Завтра будет лучше, чем сегодня», гово

рила американская пресса. « Новое лучше старого», говорила

советская пропаганда.

Американский Эксперимент, начатый в XVII веке, к концу

Первой мировой войны превратил США в лидера социальных

изменений, экономика общества потребления позволила со

здать новый общественный порядок.

Свобода индивидуального предпринимательства, естествен

но, без какоголибо государственного нажима, вела экономи

ку аграрной Америки в направлении индустриального произ

водства, которое создавало больше продуктов массового пот

ребления, чем ремесленный труд.

Массовое производство предоставляло массам все виды ма

териального комфорта, и их создатель и потребитель прини

мал новый порядок, в котором он добровольно становился вин

тиком экономической машины.

Советский Эксперимент по созданию индустриальной эко

номики начался намного позже, чем в США, и был попыт

кой, в условиях крестьянской, сельскохозяйственной, по

17

Михель Гофман. Американская Идея

преимуществу, страны, добиться того же уровня развития,

которого достигла Америка. Большевики, придя к власти, ис

пользовали мощь государственной системы, которая, уничто

жая крестьянство как класс, формировала новый класс, рабо

чий. Государственным насилием крестьянин был превращен

в работника сельскохозяйственной индустрии и вошел в состав

индустриальной рабочей силы.

Америка, добившаяся огромных успехов в создании инду

стриального производства, превратилась в образец для Стра

ны Советов. « Новая Русь» назвал свой гимн Америке крестьян

ский поэт Петр Орешкин в 1922 году:

И снится каждой полевой лачуге

чудесный край.

Железный НьюЙорк.

В доиндустриальном обществе крестьянин добывал средства

к существованию на своем участке земли, который давал ему

все, что нужно было для жизни. Крестьянин зависел больше от

природы, чем от общества в целом. В индустриальном обществе,

в связи со специализацией производства, работник утратил свою

независимость, все средства существования он мог получать

в соответствии с количеством произведенных им продуктов,

продавая себя на рынке труда.

Индустриальная экономика стала мощным инструментом

преобразования общества. В условиях конкурентной борьбы

за рабочие места повышался профессиональный уровень ра

ботников. Создав небольшой первоначальный капитал, многие

начинали открывать собственные бизнесы.

Но победителями в конкурентной борьбе были не работники,

а владельцы больших капиталов, создававшие концерны, син

дикаты, монополии: в их руках сконцентрировались все богат

ства страны. Крупные корпорации, используя свою экономи

ческую мощь, создавали новую общественную инфраструкту

ру, изменяли жизнь всей страны.

В Советской России полная экономическая зависимость

18

Глава 1. Американская Мечта

населения от государства, в руках которого находились все

средства производства и продукты массового потребления,

давала партийной номенклатуре возможность полностью

подчинить себе общество и воспитывать новую мораль, но

вое сознание, новое мировоззрение. Тем более, что в России

общество традиционно привыкло уступать государственно

му насилию.

В европейских странах социальную политику также осу

ществляло государство, но государство контролировалось об

ществом. В Америке государство контролировалось экономи

ческой элитой, практически служило ее интересам, «капита

ны индустрии» формулировали политические и экономиче

ские цели, создавали жизненные идеалы и воспитывали

мировоззрение Нового Порядка.

Европейские страны создавали Новый Порядок, разрушая

старый мир путем революций. « Мы старый мир разрушим,

а затем…» В Новом Свете разрушать было нечего, Новый По

рядок строился на континенте без всяких признаков цивилиза

ции, и в этом было главное преимущество Америки перед ста

рой Европой. Америка начинала с чистой страницы.

Французская революция 1789 года провозгласила « Свободу,

РавенствоиБратство», обобщенную трактовку многовеко

вой мечты об обществе, где братство должно было стать ре

зультатом свободы и равенства. Американская Декларация

Независимости как будто объявляла о том же. « Свобода, Ра

венствоиПравонапоискисчастья».

Но, «Свобода», в отличие от лозунга французской револю

ции, не означала свободы личности, свобода понималась как

право на участие в конкурентной борьбе.

«Равенство» понималось не как равенство социальное

и экономическое, а как равенство возможностей в условиях

индивидуального предпринимательства. Братству же не было

места в борьбе всех со всеми за богатство, и призыв к брат

ству, в лозунге Французской Революции, сменился «Правом

на поиски счастья».

19

Михель Гофман. Американская Идея

Европейские революции в своих лозунгах провозглашали

расцвет личности как свою цель, что как бы предполагало сме

ну социальной иерархии на иерархию личностей, что, однако,

на практике, не мешало сохранять традицию статуса богат

ства, образования и социальной роли. Американская же циви

лизация не прокламировала свою цель как расцвет личности.

На новом, необжитом континенте, богат ли, беден ли

человек, образован или безграмотен, занимается ли он

уборкой мусора или создает произведения искусства, он, в

собственных глазах, и в глазах других, прежде всего

работник. Как писал один из создателей американской

конституции Томас Пэйн, «… экономика эффективно

реализуетпринципвсеобщегоравенства».

Экономика нуждается лишь в одном типе человека, челове

ке Дела. Дело нивелирует личность, доводит ее до общепри

нятого стандарта и, создает, таким образом, общество равных.

В Европе одним из критериев определения личности была

приобщенность к мировому знанию, высокой культуре, а че

ловек дела не нуждается в знании большем, чем нужно для

дела, а культуру видит как форму отдыха, как развлечение,

он не ценит богатство мировой культуры, так как богатство

понимает лишь как богатство материальное, физическое.

В Европе доступ к культуре имела потомственная аристо

кратия и буржуазный класс, передававший богатство из поко

ления к поколению, а вместе с ним и культуру. В Соединен

ных Штатах не было ни потомственной аристократии, ни сло

жившегося буржуазного класса, ее элита состояла из тех, кто

поднялся наверх из самых низов. Общественные классы отли

чались друг от друга не образованием, культурой и манерами,

лишь экономическим статусом.

В Европе высшее общество жило литературой, театром,

философией, а культурой простого люда были рыночные

зрелища. Америка страна простых людей, и рыночные

зрелища здесь стали культурой для всех классов. Поэтому

в Америке, раньше чем в других странах мира, выросла

20

Глава 1. Американская Мечта

массовая культура, культура зрелища, которая, во второй

половине ХХ века, начала победоносное шествие по всему

остальному миру.

Экономика, став главной целью американской демокра

тии, вырвала людей из нищеты, унижавшей их досто

инство, создала материальную базу для полноценной чело

веческой жизни, предоставила материальный комфорт,

а культура должна была стать формой отдыха, развлече

нием в свободные от работы часы, обеспечить комфорт

эмоциональный.

Маркс предвидел, что при капитализме экономика пере

станет быть отдельной сферой жизни общества, займет со

бой все общественное пространство и создаст те формы жиз

ни, которые соответствуют целям экономики. Работы Марк

са, во многом, были построены не столько на анализе, сколь

ко на догадках, многие его догадки не подтвердились, но его

догадка о том, что экономика, в будущем, станет главным

содержанием и смыслом общественной жизни, была гени

альным прозрением. Экономика, превратившись в центр об

щественных интересов, перестает служить обществу, она

начинает служить только себе.

Маркс говорил о том, о чем, впоследствии, через сто лет,

сказал, в форме сказочной аллегории, драматург Шварц в сво

ей философской пьесе « Тень». В ней, «Человек» и его «Тень»,

символизирующие Добро и Зло представлены как единое це

лое, одно не может существовать без другого, человек и его

тень неотделимы.

Человек ценит свою тень, она его друг и, в тоже время, его

слуга. Но «Тень», Зло, не хочет смириться со своей служебной

ролью, хочет занять место «Человека», Добра.

Если наложить мысль Маркса на сюжет «Тени» и рассмат

ривать отношения человека и его тени, как отношения чело

века и экономики, тогда становится наглядным, что произо

шло через 150 лет после Маркса.

«Человек», в пьесе Шварца, дал «Тени» полную свободу,

21

Михель Гофман. Американская Идея

но, получив ее, она хочет не только полностью подчинить

себе человека, она хочет его уничтожить, но, отрубив ему го

лову, она отрубает и свою. В пьесе, которую поставила запад

ная цивилизация, «Тень» поступила умнее, чтобы стать больше,

чем сам человек, она убедила его встать в такой ракурс по от

ношению к источнику света, при котором отражение человека

было больше его самого. Когда тень показала, что ее размеры

могут увеличиваться почти беспредельно, человек подчинил

ся ей, перенес уважение к себе на свою тень. Тень, экономи

ка, стимулировала в человеке желания всего внешнего, фи

зического, материального, и постепенно внешнее для него

стало важнее его внутренней жизни, которая и делала его

Человеком.

Когда внешняя, материальная сторона жизни превратилась

для него в единственную ценность, человек утратил свое ду

ховное начало и стал частью материального мира, частью эко

номики, стал слугой собственной тени.

Маркс был первым, кто увидел противоречие интересов

экономики и целей, интересов человеческой жизни, и назвал

его одним словом, «отчуждение». В процессе роста значения

экономики в общественной жизни человек будет отчужден не

только от продуктов своего труда, он будет отчужден от

самого себя. Утратит те качества, которые и делают его

человеком.

До начала индустриальной революции политика, религия

и культура были основными инструментами совершенствова

ния человеческих отношений внутри стабильных социальных

условий, но фундаментальные проблемы оставались нерешен