Текст книги "Сияние луны"

Автор книги: Бхагаван Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 30 страниц)

Наше видение находится под воздействием ума, образы все время накапливаются в уме. И поэтому мы видим то, что ум показывает нам.

Только представьте себе на мгновение, что вы живете в стране, в которой не живут змеи. Вы никогда не видели змей, даже картинки, на которой были бы изображены змеи. Вы просто не знаете такого слова: змея. Можете ли вы когда-нибудь увидеть змею в веревке? Это просто невозможно. Как вы можете увидеть? Если вы никогда не ощущали змей, не видели их, не сталкивались с ними, веревка может лежать, но как вы можете увидеть в ней змею?

Веревка воспринимается змеей из-за того, что в уме она ассоциируется со змеей, образ змеи присутствует в уме, ум видит змею. Вы могли видеть змей на картинах, или в жизни, вы где-то видели. Этот образ присутствует у вас в уме, он прячется внутри ума.

Веревка лежит в темноте, вы внезапно видите ее, и веревка вызывает ряд иллюзий. Тьма создает страх. С этим страхом связан другой страх, который вырастает после того, как вы видите змею, которая может укусить вас. И тогда вы начинаете видеть в веревке даже кольца свернувшейся змеи. Страх, страх перед змеей, подобие узора, змея внутри вашего ума проецируется на веревку. Вы бежите. Веревка даже не осознает того, что происходит. Что заставило вас убежать. И почему?

Это однажды случилось со мной много лет назад. Я вставал в три утра и ходил погулять. Это было прекрасное утро, и по краям дороги рос бамбук. В одном месте дорога была немного видна, а в других местах она была скрыта зарослями бамбука. Я часто бегал по ней в одну сторону, а потом возвращался спиной назад. Целый час, с трех до четырех, я делал там зарядку. И однажды случилась странная вещь. Я бежал, и ко мне приближался молочник с пустыми бидонами, он должен был где-то забрать молоко. Потом я вышел на светлый участок дороги, в небе была луна, и он внезапно увидел меня. Еще мгновение назад меня не было видно, а потом внезапно я появился, я бежал спиной назад – так обычно бегают приведения.

Этот молочник выбросил свои пустые бидоны и убежал. И было что-то странное в том, как он убегал. Я не понял, что он так испугался именно меня, и я побежал за ним, чтобы спросить у него, не нужна ли ему моя помощь. Теперь он бежал еще быстрее, потому что вопрос стоял о жизни и смерти. И чем быстрее я бежал за ним, просто пытаясь проявить заботу... я кричал ему, чтобы он остановился... тем быстрее, в свою очередь, он бежал. Я никогда еще раньше не видел никого, кто бы так быстро бегал. Только потом до меня дошло, что, кроме меня, тут больше никого не было, и, возможно, он испугался меня.

Услышав звук громыхающей посуды, проснулся один человек в близлежащем отеле. Я отправился к нему и спросил, не понял ли он, что произошло. Он ответил: “Я знаю, что вы бегаете каждый день задом наперед, но даже меня это иногда немного пугает. А этот человек, должно быть, в первый раз шел по этой дороге!”

Я сказал: “Возьми эти бидоны к себе, может быть, этот человек вернется позже!” Но он так и не вернулся! Когда позже я проходил мимо отеля, несколько раз я интересовался, не приходил ли тот человек. Но он никогда не возвращался.

Я не мог сказать этому человеку, что то, что он подумал, было ложным впечатлением. Там не было привидений, но он умудрился увидеть их. Для него привидения были действительной реальностью, иначе он бы не исчез надолго. У этого человека, должно быть, был прошлый опыт, который воздействовал на него в данной ситуации.

Реальность не в том, что мы видим, мы видим то, что показывают нам наши глаза. Но наш ум, к тому же, накладывает в каждое мгновение свое понимание, и мы видим неизвестно что, а этого, определенно, в мире вообще нет.

Весь этот мир есть расширение нашего ума. То, что мы видим, проецируется на нас. Сначала мы проецируем, а потом мы видим. Сначала мы проецируем на веревку змею, а потом мы видим змею и убегаем. Весь этот мир подобен этому. Мы сами относим к чему-то красоту, потом она нас утомляет, а потом она нас просто сводит с ума.

Провидцы Упанишад говорят, что весь этот мир, который воспринимается человеком, почти что ложный. Когда они говорят “почти что”, они говорят очень красивую вещь. Они говорят тем самым, что мир не полностью ложный – иначе как могло случиться так, что так много людей несчастны в нем? Какая-то реальность в нем, определенно, присутствует. Это веревка, это истина, это не змея, змея ложна. Веревка до определенной степени напоминает змею, это так, но веревка, тем не менее, – это веревка, и она не становится змеей; это также истинно. Мир, который рождается из страха, когда вы видите вместо веревки змею, ложный, это иллюзия.

Но до тех пор, пока ум не исчез полностью, мы не можем видеть мир напрямую, и мы не сможем увидеть истины этого мира. Точно так же, как человек видит истину мира – и тогда мир исчезает и остается только абсолютная реальность. А в настоящий миг абсолютная реальность воспринимается нами разделенной. Где-то абсолютная реальность воспринимается нами камнем, где-то – деревом, где-то – человеком, а где-то – женщиной; абсолютная реальность воспринимается разделенной. Если убрать все проекции, которые стоят за глазами, весь мир предстает в виде чистого сознания, в виде одного океана. Все разделения исчезают.

Сознание-душа свободна от признаков видящего, видимого и процесса видения, и всего подобного. Оно неизменно и полностью полноценно, как океан во время прилива.

Там, где этот внутренний свидетель, это сознание, там душа освобождается от ума, становится пустой, в ней нет разделения. Видимое, видящий – все это пропадает. Не остается ни видящего, ни видимого, вся двойственность исчезает. И есть только одно расширение сознания. Для этого расширении используется прекрасное сравнение:

Оно неизменно и полностью полноценно, как океан во время потопа.

Наши океаны, какими большими бы они ни были, ограничены, и какими бы безбрежными они ни были, они все равно имеют границы, берега. А все, что имеет границы, несовершенно, потому что оно ограниченно. Небольшой пруд имеет небольшие границы, большой океан имеет большие границы. Но в чем отличие между небольшими и большими границами? Границы есть границы. Вы оказываетесь заключенными в небольшом пространстве или в большом – но вы все равно оказываетесь заключенными. Какая разница: тюрьма есть тюрьма.

Поэтому сравнение не говорит: Как океан, а говорит: как океан во время потопа.

Здесь имеется в виду всемирный потоп во время пралайи, пралайя кала; это гипотеза, которая гласит, что во время уничтожения этой вселенной вся она погрузится в воды океана, все творение погрузится в воды. Нигде не останется ни дюйма земли. И поэтому во время этого всемирного потопа в конце времен у океана не будет границ, не будет берегов, потому что смысл берега в том, что все еще остается кусок земли, и эта земля становится границей.

Свидетельствующее сознание подобно океану во время этого всемирного потопа. Вокруг него не остается никакого берега, этот океан полностью полный, нигде не остается никаких границ, он безграничный. Но это случается только тогда, когда разделения больше нет. До тех пор, пока есть разделение, существуют границы.

Так же, как тьма растворяется в свете...

Здесь говорится удивительная вещь.

Так же, как тьма растворяется в свете, причина иллюзии растворяется в несравненной абсолютной реальности, которая лишена частей. Откуда же взяться разделению?

Так же, как тьма растворяется в свете...

Это уникальное прозрение. В вашем доме есть тьма, вы зажигаете лампу... вы когда-нибудь думали о том, куда пропадает тьма?

Когда вы зажигаете лампу, куда уходит тьма? Покидает ли она дом? Сделайте одно: сначала зажгите несколько ламп снаружи дома, и пусть несколько человек наблюдают. Потом зажгите лампу в темном углу в доме. Если тьма вырвется наружу, люди, которые сидят снаружи дома, увидят ее, увидят то, как она выходит из дома. Но нет, тьма из дома не выходит. Куда, в таком случае, уходит тьма?

Это прекрасная вещь, так говорят Упанишады: тьма растворяется в свете. Это трудно понять, потому что мы считаем свет и тьму врагами. Как же они могут раствориться вместе? Мы верим в то, что они противоположны. Между ними существует борьба и противоречия; мы хотим оставить тьму и держаться за свет.

Поэтому будет трудно поверить в то, что тьма растворяется в свете. Мы боимся, что если тьма будет растворяться в свете, весь свет превратится в тьму. Например, представьте себе, что черные чернила попадают на белую одежду: что будет это означать? Это не будет значить, что черные чернила исчезают на белой одежде – белая одежда исчезнет в чернилах, вся она станет черной. Поэкспериментируйте – и вы увидите. Окуните белую одежду в черную краску – и вы увидите. И потом вы увидите, что белая одежда становится черной, а не наоборот.

Тьма растворяется в свете.

И многое из этого следует. Во-первых, это означает, что между тьмой и светом нет вражды. Что это означает? Это означает, что нет вражды между миром и просветлением, и мир растворяется в просветлении. Это означает, что нет противоположности между ложным и истинным, и ложное растворяется в истинном.

Тьма растворяется в свете...

Создается такое ощущение, как будто бы тьма ждала, когда придет свет для того, чтобы раствориться в нем. Вы когда-нибудь видели, как тьма колеблется? Когда вы зажигаете лампу, думает ли тьма, раствориться или нет? Говорит ли она: “Подумаю-ка я немного?” Говорит ли она: “Я приду завтра, поразмыслив немного, принять саньясу или нет!” Или: “Должна ли тьма растворяться или нет? Подумаю-ка я над этим”. Нет, она не думает. Создается такое ощущение, что она ждала, что она готовилась: “Как только ты придешь, свет, я растворюсь в тебе!” Она не откладывала ни мгновения. Как только приходит свет, тьма растворяется, растворение происходит сразу.

Какими будут последствия для духовности?

Последствия таковы: как только появляется внутренний свет, ум вместе со всеми своими иллюзиями мгновенно растворяется в этом свете. Они не могут выжить, их больше нигде нельзя найти, даже после продолжительных поисков. Трудно даже представить себе, каким образом они существовали до сих пор. Когда вы видите, что веревка – это веревка, у вас возникают трудности с пониманием: всего лишь мгновение назад там была змея – куда же она теперь делась? И вы сами наполняетесь подозрительностью насчет себя. Неужели вы впали в своего рода иллюзию: вы думали, что там была змея... как же это могло случиться?

Те, кто пробуждены, с трудом понимают, что может быть мир.

Всего лишь сегодня утром я разговаривал с одной саньясинкой. Она пришла ко мне и спросила, когда она освободится от всего несчастья и беспокойств: “Иногда создается такое ощущение, что это случилось, но потом я снова возвращаюсь в то же несчастное состояние духа!”

Я сказал ей, что у меня тоже есть трудности. Постепенно мне стало трудно понимать, откуда берется несчастье, как мы можем страдать? Не стоит думать, что я никогда не был несчастен. Я был, но теперь я столкнулся с тем, что мне это трудно понять.

Представьте себе, что где-то далеко в прошлом вы могли увидеть веревку и принять ее за змею, и теперь, вспомнив об этом, вам трудно понять, каким образом это могло случиться, как вы могли перепутать веревку со змеей. И если кто-то до сих воспринимает веревку змеей, мне очень трудно решить этот вопрос. Сложность заключается в том, что то, что вам представляется огромной проблемой, не может восприниматься мной в том же ракурсе, и у меня создается такое ощущение, что у вас голова просто забита всяким вздором. Но сказать об этом также было бы неправильно, потому что этот человек страдает, быстро бежит, он видит змею. Если вы скажете человеку, который быстро бежит, который боится и чье сердце трясется от страха: “Почему ты бежишь и говоришь всякую чепуху; это веревка, а не змея!”, он крепко на вас рассердится.

Помните о том, что вы понятия не имеете о сложностях, с которыми сталкивался Будда, Махавира, Кришна, Христос, когда они учили вас, потому что они должны были вылечить вас от болезни, которой, на самом деле, вообще не существует. Болезни этой просто нет, но пациенты дрожат, они жалуются на то, что умирают.

В медицине есть такое слово: плацебу. Это название для лекарства, которое почти что лекарство. Это означает не лекарство: оно действует на болезнь, которая, на самом деле, не является болезнью. Это почти что лекарство для почти что болезни. Это действует как таблетка сахара.

Все гомеопатические лекарства в большей или меньшей степени – такие плацебу. Это вообще не лекарства. Но они действуют, потому что откуда может взяться истинная болезнь, если ее нет? Лекарства не нужны. Истинное лекарство нужно только в том случае, если есть настоящая болезнь, а девяносто болезней из ста – ложные. Опасно давать настоящее лекарство при таких болезней, потому что лекарство в таком случае приведет к опасным последствиям.

Эта духовная болезнь, эта болезнь несчастья и страданий, болезнь мирская – на сто процентов неистинная. Но неправильно было бы называть ее на сто процентов неистинной, если так говорят Будда или Шанкара: они говорят правильно, но для того чтобы проявить сострадание к миллионам людей, правильно было бы сказать “почти что”. Им приходится так говорить. Этих людей нужно соблазнить, уговорить, попытаться убедить принять это лекарство: повторять мантру, воспевать, делать это, делать то. Нужно постоянно принимать это лекарство, и тогда можно забыть о болезни. Нужно постоянно принимать лекарство, и тогда, возможно, вас это настолько пресытит, что вы выбросите и лекарство и болезнь. Если вы будете принимать это лекарство постоянно, вы можете сказать: “Достаточно, уже достаточно принимать одно и то же лекарство жизнь за жизнью, я больше не буду его принимать – теперь я приму болезнь”. Если что-то подобное случится с вами, вы обнаружите, что болезни совсем не было, враг, с которым вы сражались, вообще не существовал, он только казался существующим.

И поэтому все религии изобрели ложные средства, и трудно найти больших лжецов, чем Будда, Махавира, Кришна, Христос! Причина, по которой они это сделали, заключается не в том, что они хотели лгать – никогда раньше не было более правдивых людей, чем они, но они делали это по той причине, что все ваши болезни ложные. А те, кто занимался лечением этих ложно больных людей, знали, что нужно делать.

Все великие философии были созданы этими мудрецами, и все они ложные. Ложные в том смысле, что “почти что” ложные. Это только средства для того, чтобы лечить ваши ложные болезни.

Например, вы убежали от веревки, поверив в то, что это змея. Теперь я могу говорить миллионы раз, что это не змея, а веревка, но это только слова, вы говорите: “Как я могу верить в то, что вы говорите мне? Кто знает, это может быть ваш опыт – а может не быть. Даже если у вас есть опыт, вы могли видеть другую веревку, а не мою змею, или другую змею. Кто знает, веревка это или змея?”

Вместо того, чтобы попытать объяснить это вам, лучше завязать на всякий случай амулет на вашей руке и сказать: “Это змея, а не веревка, но вот тебе амулет, и ни одна змея в мире не осмелится прикоснуться к тебе до тех пор, пока на тебе будет этот амулет!” Это будет более эффективное средство. Вместо того чтобы объяснять, что это веревка, а не змея, вам следует надеть на него этот амулет. Там нет настоящей змеи, это так, но настоящего амулета также нет. Но этот ненастоящий амулет даст вам силы, и в вас появится уверенность, вы будете думать, что это нечто настоящее.

Если можно проделать такой эксперимент, если надеть на вас амулет, потом положить веревку в темноту и подвести вас к ней, – если на расстоянии она вам покажется змеей, но, когда вы приблизитесь, она окажется веревкой, все разрешится: амулет подействовал, вы приблизились к ней и увидели, что это веревка. И тогда вы можете идти в любое место и прийти в такое состояние, что даже настоящая змея покажется вам веревкой. Вот как действует амулет!

Ум человека создает иллюзии. Эти иллюзии вы сами накладываете на себя. Все эти иллюзии растворятся в высшей истине. В тот миг, в который вы ощущаете свидетеля, весь мир, вся панорама наших проекций сжимается и растворяется в этом свидетеле. Это бесконечный, безграничный океан.

Высшая реальность едина – откуда же в ней взяться разделению? Состояние сушупти, глубокого сна без сновидений, блаженно – кто видел в нем разделение?

Поймите эту последнюю часть сутры. Состояние сушупти – глубокий сон без сновидений. Те, кто искали во внутренних слоях, узнали о трех состояниях человеческого сознания. Одно состояние мы называем пробужденным состоянием, в котором мы пребываем. Второе состояние мы называем сном со сновидениями, оно преобладает во время сна, когда мы видим разные образы и картинки внутри. И третье состояние появляется иногда во время сна, когда нет ни снов, ни пробужденного состояния, и случается оно лишь временами – сушупти, глубокий сон. Сушупти означает такой глубокий сон, в котором не остается даже снов.

Упанишады верят в то, что во время сушупти не остается никакого разделения. Разделение не может сохраняться, потому что нет того ума, из которого появлялось разделения. Когда вы пробуждены, есть разделение. Это ваш дом, дом соседа не принадлежит вам; вы бедные – ваш сосед богатый, вы черные – ваш сосед белый, – есть тысячи разделений, все они сохраняются. Эти разделения создаются умом. Вы могли наблюдать одну очень интересную вещь: разделение сохраняется во время сна, но ограничительная линия пропадает.

Поймите это. В пробужденном состоянии разделение присутствует, есть также разделительная линия. Есть друг, есть враг, друг есть друг, враг есть враг, в пробужденном состоянии А есть А, Б есть Б. Однако во время сна разделения сохраняются, но теряется разделительная полоса. Разделения перестают быть твердым, они становятся жидкими. Вы видите, как к вам приближается друг, и внезапно он превращается во врага. И у вас даже нет сомнений в этом, во сне у вас даже не возникает вопроса о том, как это может стать возможным. Вы разговаривали с человеком, и внезапно он превратился в лошадь. Тем не менее, во время сна у вас нет сомнений, что этот человек может внезапно превратится в лошадь.

Разграничительные линии не сохраняются. Разделение остается – человек есть человек, лошадь есть лошадь – но разграничительные линии не остаются. Все становится текучим, все перемешивается, как будто бы ум встряхнули. Во время пробужденного состояния все остается ясно отделенным, логичным, рациональным и отчетливым. Во время сна со сновидениями ум перемешивается. Представьте себе, что есть отражение луны в воде, потом кто-то взбаламутил воду, и отражение разделилось на тысячи кусочков, а луна распространилась по всей воде. Лунный свет сохранился, но только не луна – она разделилась на многие части. Точно так же ум сотрясается во время сна. Таким образом, он теряет свое место и теряет все границы. Все вещи перемешиваются друг с другом. Ничего больше не остается ясным; непонятно, что есть что, что есть А и что есть Б, А превращается в Б; не остается никакой логики.

Сны не верят в логику, они идут непонятным образом. Все что угодно может превратиться во что угодно, и вы не можете понять, почему так происходит. Во сне нет правил. Правила пробужденного состояния здесь не действуют.

Третье состояние – сушупти, глубокий сон без сновидений. Даже снов больше не остается. Причем помните: там, где больше не остается снов, ума также больше не остается. Там, где нет мыслей, не может быть ума.

В пробужденном состоянии ум есть, он твердый; во сне он жидкий, а в глубоком сне он исчезает и испаряется, как пар. Наука признает эти три состояния у материи. Индия признала существование трех состояний относительно ума.

Наука говорит, что есть три состояния материи: твердое, жидкое и газообразное. Если вы превратите воду в лед, она станет твердой, если вы сделаете из нее пар, она станет газообразной. Итак, вода может находиться в трех состояниях: пар, лед, вода. Любая материя может находиться в трех состояниях. Но в Индии говорят, что ум – также материя, и он также может находиться в трех состояниях. Пробуждение – это твердое состояние, сон со сновидениями – это жидкое состояние, и сон без сновидений, глубокий сон – это газообразное состояние. Ум просто испаряется, его просто не остается. В глубоком сне вы ничего не ощущаете. У вас не остается чувств, потому что не остается чувствующего. Весь мир становится единым.

В сушупти вы достигаете того же состояния, которого достигают мудрецы во время самадхи, высшего пробуждения. Единственное отличие заключается в том, что в этом состоянии мудрецы полностью осознают, в то время как вы бессознательны. Глубокий сон без сновидений и самадхи одинаковы, с одним лишь отличием, но это отличие -большое. Мудрец обретает сушупти полностью пробужденный, потом сушупти становится самадхи, высшим пробуждением. Глубокий сон плюс осознанность эквивалентны самадхи.

Вы также ежедневно погружаетесь в это состояние. Вы говорите об этом, когда встаете рано утром: “Как я глубоко спал!” Если бы вы всю ночь видели сны, вы бы не говорили, что так глубоко спали. Вы бы сказали: “Я провел бессонную ночь, я видел сон за сном, я вообще не мог спать!” Когда сны пропадают, вы так хорошо спите. Но когда у вас в действительности такой глубокий сон, вы не осознаете, что так прекрасно, глубоко спали, потому что когда вы в бессознательности, вы не можете почувствовать даже этого. Только после того, как вы проснулись утром, у вас остается ощущение, что вам так хорошо, вам комфортно, вы в тенечке, за вами осталось эхо приятного.

Интересно отметить, что до сих пор ни один человек никогда еще не говорил, пробудившись, о том, что он неприятно глубоко спал. Если бы вы хоть раз это испытали, если у вас были ночные кошмары, это лишь значит, у вас не было глубокого сна. Глубокий сон, в таком случае, никогда не приходил к вам. За всю историю человечества никто еще не сказал: “У меня ночью был такой глубокий сон, и было столько ночных кошмаров!” Никто никогда не говорил такого, этого просто никогда не случалось. Как вы могли сказать такое? Глубокий сон – это приятный сон, в нем не может существовать никакого несчастья.

Поэтому мы не можем назвать такое наслаждение приятным, мы называем его блаженством, потому что у наслаждения есть противоположность – печаль, но блаженство не имеет противоположности. Поэтому состояние глубокого сна – это блаженство. Остается только одно чувство – блаженство без разделения. Точно так же, как состояние глубокого сна единонаправленно, подобным образом опыт свидетеля однонаправлен. В нем остается только блаженство. И точно так же, как совершенно полон океан пралайи калы во время всемирного потопа, во время растворения вселенной – безграничен, бесконечен, в нем нет берегов, – таково же блаженство без разделений.

Достаточно на сегодня.