Текст книги "Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2)"

Автор книги: Анатолий Фоменко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 57 страниц)

река Иордан, голубь, молния (возможно, глас с неба). –

9а. ИИСУС ХРИСТОС. Сцена преображения Иисуса: "По прошествии дней ШЕСТИ взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна... и возвел их на гору высокую одних, и преобразился перед Ними; и просияло лице Его как солнце... И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие... И услышавши ученики пали на лица свои и очень испугались" (Матфей 17:1-3,6).

................................................................

9b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Совершенно аналогичная сцена преображения

Великого Царя: Царь молил Бога дать ему благодать: совершил

жертву: ШЕСТЬ дней взывал к Богу, "и все первейшие клирики увидели

небесный свет, осенивший алтарь, и мужей в светлых одеяниях,

окружавших Великого Царя. Видевшие это, упали на свои лица". Цит.

по [141], т.1, с.125. –

10а. ИИСУС ХРИСТОС. Итак, костяк мифа таков: шесть дней, молитва, преображение, небесный свет, явившиеся пророки, страх учеников – "упали на лица".

...................................................................

10b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. И здесь костяк мифа точно такой же: шесть

дней, молитва, небесный свет, явившиеся мужи, страх зрителей

"упали на лица". –

11а. ИИСУС ХРИСТОС. Постоянный спутник Иисуса – Симон-Петр, который СТАРШЕ Иисуса.

...............................................................

11b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Рядом с Великим Царем – его постоянный

спутник "Добросовет" = Евбул. При этом Евбул – СТАРШЕ Великого

Царя. Цит. по [141], т.1. –

12а. ИИСУС ХРИСТОС. Рядом с Иисусом находится апостол ПЕТР. Он ЖЕНАТ (Марк 1:29), (Лука 4:38).

................................................................

12b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. А рядом с Великим Царем мы тоже видим

первосвященника ПЕТРА. Он ЖЕНАТ и имеет детей. Возможно, – двойник

Евбула. Цит. по [141], т.1. Имена ПЕТР и ПЕТР совпадают. –

13а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус совершает много чудес: изгнание духов, исцеление прокаженных, воскрешение из мертвых.

...............................................................

13b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великому Царю приписан ПРАКТИЧЕСКИ ТОТ ЖЕ

список совершенных им чудес. Мы даже не будем их перечислять. См.

[141], т.1. –

14а. ИИСУС ХРИСТОС. Дьявол искушает Иисуса (Лука 4:1-13).

...............................................................

14b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Аналогичное искушение Великого Царя дьяволом.

Цит. по [141], т.1. –

15а. ИИСУС ХРИСТОС. Знаменитая Мария Магдалина долго вела распутную жизнь, однако при встрече с Иисусом очистилась от грехов и сопровождала его как горячая поклонница (Лука 7:36-50, 8:1-2).

................................................................

15b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. А здесь, некая богатая вдова долго ведет

распутную жизнь, однако, встретив Великого Царя, умоляет его

очистить ее от грехов. Она получает требуемое очищение и становится

поклонницей Царя. Цит. по [141], т.1. Очень похожий сюжет. –

16а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус знает потаенные мысли людей: при встрече с незнакомой ему самаритянкой он сообщает ей, что она уже имела пять мужей и что тот, которого она имеет теперь, не муж ее (Иоанн 4:15-19).

.................................................................

16b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Практически идентичный сюжет: при встрече с

незнакомой ему Феогнией, Великий Царь сообщает ей, что тот,

которого она имеет как мужа, – не муж ее. Цит. по [141], т.1. –

17а. ИИСУС ХРИСТОС. Государственные власти начинают борьбу с Иисусом, желая привести его к прежнему культу. Иисус, вместе с несколькими учениками-апостолами, возглавляет оппозиционное религиозное движение.

..................................................................

17b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Римский император Валент борется с Великим

Царем, желая привести его к арианству. Великий Царь противится и

вместе с учениками возглавляет оппозицию. Цит. по [141], т.1.

Налицо явный параллелизм: и Иисус, и Великий Царь вступают в

конфликт с римской властью. –

18а. ИИСУС ХРИСТОС. Фарисеи – яростные противники Иисуса. Образуют группу, поддерживаемую государством (Иоанн 7:32).

..............................................................

18b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Ариане – заклятые враги Великого Царя.

Фракция ариан также пользуется поддержкой императорской власти.

Цит. по [141], т.1. –

19а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд над Иисусом и его распятие (Иоанн 18-19).

..............................................................

19b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Около якобы 368 года н.э. Валент устраивает

суд над Великим Царем, желая приговорить его к изгнанию. Цит. по

[141], т.1. –

20a. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус распят в возрасте 33 лет. Свое служение он начал в возрасте тридцати лет (Лука 3:23).

...............................................................

20b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь родился якобы в 333 году н.э.,

а потому в момент суда Валента, якобы в 368 году, ему 35 лет [141],

т.1. –

21а. ИИСУС ХРИСТОС. Понтий Пилат – римский глава суда, отказывается судить Иисуса, "умывая руки". "Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом" (Матфей 27:24).

.................................................................

21b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Римский император Валент хочет подписать

приговор, но трость "ломается в руке его" и он, в испуге, разрывает

свой декрет. Цит. по [141], т.1. –

22а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд над Иисусом происходит у Понтия Пилата, то есть у "понтийского копьеносца", так как слово "пилат" означает "копьеносец" [141], т.1. Согласно Евангелиям, здесь на исторической сцене – два правителя: царь Ирод и римский наместник, судья Понтий Пилат.

..............................................................

22b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Суд над Великим Царем происходит у

Понтийского епарха. Здесь мы тоже видим здесь пару влиятельных

правителей: император Валент и судья – Понтийский епарх. Цит. по

[141], т.1. –

23а. ИИСУС ХРИСТОС. Царь Ирод передает Иисуса в руки Понтия Пилата (Лука 23:8-12).

..............................................................

23b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Император Валент передает Великого Царя в

распоряжение Понтийского епарха. Цит. по [141], т.1. –

24а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд приговаривает Иисуса к казни (Лука 23:13-25).

................................................................

24b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. И здесь, Великого Царя приговаривают к казни.

Цит. по [141], т.1. –

25а. ИИСУС ХРИСТОС. После казни – распятия происходит чудо: воскресение Иисуса Христа из мертвых (Матфей 28:5-20).

...................................................................

25b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великого Царя спасает от смерти чудо. Цит.

по [141], т.1. Интересно, что в "биографии" Великого Царя, как и в

"биографии" Гильдебранда – другого отражения Иисуса Христа, казнь

распятие НЕ ОПИСАНО. –

26а. ИИСУС ХРИСТОС. После воскресения из мертвых, Иисус "являлся многим", в частности, своим ученикам (Матфей 28:16-17). О дальнейшей судьбе Иисуса Христа Евангелия ничего не сообщают.

................................................................

26b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. После своего "воскресения из мертвых", – был

на краю гибели, но не казнен, – Великий Царь жил 10 лет и умер

якобы в 378 году н.э., окруженный огромным авторитетом религиозного

вождя [141], т.1. –

27а. ИИСУС ХРИСТОС. Перед "смертью" – распятием Иисус особо выделил во время тайной вечери своего младшего и любимого ученика ИОАННА-апостола (Иоанн 13:23 и далее).

.................................................................

27b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Перед смертью Великий Царь передал свои

полномочия ученику ИОАННУ. Он окрестил ученика, "причастил его

божественных тайн... Только тогда... он предал свою душу в руки

Бога". Цит. по [141], т.1. –

28а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус считается основателем христианства.

...............................................................

28b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь является основателем

христианского богослужения [141], т.1. Важнейшим элементом культа

является так называемая ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО [141], т.1 –

29а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус является главой святого семейства, группы христианских святых.

...............................................................

29b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь был причислен к лику

христианских святых вместе со своими братьями и сестрами. –

30а. ИИСУС ХРИСТОС. О возрасте Иисуса в момент его смерти есть две традиционные точки зрения: 33 года – наиболее распространенная версия (Лука 3:23), и вероятно ближе к 50 годам – "Тебе нет еще и пятидесяти" (Иоанн 8:57).

................................................................

30b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. "Религиозный возраст" Великого Царя,

родившегося якобы в 333 году н.э., вычисляется двояко: 1) либо как

35 лет, считая до момента суда Валента над ним, состоявшегося якобы

около 368 года н.э., 2) либо 45 лет, считая до момента смерти якобы

в 378 году н.э. [141], т.1. –

31а. ИИСУС ХРИСТОС. Праздник Рождества Христова – важнейший христианский праздник.

.............................................................

31b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Считается, что праздник Рождества Христова

возник в известной христианской секте ВАСИЛИДИАН [184], с.47.

Сегодня предполагается, что они – последователи известного еретика

Василида [184], с.47. Однако не исключено, что "еретик Василид"

просто еще один вариант легенды о Василии Великом. –

Таким образом, по-видимому, Василий Великий является фантомным отражением Иисуса Христа из XI века н.э.

Глава 7.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ОСНОВНЫХ ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СДВИГОВ

НА 1053 ГОДА И НА 1800 ЛЕТ.

1. "РИМСКИЙ ПАПА" ГРИГОРИЙ VII ГИЛЬДЕБРАНД ИЗ XI ВЕКА Н.Э. КАК

ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ИЗ XI ВЕКА Н.Э. ЗДЕСЬ

ХРОНОЛОГИЧЕСКОГО СДВИГА НЕТ. НО ЗАТО СКАЛИГЕРОВСКИЕ ХРОНОЛОГИ

СДВИНУЛИ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА НА 1053 ГОДА ВНИЗ, В I ВЕК Н.Э.

Из проведенного нами анализа хронологии древней и средневековой истории вытекает в частности, что эпоха Христа, которая сегодня считается отстоящей от нас на 2000 лет в прошлое, на самом деле была на тысячу лет позже (ближе к нам) – в XI веке новой эры. При этом оказывается, что хотя позднесредневековые хронологи и отодвинули (на бумаге) жизнь Христа в первый век новой эры, "вытерев" ее из XI века, но на страницах скалигеровской истории XI века все же присутствует частичное отражение Христа в виде "римского папы" Григория VII Гильдебранда.

Это утверждение чисто хронологического характера иногда встречает непонимание у верующих людей. Оно возникает из-за ошибочного впечатления, будто предлагаемая нами передатировка евангельских событий противоречит христианскому вероучению. На самом деле это не так. Религия не основана на хронологии. Хронология – это область науки, а не религии. Предлагаемая нами передатировка жизни Христа, рассматриваемая в совокупности с передатировками остальных событий древней и средневековой истории, никак не затрагивает христианского вероучения.

То же можно сказать и об обнаруженном нами параллелизме между евангельскими описаниями Христа и биографией "папы Григория Гильдебранда". Он совсем не означает, что биография Гильдебранда это реальность, а Евангелия – дублирующий эту реальность миф. Напротив, в наших работах по хронологии мы обнаружили, что история итальянского Рима (где, согласно скалигеровской истории в XI веке действовал папа Гильдебранд) на самом деле началась лишь в XIV веке, причем до XVII века она была совсем не такой, как это изображает скалигеровская версия истории. Отсюда следует, что в реальной истории XI века в Италии не могло быть "римского папы Гильдебранда". Хотя бы потому, что в то время еще не было и самого итальянского Рима.

Откуда появилась биография "папы Гильдебранда" и почему она дублирует некоторые евангельские события? Это – вопрос, который требует отдельного рассмотрения. Он сам по себе интересен и не до конца ясен. Но как бы то ни было, с чисто хронологической точки зрения тот факт, что на страницах скалигеровской истории XI века мы видим яркий параллелизм с Евангелиями – совершенно естественен. Так и должно быть, если XI век – это эпоха Христа. Следы евангельских событий на своем "хронологическом месте" неизбежно должны были остаться даже в искаженной скалигеровской истории.

1.1. КОГДА ПРОИЗОШЛО ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЗАТМЕНИЕ.

Вопрос о датировке евангельских событий по затмению, описанному в Евангелиях и других раннехристианских источниках (Флегон, Африкан, Синкеллос и др.), имеет давнюю историю и многократно обсуждался астрономами и хронологами. О характере этого затмения – было оно лунным или солнечным – имеются разногласия. Поэтому мы рассмотрим обе возможности. Начнем с лунного затмения. Скалигеровская хронология предлагает в качестве решения 33 год н.э. См., например астрономический канон Гинцеля [265]. Однако это решение содержит грубую натяжку. Дело в том, что лунное затмение 33 года н.э. было практически не видно в на Ближнем Востоке. Кроме того, фаза затмения ничтожно мала [265]. Тем не менее затмение 33 года н.э. упорно считается сегодня подтверждением скалигеровской даты распятия якобы в 33 году н.э.

Н.А.Морозов предложил другое решение: 21 марта 368 год н.э. [141], т.1, с.96. Однако, с точки зрения наших результатов, показавших распадение "скалигеровского учебника по истории" в сумму четырех коротких летописей, это решение также оказывается слишком ранним. Считая, что скалигеровская хронология с IV века н.э. (и ближе к нам) в основном верна, Морозов в поисках "евангельского затмения" проанализировал затмения лишь, как он пишет: "до VIII века, т.е. от глубокой древности до второй половины средних веков (далее я не проследил за бесполезностью) (! – А.Ф.)" [141], т.1, с.97.

Поэтому мы расширили временно'й интервал происков астрономического решения и на эпохи, более близкие к нашему времени, проанализировав все затмения вплоть до XVI века н.э. И оказалось, что нашлось лунное затмение, вполне удовлетворяющее условиям задачи. Это – затмение 3 апреля 1075 года н.э., в пятницу. Координаты зенитной точки затмения таковы: долгота +10 градусов, широта -8 градусов. См. канон Оппольцера [320]. Затмение было видно во всей интересующей нас области Европы и Ближнего Востока. Согласно церковной традиции, распятие (совпавшее с затмением) произошло за два дня до Пасхи (конечно, не ранее дня равноденствия). Обнаруженное нами затмение 3 апреля 1075 года н.э. действительно произошло за два дня до Пасхи, которая в 1075 году была 5 апреля, в воскресенье. Фаза затмения 1075 года н.э. составляет 4"8, то есть не очень велика. В дальнейшем, анализируя историю XI века н.э., в частности, "биографию" Григория Гильдебранда, мы увидим, что затмение 1075 года н.э. хорошо согласуется с другими важными событиями XI века, вероятно отразившимися в Евангелиях.

Рассмотрим теперь вариант с солнечным затмением. Согласно Евангелиям и церковному преданию [129], в год Рождества Христова вспыхнула новая ЗВЕЗДА НА ВОСТОКЕ (Матфей 2:2,7,9-10), а через 31 год, в год Воскресения произошло полное солнечное затмение. Евангелист Лука прямо указывает, что при распятии "померкло солнце" (Лука 23:45). Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причем не всегда относят его к страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение – исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и случаются каждый год, но видны только в области узкой полосы траектории лунной тени на Земле (в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара). Библейская наука XVIII-XIX веков, не обнаружив евангельского солнечного затмения в Палестине начала н.э., предложила считать, что затмение было лунным. Это, правда, помогло плохо. В точности подходящего лунного затмения тоже не нашли (см. выше). Однако с тех пор обычно считают, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Остановимся здесь на исходной точке зрения, отраженной в первоисточниках, то есть что затмение было солнечным.

Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий вспышка новой звезды и, через 31 год, – полное солнечное затмение в Средиземноморье, действительно была. Но только не в первом, а в XI веке н.э.! Это – знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году [226], [173] и полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года, в понедельник [265]. На это затмение указал Г.В.Носовский. Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию. Согласно астрономическому Канону Гинцеля [265], характеристики этого затмения следующие. Координаты начала траектории тени на земной поверхности: долгота -76 градусов, широта +14 градусов; координаты середины траектории : долгота -14 градусов, широта +22 градуса; координаты конца траектории: долгота +47 градусов, широта +45 градусов. Время середины затмения 12 часов 52 минуты по Гринвичу 16 февраля 1086 года н.э. Затмение – ПОЛНОЕ.

Таким образом, астрономические свидетельства указывают, что евангельские события произошли скорее всего в XI веке н.э. То есть на тысячу лет позднее скалигеровской "даты" [265] и на 700 лет позднее чем считал Н.А.Морозов [141], т.1.

Любопытно, что следы упоминаний о Христе в средневековых хрониках, относящиеся именно к XI веку, сохранились даже до нашего времени. Например, в хронографе 1680 года [531] сообщается, что папу Льва IX (1049-1054) посещал сам Христос: "Повествуется, яко Христос во образе нищаго, посещал его (Льва IX) в ложнице" [531], лист 287. Важно, что это – единственное упоминание такого рода в хронографе [531], кроме случаев пересказа Евангелий. Как мы увидим в следующем разделе, параллели с Евангелиями есть в жизнеописании "римского папы" Григория VII, умершего в 1085 году. Не исключено, что под именем Григория VII в римских хрониках отразился тот же Иисус Христос после искусственного переноса (на бумаге) ромейской константинопольской истории в Италию.

Поэтому в качестве первого года по "Р.Х." во многих хрониках мог подразумевается 1054 год н.э. Это и породило затем основной сдвиг на 1053 года в хронологии. Другими словами, по-видимому средневековые хронисты часто датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом.

Кстати говоря, начало первого крестового похода – похода "за освобождение гроба Господня", – датируется 1096 годом [113а]. С другой стороны, средневековые церковные источники ("сказание о страсти Спасове", "Письмо Пилата к Тиверию"), которые часто более подробно, чем Евангелия, описывают события, связанные с Христом, утверждают, что сразу после Воскресения, Пилат был вызван в Рим и казнен там, а войска кесаря были посланы в поход на Иерусалим и захватили его. Сегодня считается, что это средневековые домыслы, поскольку в хронологии Скалигера никакого похода римлян на Иерусалим в 30-тых годах I века н.э. нет. Однако, если Воскресение датируется концом XI века, это утверждение средневековых источников приобретает буквальный смысл. А именно, имеется в виду первый крестовый поход, в ходе которого был взят Иерусалим [113а]. Если же датировать Воскресение 1095 годом, то получится, что крестовый поход начался уже на следующий год – в точности, как описано в упомянутых средневековых текстах.

1.2. РИМСКИЙ ИОАНН КРЕСЦЕНТИЙ Х ВЕКА И

ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ЯКОБЫ I ВЕКА.

Начало Второй Римский империи, якобы около I века н.э., включает в себя развернутый рассказ о великой церковной реформе, проведенной Иисусом Христом. Реформа была частично начата его предтечей Иоанном Крестителем. Об этом рассказывают Евангелия. Как показано в Главе 4, по-видимому, бо'льшая часть этих событий происходила в начале Римской империи X-XIII веков н.э., то есть где-то в X-XI веках. Причем, события эти разворачивались в Новом Риме, то есть в Царь-Граде на Босфоре. Наложение Второй империи на империю X-XIII веков является следствием хронологического сдвига приблизительно на 1053 года. Его можно условно записать в виде "формулы" P=T+1053, где T – это скалигеровская дата события (в годах до н.э. или н.э.), а P – "новая" дата этого события, предлагаемая нашей концепцией. Так например, если T=0 (то есть начало н.э., нулевой год), то новая дата P оказывается равной 1053 году н.э. Другими словами, чисто формально, из рис.4.50 Главы 4 следует, что "началом н.э." возможно придется считать 1053 год н.э. (в современном летосчислении).

Действие хронологического сдвига P=T+1053 было прослежено нами на протяжении тысячи лет римской истории. Двигаясь "вверх" по этому параллелизму, мы, наконец, подходим к "началу н.э.". Что же мы увидим здесь? Ответ дается приводимыми ниже "биографическими склейками". В левом столбце мы часто будем ссылаться на книгу Ф.Грегоровиуса [47], т.3.

Излагая параллелизм, мы особо детально сообщим читателю о его "средневековой половине", поскольку содержание Евангелий хорошо известно, а средневековая версия практически неизвестна широкому читателю. С точки зрения обнаруженного нами параллелизма средневековая версия важна как еще одна версия евангельских событий. Следует также помнить, что сегодня события, связанные с Кресцентием и Гильдебрандом, принято относить к итальянскому Риму. Скорее всего, это неверно. Евангельские события произошли в Царь-Граде, на Босфоре, и лишь затем были перенесены (на бумаге) в Италию, когда там в XIV веке н.э. возникла новая столица – итальянский Рим. Этому молодому городу начали срочно писать "древнюю историю".

ТАБЛИЦА СРАВНЕНИЯ ИОАННА КРЕСЦЕНТИЯ С ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ.

******************************************************************

a. ИОАНН КРЕСЦЕНТИЙ. Якобы итальянский Рим X века (вероятно Царь-Град).

b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Якобы I век н.э. См. Евангелия. –

1a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Имя Иоанн Кресцентий [47], т.3.

..............................................................

1b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Имя Иоанн Креститель (Матфей 3:1). Имена

практически тождественны. Имя "Креститель" мы знаем из

православной версии, а в католической "крещение" – baptism.

Близость славянского имени КРЕСТИТЕЛЬ с латинским именем КРЕСЦЕНТИЙ

не должна нас удивлять. По-видимому, история Иоанна Крестителя

была перенесена в итальянский Рим из Нового Рима лишь около XIV

века н.э. –

2a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Иоанн Кресцентий – герой средневекового светского Рима, борец за свободу Рима от чужеземного владычества германцев. Около 960 года н.э. в Риме сформировалась национально-патриотическая римская партия во главе с Иоанном Кресцентием – "знаменитым римлянином... В течение нескольких лет Иоанну Кресцентию действительно удалось быть властителем в Риме... во главе национальной партии" [47], т.3, с.325-326. Кресцентий – самый знаменитый представитель средневекового рода Кресцентиев в Риме. Он был "светским правителем Рима, но не независимым государем" [47], т.3, с.326-327.

..................................................................

2b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Иоанн Креститель – знаменитый пророк, борец

против царя Ирода и его семейного клана: Ирод и его брат Филипп

(Марк 6:17). –

3a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Иоанн Кресцентий сверг папу Иоанна XV в Риме и тем самым оказался сам во главе духовной власти в Риме [47], т.3, с.325-343.

..................................................................

3b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Он в значительной степени является

руководителем религиозного движения своего времени. Он – пророк,

предшественник Иисуса Христа, пользуется большим уважением. –

4a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Иоанн Кресцентий якобы принял монашество в 972 году или в 981 году [47], т.3, с.335.

.................................................................

4b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Иоанн Креститель – аскет, ведет монашеский

образ жизни. "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс

кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед"

(Матфей 3:4). –

5a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Иоанн Кресцентий правит якобы в Риме. Скорее всего, тут имеется в виду Новый Рим, то есть Царь-Град. См. Главу 4. Согласно географическим отождествлениям, предложенным нами в книге "Империя" [434], евангельская "река Иордан" – это, возможно, река Дунай (Р+ДАН). Тогда Царь-Градская область – это "окрестность Иорданская".

..................................................................

5b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Во время проповедей Иоанна Крестителя "вся

окрестность Иорданская выходила к нему. И крестилась от него в

Иордане" (Матфей 3:5-6). –

6a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Как мы уже отмечали, ИЕРУСАЛИМ иногда отождествлялся средневековыми хрониками с Римом или с Новым Римом.

................................................................

6b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Иоанн Креститель проповедует также в

ИЕРУСАЛИМЕ (Матфей 3:5). При этом Иудея находится под властью

Рима. –

7a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Император Оттон III – главный противник Иоанна Кресцентия. В 985 году Иоанн Кресцентий оказывается правителем Рима в отсутствие Оттона III, находившегося в этот момент вдали от Рима. Кресцентий формально признавал власть германского трона в лице Оттона [47], т.3, с.328. В 991 году после смерти императрицы Феофано Иоанн Кресцентий "взял окончательно в свои руки управление городом" [47], т.3, с.342. Оттон выступает с походом на Рим в 996 году и покоряет его. Кресцентий остается главой партии, но уже не независимым правителем.

.................................................................

7b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Царь Ирод – противник Иоанна Крестителя (Марк

6:27-28). –

8a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Будучи германским императором, Оттон был коронован императором Рима в 996 году. "Это положило конец власти Кресцентия как патриция" [47], т.3, с.346). "После 13 лет, в течение которых никто не был облечен саном императора, Рим опять увидел в своих стенах нового Августа" [47], т.3, с.346.

..................................................................

8b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Царь Ирод – правитель страны (Матфей 2:1), и

Иоанн Креститель подчиняется светской власти царя Ирода. –

9a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Сначала отношения между Иоанном Кресцентием и Оттоном были нейтральными, хотя политически они противостояли друг другу. Иоанн остается главой национальной партии в Риме [47], т.3, с.346.

...............................................................

9b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Первоначально – нейтральные взаимоотношения

между Иоанном Крестителем и царем Иродом. "Ирод боялся Иоанна,

зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал,

слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Матфей 6:20). –

10a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Бруно – папа в Риме, религиозный правитель Рима и ДВОЮРОДНЫЙ БРАТ императора Оттона. Оказывается, Оттон сделал папой, вместо изгнанного Кресцентием папы Иоанна XV, своего двоюродного брата [47], т.3, с.343,346.

.................................................................

10b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Филипп – правитель, БРАТ царя Ирода (Марк

6:17). –

11a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Бруно – из ЦАРСКОГО РОДА, так как он является внуком императора Оттона I Великого [47], т.3, с.343.

.................................................................

11b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Правитель Филипп принадлежит ЦАРСКОМУ РОДУ,

брат царя (Марк 6:17). –

12a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). ВРАЖДЕБНОЕ отношение римлян, особенно национальной партии во главе с Кресцентием, – к германцам: Оттону и Бруно. Напротив, Кресцентий стал НАЦИОНАЛЬНЫМ ГЕРОЕМ Рима, и остался им на протяжении нескольких последующих столетий [47], т.3. "И папа, и император... были родственниками между собою и оба германского происхождения... Римляне смотрели недружелюбно на этих белокурых саксов, пришедших владеть их городом, а с ними и христианским миром, и юные чужеземцы не могли внушать римлянам благоговейного почтения к себе" [47], т.3, с.346.

..............................................................

12b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ отношение Евангелий к царю

Ироду, его брату Филиппу и напротив, подчеркнуто БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОЕ

отношение к Иоанну Крестителю. Благодаря Евангелиям, имя "царя

Ирода" стало нарицательно-отрицательным. –

13a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Иоанн Кресцентий – борец против семейного клана Оттон и Бруно.

.................................................................

13b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Иоанн Креститель – борец против семейного

клана Ирода и Филиппа. "Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь

жену брата твоего" (Марк 6:18). –

14a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Арест Иоанна Кресцентия и суд над ним (затем – приговор к изгнанию) по приказу императора Рима Оттона. "После назначения папы (Бруно – А.Ф.), происходившего из императорского рода, необходимо было усмирить город... К суду были призваны мятежные римляне, изгнавшие Иоанна XV... Некоторые из народных руководителей (восстания – А.Ф.) и в числе их Кресцентий были приговорены к изгнанию" [47], т.3, с.347.

.................................................................

14b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Арест и заточение Иоанна Крестителя царем

Иродом. "Сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу"

(Марк 6:17). –

15a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). Официальная амнистия, предоставленная Оттоном (и Бруно) Иоанну Кресцентию. Иоанн остается жить в Риме, однако отстранен от политической власти. Это – аналог "домашнего ареста" [47], т.3, с.347. "Непривычный к власти... Григорий V (в миру – Бруно – А.Ф.)... желая покорить Рим своей добротой, упросил юного императора, настроенного столь же миролюбиво, отменить совсем эти наказания. Кресцентий принес верноподданическую присягу и остался жить в Риме частным человеком" [47], т.3, с.347.

.................................................................

15b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. "Амнистия", объявленная Иродом (и Филиппом)

Иоанну Крестителю. В самом деле, хотя Иоанн – в заточении, однако

он не казнен и, более того, пользуется определенным уважением со

стороны царя Ирода (Марк 6:20,24-26). –

16a. РИМ X ВЕКА (вероятно Царь-Град). "Оскорбление", нанесенное Иоанном Кресцентием папе Бруно: Иоанн изгоняет Бруно из Рима [47], т.3, с.351. Изгнание Иоанном Кресцентием папы Бруно – личного ставленника Оттона и его двоюродного брата – было, конечно, явным оскорблением всего клана Оттона и Бруно.

................................................................

16b. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. "Оскорбление", нанесенное Иоанном

Крестителем клану правителя Филиппа: Иоанн обвинил Ирода и