Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 34 страниц)

Следы прежней родо-племенной организации сохранились в новой системе администрации в виде деления на пять центральных (столичных) и столько же периферийных округов. Пять столичных округов назывались Внутренними пределами (Нэпхён), а пять провинциальных – Внешними пределами (Вэпхён). Усложнение чиновной иерархии также произошло на базе званий (чинов) предшествующего периода. Чин «тэдэро» (иногда с усиливающей приставкой «тхэ» – «величайший») носил главный министр государства, назначаемый на три года, но зачастую захватывавший власть и на более длительный срок, пока его не вытеснял более сильный соперник. Чиновные ранги присваивались всем представителям центральной (столичной) администрации, а также начальникам пяти провинциальных округов (они носили чин «ёксаль»), которым подчинялись начальники отдельных крепостей. Функция всей административной организации сводилась к господству над сельскими общинами, являвшимися самой низшей административной единицей.

В северном государстве полуострова – Когурё – начали развиваться феодальные отношения раньше, чем в других царствах. Земля здесь являлась собственностью правителей, которые предоставляли крестьянам земельные участки с обязательством уплачивать налог продуктами земледелия. Крестьяне должны были отрабатывать трудовую повинность по ремонту старых и строительству новых оросительных сооружений, дворцов и крепостей. Иногда земельные участки жаловались членам знатных фамилий, а также предоставлялись должностным лицам государственного аппарата в качестве вознаграждения за службу.

Развитие производительных сил обеспечивалось главным образом трудом надельного крестьянства, хотя сохранилось и рабовладение, но рабы не были крупной производительной силой.

В Корейском государстве насчитывалось очень много переселенцев из северных районов Китая. Они принесли с собой свою сельскохозяйственную технику и ремесла. Управление в Когурё устанавливалось по китайскому образцу, то же относится и к образованию. В последнюю четверть IV в. из Китая в Когурё проникает буддизм, что способствует развитию архитектуры, скульптуры и живописи, так как в стране развертывается строительство храмов и монастырей.

Государство Пакче возникло в результате разложения первобытнообщинных отношений у южных ханских племен. Вначале это была одна из чинханско-маханских общин («маленьких государств») которая, опередив в своем развитии другие, превратилась в сильную территориальную державу.

Китайская версия относит основание государства Пэкче ко временам Кутхэ, т. е к середине III в., когда шла интенсивная борьба чинханско-маханских племен против династии Вэй. Кутхэ был или основателем государства Пэкче, или вождем чинханских племен, который сыграл важную роль в их консолидации.

В ранних сообщениях китайских династических историй правитель Пэкче назван «ваном» Чинхана со столицей в городе Вире.

Постепенный захват маханских общин и оформление государственной территории Пэкче относятся ко времени правления ванов Пирю (304—344 гг.), Ке (344—346 гг.) и Кынчхого (346—375 гг.). При последнем не только завершилось присоединение маханских общин (ок. 369 г.), но и была захвачена вся территория бывшего китайского округа Дайфан (ок. 371 г.). После установления отношений с китайской династией Цзинь и Японией ван Кынчхого стал известен за пределами Кореи как объединитель всех маханских, чинханских и дайфанских земель. В китайской истории «Тхун дянь» («Общий обзор») отмечается, что со времен государства Цзинь Пэкче «присоединило все земли, составлявшие древние владения Махана».

Территориальное расширение Пэкче и утверждение нового общественного стр'оя повлекли создание и соответствующей политической и идеологической надстройки. Формируется военно-бюрократический административный аппарат для управления новой территорией и эксплуатации ее населения. Всю иерархию правящего класса возглавлял наследственный монарх (ван). 22 центральных бу (государственных управления) подразделялись на нэбу (дворцовые) и вэбу (правительственные), состоявшие из основных ведомств: военного, строительного, юридического, финансового, подворного, образования и др. В административном отношении государство Пэкче делилось на пять пан (сторон-провинций), а столица – на пять бу (округов). Столичные округа (Верхний, Передний, Центральный, Нижний и Задний) в свою очередь делились на пять хан (улиц или кварталов). В каждом бу размещалось по 500 солдат. Пан, во главе которых стояли начальники с чином 2-го класса, подразделялись на 10 кун (уездов); каждым из них управляли три военачальника, распоряжавшихся войсками численностью от 1200 до 1700 человек. Крупными городами (их насчитывалось 22) правили в качестве наместников сыновья вана или другие члены царствующего рода. Самой низшей административной единицей являлись сельские общины или деревни. Цель создания всей военно-чиновничьей иерархии состояла в том, чтобы принуждать минхо (крестьян – общинников) платить налоги и нести повинности.

В качестве государственной религии в государстве Пэкче был принят буддизм. Для проповеди буддийского учения в 384 г. из Восточной Цзинь (Китай) был приглашен индийский монах Марананда. Его с большим почетом встретил ван Симню и поселил в своем дворце. Уже в следующем году на горе Хан-сан (теперь Намхансан) был построен первый буддийский монастырь, где священнослужителями стали 10 аристократов. Имеются также сведения о начале распространения в Пэкче даосизма.

Главной государственной повинностью всего крестьянского населения (мужчин старше 15 лет) была военно-трудовая, заключавшаяся в отработках на строительстве дворцов, крепостей или в непосредственном несении военной службы.

Войны, которые вело это государство, имели целью расширение земельных владений и увеличение населения, т. е. численности зависимого крестьянства. Заняв земли Дайфана, Пэкче в своем дальнейшем продвижении на север столкнулось с государством Когурё, разгромившим Лолан (около 313 г.) и в свою очередь расширявшим владения в южном направлении. Первое столкновение произошло в 369 г. в районе Чхияна, где было разгромлено 20-тысячное войско Когурё. Пэкческие войска вернулись с 5000 пленных и праздновали победу торжественным парадом на южном берегу реки Ханган.

В 371 г., отразив ответное нашествие когурёсцев, 30-тысячная пэкческая армия осадила когурёскую столицу Пхеньян, являвшуюся форпостом экспансии на юг. Во время осады был убит когурёский ван Когугвон, но крепость взять не удалось. В 377 г. пэкческие войска вновь попытались захватить Пхеньян, и опять неудачно. Тем не менее они смогли на время приостановить активное продвижение Когурё на юг. Спустя несколько лет столкновения возобновились. Летом 392 г. в результате выступления когурёского вана Тамдока (Квангэтхо) Пэкче лишилось 10 пограничных крепостей; последующие военные действия были для него также безуспешными. В 395 г. пэкческие войска потеряли более 8000 пленными.

Чтобы укрепить свои позиции, Пэкче проявляло большую дипломатическую активность, устанавливал торговые и политические отношения с государствами Китая и Японии.

Юго-западное корейское государство Пэкче ощущало влияние Южного Китая. Это способствовало развитию ремесел. Гончары, ткачи, оружейники, плотники, судостроители, вышивальщицы из Пэкче славились не только в своей стране, но и в Японии, которая постоянно покупала здесь эти изделия. По уровню просвещения Пэкче превосходило Когурё и Силлу.

На внутреннем состоянии Пэкче отражалась почти не прекращавшаяся в течение целого столетия борьба с Когурё, которая разоряла страну и вынуждала население искать себе прибежище в соседнем государстве – Силле.

Наиболее отсталым из трех корейских государств в первое время была Силла, которая занимала юго-восточную часть полуострова. Прежде всего эта отсталость была вызвана отдаленностью от Китая – передовой феодальной страны Восточной Азии. Япония, которая ближе всего находилась к Силле, в то время стояла на более низкой ступени общественного развития, чем Китай и корейские государства.

Значительное расширение территории и укрепление политической организации Силлы начались со второй половины IV в., когда установились непосредственные отношения с Пэкче и другими странами. Появление сильных государств на территории Корейского полуострова (Когурё и Пэкче) не могло не повлиять на быстрое укрепление политической организации в Силле.

Многие историки считают, что к концу V в. уже давно завершилось образование государства Силла (территориальное деление населения и создание публичной власти). Однако факты свидетельствуют, что и в первой половине VI в. там создавались государственные институты. В прямой связи с утверждением государственных начал находилось запрещение с 502 г. варварского обряда человеческих жертвоприношений после смерти правителя, когда «убивали по пять мужчин и женщин для захоронения вместе с ним».

Именно в это время в Силле воспринимаются китайские феодальные образцы для построения государственного аппарата. В 503 г. марипкан (от «мари» – голова или «мару» – башня, возвышенное место, крыльцо,– титул силланских правителей) Чид-жын (500—514 гг.) принял титул вана и ввел устойчивое название государства – Силла. Символическое толкование иероглифов этого названия подчеркивало, что новое государство представляет соединение («ра» или «ла»—сеть, ткань) различных земель, вошедших в его состав.

В это время сложилась и структура централизованного административного управления страной.

В 505 г., как сообщается в «Самгук саги», «ван лично определил области (чу), округа (кун) и уезды (хён) и с учреждением области Сильджик назначил Исабу правителем этой области – кунджу. Так впервые возникло название «кунджу». Следовательно, термины «кунджу», «чу», «кун», «хён», неоднократно упоминаемые в более ранних рассказах, не могут служить в качестве неоспоримых свидетельств существования в те времена государства.

При ване Чиджыне наряду с областями, округами и уездами была установлена и согён (малая столица). Это административное устройство сохранилось и в дальнейшем, хотя менялись количество, наименование и расположение областей, округов, уездов и малых столиц. При преемнике Чиджына – ване Попхын (514—540 гг.) продолжалось формирование государственных институтов. В 517 г. учредили центральное ведомство (Пёнбу), в 520 г. выработали законы об уголовных наказаниях и порядке административного управления, а также о ношении всеми чиновниками форменной одежды различного цвета. В 531 г. ввели должность первого министра – сандэдына.

С установлением государственных начал внедрялась и новая идеология. Буддизм, проникший из Когурё (с 528 г.), получил официальное признание: в 544 г. был построен монастырь Хынюн, а подданным государства разрешено уходить в монахи. С 545 г. началось составление истории силланского государства, которая путем утверждения принципов конфуцианства должна была способствовать укреплению государственности.

Создание нового государственного аппарата Силлы совпало со временем напряженной борьбы против соседних государств и племен. В 512 г. морская экспедиция силланцев, ловко использовав для устрашения деревянные изображения львов, покорила жителей острова Уллындо, называвшегося «государством»

Усан. Велась длительная дипломатическая и военная борьба за присоединение каяских общин, которые были накануне возникновения собственного государства. Японские источники рассказывают, что силласких принцесс часто выдавали замуж за каяских вождей, и с этими принцессами прибывала многочисленная свита, вмешивавшаяся в дела Кая. Однако правители Силлы с трудом преодолевали сопротивление каяских общин в районе Тэгу и других частях бассейна реки Нактонган. Несомненно, крупной победой Силлы было присоединение государства Кымгван, или Основной Кая (Понкая), в 532 г.

Если раньше в борьбе со своими противниками Силла прибегала к помощи Когурё, то в 50-е годы VIв., серьезно усилившись, вместе с Пэкче она повела борьбу против дальнейшей экспансии Когурё на юг. Эта борьба на время отвлекла Силлу от каяских общин. Воспользовавшись усталостью когурёских и пэкческих войск в борьбе за крепости Тосальсон и Кымхёнсон, Силла в 550 г. захватила эти крепости, а затем вместе с Пэкче вытеснила когурёские силы из бассейна реки Ханган. Заняв территорию по нижнему течению реки Ханган, Силла вовсе не помышляла о возвращении Пэкче его исконных владений, а стремилась к укреплению своих позиций на западном побережье, открывавшем путь для прямого сношения с китайскими государствами. Одновременно на северо-востоке она расширила свои владения вплоть до современного Анбёна. После этого ван Чинхын направил свои силы против каяских общин. В 562 г. он разгромил и присоединил Тэкая (или Имна Кая). Затем эту участь разделили Алла и другие каяские общины – всего около десяти. Японцы после этого утратили всякую опору среди корейских племен, и на всем Корейском полуострове не осталось более самостоятельных политических сил, кроме трех государств – Когурё, Пэкче и Силла.

Овладев бассейном двух важнейших рек – Нактонган и Ханган, Силла во второй половине VI в. превратилась в могущественное государство. На ее границах высились громадные каменные межевые столбы, высеченные при посещениях пограничных мест ваном Чинхыном. Сохранились четыре из них, найденные в разных концах страны: в Чханнёне (Южная Кёнсан; поставлен в 561 г.), на горе Пукхан-сан (Кёнги; поставлен между 561 и 568 гг.), на Хванч-хорёне и Мауллёне (Южная Хамгён; поставлены в 568 г.).

Для управления страной существовала разветвленная администрация. Государственно-бюрократическая иерархия возглавлялась ваном, возвеличению которого были посвящены заимствованные из Китая обычаи ношения подданными траура по умершему монарху, символические наименования (девизы) годов правления ванов, посмертные титулы и пр. Важнейшие государственные дела ван должен был обсуждать на совещании высшей аристократии – Хвабэк, все решения которого принимались единогласно. От имени вана главный министр (сандэдын) руководил всеми правительственными ведомствами: общих дел (Пхумджу), военным (Пёнбу), по делам чиновников (Вихвабу), налогов и финансов (Чобу), транспорта и сообщений (Сынбу), церемоний (Йебу), внешних сношений (Ёнгэкпу), управления рынком (Тонсиджон) и др. Центральному правительству подчинялась вся местная администрация.

Армия состояла из столичных и провинциальных войск; основной единицей первых были отряды (тэ-дан), вторых – крепостные гарнизоны. Во главе армии стоял главнокомандующий (тэгван тэгам), подчинявшийся непосредственно вану. Армию набирали на основе обязательной (трехлетней) воинской повинности всего мужского крестьянского населения. Большой удельный вес свободного крестьянства, сохранявшего общинную организацию, незначительность слоя ноби обеспечивали большую прочность государственной централизации в Силле по сравнению с Пэкче или Когурё.

Со второй половины VI в. большую роль стал играть институт хваранов («цветущей молодежи»). Хвараны (молодые люди из аристократических семей), организованные в отряды, на протяжении многих лет проходили особую выучку, получали духовную и физическую закалку. Кодекс их морали – «Сесок оге» («Пять предостережений к поведению в свете») – включал конфуцианские идеи преданности государю, почтительности к родителям и верности друзьям, даоский завет о магическом спасении при безграничной храбрости и буддийское учение о милосердии. Большое значение уделялось военной и физической тренировке, выработке хороших манер, обучению песням и танцам. Институт хваранов служил для подготовки своеобразной элиты правящего класса, призванной обеспечить государственное управление. Заметная роль хваранов проявилась уже в VI в. При завоевании Тэкая (562 г.) наибольшие заслуги были признаны за пятнадцатилетним хва-раном Садахамом. Летописи отмечают, что, получив в награду 300 пленных, он не поработил их, а отпустил на свободу. Роль хваранов еще более возросла в VII в., когда из их рядов вышли многие выдающиеся полководцы и политические деятели.

Процесс территориального расширения Силлы фактически означал утверждение государственной собственности на землю, создавшей предпосылку для присвоения правящим классом труда крестьян зависимых общин. В «Самгук саги» помещен указ 144 г. (дата сомнительна, мог быть издан значительно позднее), содержащий примечательные слова: «Земледельцы (крестьяне) составляют основу государственности, а питание народ приравнивает к Небу (т. е. считает его столь же важным для благополучия государства, как и повеление бога), и поэтому в областях и округах для расширения обрабатываемых полей должны быть построены плотины и дамбы».

Государство принуждало крестьян заниматься земледелием, фактически прикрепляя их к земле. В 489 г., как сообщается в «Самгук саги», власти вернули к земледельческим занятиям «народ, который гулял и тунеядствовал». Таким образом, государство приобрело неограниченную власть над народом, регламентируя все стороны его жизни. Бесправное положение крестьян закреплялось сословной структурой общества.

С V в. положение в Силле начало меняться. Силла объединила усилия с соседним государством Пэкче в обороне от самого сильного государства полуострова – Когурё. Борьба Силлы и Пэкче с Когурё продолжалась почти сто лет и привела к ослаблению этих государств. К Силле отошла территория, принадлежавшая Когурё,– центральная часть страны.

Это ускорило развитие феодальных отношений, которые уже сложились в Когурё и Пэкче. Как и в других корейских государствах, феодальная земельная собственность в Силле имело форму надельной системы. Менялись и формы государственного управления: произошло усиление централизации управления.

В начале VI в. страна была поделена на области, округа, уезды. Названия новых административных делений и наименования должностей были китайскими.

Японская племенная знать пользовалась любым предлогом для вмешательства в борьбу корейских государств и неоднократно устраивала набеги на Силлу. Наиболее опасный из них был предпринят японскими отрядами в 433 г. Это нападение было отбито, но столкновения с Японией продолжались и дальше. После усиления влияния Силлы на Корейском полуострове вновь началась борьба против Миманы, в результате которой в 562 г. японских завоевателей изгнали из полуострова.

В первой половине VI в. в Силле появился буддизм. Централизованная и иерархически построенная буддийская церковь содействовала централизации и организации аппарата управления феодальным государством.

ОБЪЕДИНЕНИЕ ПОЛУОСТРОВА ПОД ВЛАСТЬЮ СИЛЛЫ

Рост и укрепление корейских государств привели к ожесточенной борьбе за объединение Корейского полуострова под властью одного из них. Социально-экономическую основу этой борьбы, несомненно, составлял процесс формирования государственной собственности на землю и подчинения общинного крестьянства складывающемуся классу феодальных землевладельцев. Более быстрые темпы социально-экономического развития Когурё и Пэкче столкнули сначала именно эти государства. За 22 года (391—413) правления вана, получившего посмертное имя «Расширитель земель» – Квангэтхо (его звали также Ённак, Хотха), Когурё одержало решающие победы на севере и юге.

С начала VII в. Силла испытывала постоянный военный нажим. Отношения между Силлой и Пэкче, ухудшившиеся уже с середины VI в., в VII в. приняли характер непрерывных конфликтов.

В тяжелых условиях правители Силлы попытались расколоть союз Пэкче и Когурё.

Силлское государство, кроме союза с Пэкче, обеспечило себе помощь в борьбе с Когурё в лице Суйской и Танской империи. Суйская империя, образовавшаяся в Китае в конце VI в., стремилась ослабить граничащие с империей государства и не могла не придавать значение Когурё. Поэтому в 612 г. китайская армия вторглась в его пределы.

Столица Когурё (позднейший Пхеньян), которая находилась в устье реки Тэдонган, была атакована китайским флотом. Войска Силлы и Пэкче наступали на Когурё с юга, но вынуждены были повернуть назад, так как, во-первых, встретили неожиданно сильное сопротивление, а во-вторых, массовые восстания в самом Китае заставили императора Ян Гуана отдать приказ о возвращении.

После утверждения на престоле в Китае династии Тан войны между Китаем и Когурё возобновились. В 645 г. против Когурё снова была направлена большая армия. Отдал приказ об этом военном выступлении второй танский император Ли Ши-мин (Тайцзун). Войсками Когурё командовал полководец Енга Сомун, и под его руководством танские войска и на этот раз вынуждены были отойти. В решительную фазу борьба Когурё с Танской империей вступила в конце 50-х годов VII в., на этот раз на территории Пэкче, куда были высажены войска, переправленные через Желтое море. В то время Пэкче находилась в союзе с Когурё, в 660 г. его войска были разбиты, король взят в плен и увезен в Китай, где он вскоре и умер. В этот момент в борьбу вступает Япония. Правители Японии, потеряв в 562 г. свои владения на полуострове, стремились вернуть их. Они направили туда большие силы, заняли Миману и попытались захватить всю территорию Пэкче, однако население упорно сопротивлялось и в конечном итоге японские отряды потерпели поражение, только незначительная их часть успела бежать на родину.

В 663 г. Пэкче прекратило свое существование как государство, так как оно не могло вести борьбу одновременно против Танской империи, Силлы и Японии. Земли, принадлежавшие Пэкче, временно отошли к Танской империи.

Танская империя и Силла объединили свои силы против Когурё. Внутренние распри, а также затянувшаяся война ослабили страну, и большинство правителей, в том числе сам король, готовы были признать власть Танской империи. С 668 г. Когурё перестало существовать, и почти вся его территория стала провинцией Танской империи.

В 70-х годах VII в. в Когурё вспыхнуло крупное восстание против власти китайских феодалов, чем поспешила воспользоваться Силла, пославшая на помощь восставшим свои войска. Столица Когурё, которая являлась резиденцией танского наместника, была захвачена в 676 г. В результате танским войскам пришлось оставить все захваченные ими территории к югу от реки Тэдонган. Войска Силлы заставили танские отряды уйти и из Пэкче, в результате чего почти весь полуостров отошел под власть Силлы. Эти победы – во многом заслуга полководца Ким Ю Сина.

РАСЦВЕТ СИЛЛЫ В VII—VIII ВВ.

КОРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Объединение большей части полуострова в одно государство обусловило подъем экономической жизни в стране. Вновь стали обрабатываться покинутые земли, при этом употреблялись более совершенные земледельческие орудия. Развитию ремесел способствовали возросшие, потребности, призванные удовлетворять верхушку правительства: возросло производство дорогих тканей, украшений, предметов домашнего обихода. Укрепление единого государства давало импульс к развитию торговли и внутренней, и внешней. Торговали в основном с Китаем и Японией, однако сюда проникали и арабские купцы.

Положительное значение имела проводимая государством политика поощрения земледелия (квоннон), которая в необходимых случаях предусматривала предоставление крестьянам ссуды зерном или скотом из государственных запасов, уменьшение или отмену на определенный срок налогов, оказание помощи («чинхюль» – милостей) голодающему или терпящему бедствия населению, а также беспомощным старикам или сиротам. Так, например, в 705—707 гг. на эти цели было истрачено 200 тысяч сок зерна.

В столицу Силлы стекались огромные богатства, ибо успешное развитие земледелия обусловило и рост добычи полезных ископаемых, и развитие различных ремесел, внутренней и внешней торговли. Выплавка меди и железа, обработка благородных металлов имели давнюю историю, но заметного размаха они достигли в VII в. в связи с возросшим спросом на металлы. Из железа делали оружие и сельскохозяйственные орудия, а медь и бронза в больших количествах шла на изготовление изображений буддийских святых, колоколов и утвари для храмов и монастырей.

Столица государства – Кёнчжу (позднее – город Кымсон в нынешней провинции Северный Кёнсандо) – была самым большим городом. Прямые перекрещивающиеся улицы разделяли его на кварталы, в центре находился «Лунный замок» – так назывался главный дворец, окруженный множеством меньших дворцов, павильонов и беседок. Созданная еще в начале VII в. «Башня для наблюдения звезд» – древнейшая в Восточной Азии астрономическая обсерватория – находилась на территории дворцового района. Столица была расположена в котловине, окруженной горами, по которым вилась внушительная каменная стена с башнями и фортами.

В столице и других крупных городах были созданы школы, в которых изучались китайская письменность, кодексы, историческая литература и поэзия. В конце VIIв. появилось так называемое письмо «иду» – первая система корейской письменности. В ее основе использовались китайские иероглифы, но они применялись как буквы слогового, т. е. фонетического, алфавита. Китайская иероглифическая письменность и язык использовались в государственной и литературной практике вплоть до XIX в., хотя в середине XV в. была создана корейская письменность. Эту письменность называли «онмун» – «вульгарное письмо». Литература на корейском языке не издавалась и существовала лишь в рукописях.

Корейская литература выросла из фольклора. Народные легенды входили в состав исторических сочинений. Мотивы и сюжеты преданий, сказок легли в основу первых образцов художественной прозы. От древнейшей корейской литературы осталось несколько названий, исторических сочинений и сборников художественной прозы («Записи трех поколений», Силла).

Корейские поэты писали стихи по нормам китайского стихосложения. Примером служит творчество Чхве Чхи Вон (род. в 857 г.; псевдоним – Коун). Сборники его стихов и прозы «Ларец в Чжуншане», «Сборник стихов» затеряны. Дошли не полностью «Литературные сочинения из сада коричневых деревьев». Произведения Коуна – это пейзажная лирика, описания бедствий народа, критика с конфуцианских позиций плохого правления.

Сохранились и некоторые образцы прозы: аполог Соль Чхона (конец VII в.) «Обет короля цветов» и отрывки путевых записей буддийского монаха Хечхо «Хождение в пять индийских княжеств» (начало VIIIв.).

Развивались различные виды искусств, в том числе скульптура. На стенах пещерного храма Соккульам на горе Тхохамсан, неподалеку от столицы Силлы, сохранились образцы рельефной скульптуры. Особенно выделяется большая, около 2,5 м в высоту, статуя Будды, сидящего на лотосе. Развитие получила и живопись. Художник того времени Сор Ге писал свои картины настолько реалистично, что, как образно говорит предание, птицы принимали сосны на его картине за подлинные.

Сохранившиеся предметы также свидетельствуют о высокой культуре создавшего их народа. Среди них золотые украшения для головных уборов, серьги, кольца, застежки, зеркала из полированного металла с литым узором на обратной стороне, медные курильницы и чаши, керамические изделия, украшения из яшмы. Высоким мастерством отличалось оружие – мечи, ножи, копья. Об искусстве литья в Корее свидетельствуют колокола, отливавшиеся для буддийских храмов. Один из наиболее известных принадлежал храму корейской столицы; был отлит в середине VIIв. диаметром 7,5 корейского фута (более 2 м). Особой популярностью пользовались шелковые и парчовые ткани, производимые здесь. Славились разного рода луки и арбалеты силланских оружейников.

Совместная борьба против танских завоевателей, единая территория, утверждение одного общегосударственного языка – все это подготовило формирование новой исторической общности – корейской (силланской) народности, сложившейся на основе одинакового способа Производства, общности языка и культуры. Но единая народность включила не все население трех государств, так как значительная часть когурёсцев консолидировалась с иноплеменными элементами (мохэ и др.) и участвовала в формировании других народностей Восточной Азии, оказав важное влияние на складывание политического облика и культуры таких средневековых государств, как, например, Бохай.

Таким образом, со времен объединенной Силлы в Корее сложилась компактная этническая, языковая и культурная общность населения, послужившая ocновой для формирования в будущем единой корейской нации со своей самобытной культурой.

Объединение страны, создавшее условия для развития экономики, и формирование единой народности ознаменовались несомненным подъемом в области культуры, особенно в VII в.

Как и в период трех государств, в это время идеология представляла собой соединение исконных элементов (в частности, верований в различных духов) с идеями конфуцианства, буддизма и даосизма. Сплав этих идей нашел свое выражение в идеологии хваранов, в так называемых правилах поведения «цветущей молодежи», служивших целям борьбы за объединение страны. Культ воинской доблести получил еще большее распространение в ходе войн за объединение страны, в которых выдающуюся роль сыграли Ким Юсин и другие полководцы из среды хваранов.

Нужды государственного управления и потребности производства, прежде всего сельского хозяйства, сделали необходимым развитие точных, естественных и практических наук, особенно таких, как математика (счет) и астрономия. В 718 г. в столице была учреждена Нугак чон (Палата водяных часов), служители которой составляли календарь, наблюдали за небесными телами.

В объединенной Силле получили дальнейшее развитие музыка и хореография. Здесь продолжал свою деятельность знаменитый когурёский музыкант Ван Санак, создавший более ста произведений. Однако подлинным главой силланской школы музыкантов считается Ок Пого. Музыкальные произведения исполнялись на основных струнных (комунго, каягым, пипха) и духовых (тэхам, чунхам и сохам) инструментах, которые отличались весьма широким диапазоном звучания. Развитие музыки и танцев привело к созданию своеобразных вокально-танцевальных ансамблей, состоявших из трех-четырех музыкантов-аккомпаниаторов, одного-двух танцоров и нескольких певцов. Силланская музыка оказала заметное влияние на музыкальное искусство тогдашних Китая и Японии.

Изобразительное искусство периода трех государств также нашло продолжение и развитие в объединенной Силле в VII—VIII вв. Оно было тесно связано с идеологией буддизма и культовыми сооружениями, которые определяли комплексное развитие архитектуры, скульптуры, живописи и художественных ремесел. Несмотря на ограниченность сюжетов, в произведениях этого времени отразились одаренность и самобытность художественного мышления народа. Для скульптуры особенно характерно изображение «Царя четырех небес», или духа – покровителя государства.