Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 34 страниц)

С IX в. старший рунический алфавит, который состоял из 24 рун, сменяется младшим руническим алфавитом, состоящим из 16 рун. Надписи старшим руническим алфавитом относятся к эпохе III—IX вв. Найдено около 200 надписей, преимущественно в Норвегии, Дании и Швеции. Древнейшей считается Надпись (одно слово на наконечнике копья из Эвре-Стабю (Норвегия, ок. 200 г. н. э.). Скорее всего, это имя владельца копья. Надписи вырезались на оружии, гребнях, пряжках, амулетах, позднее – на могильных камнях и скалах, состояли из одного или нескольких слов и имели магическое значение. Толковать руны очень сложно. Их изучением занимается особая наука – рунология. Около 25,00 надписей Младшими рунами найдено в Швеции, около 500 —

в Норвегии с ее островными колониями и около 400 – в Дании. Большинство надписей младшими рунами – на могильных камнях.

Эпические песни из «Старшей Эдды» – могучие повествования исландских родовых и королевских саг. «Старшая Эдда» представляет собой сборник древненорвежских и древнеисландских песен мифологического и героического характера, сказания о богах и героях. Записана «Старшая Эдда» в Исландии, как полагают, в XII в. после появления там латинской письменности. Самая древняя из дошедших до нашего времени рукописей относится ко второй половине XIII в. «Старшая Эдда» состоит из отдельных лирико-эпических песен, связанных единством содержания, но не имеющих той внешней цельности, которую признают основным признаком эпоса (например, «Песнь о Нибелунгах» или «Песнь о Роланде»).

«Младшая Эдда» – прозаический трактат по скандинавской мифологии и поэтике, написанный в XIIIв. исландским скальдом Снорри Стурлусоном.

Скальды сопровождали норманнов во всех важнейших походах. Олаф Святой, собирая поход против Канута Датского, велел призвать к себе четырех скальдов и сказал им: «Теперь высматривайте все достойное внимания, чтобы было вам о чем петь и рассказывать».

Средневековые летописи норманнов наполнены рассказами об их морских набегах. Корабль для скандинава был существом, одаренным жизнью, подобно коню. Украшения и названия, дававшиеся кораблю, поддерживали эту политическую иллюзию. На носу корабля изображалась голова дракона, быка, коня или другого животного. От кормы корабля шел звериный или змеиный хвост.

Исландские саги – прозаические, эпические повествования на исландском языке – занимают особое место в скандинавской литературе. Саги слагались скальдами в устной форме и впервые были записаны в XII в. Они очень разнообразны по содержанию. Многие из них отражают действительные исторические события. Например, «Сага об Эгиле» – сказание о знаменитом викинге и скадье X в. Эгиле Скалагримссоне; «Сага о Ньяле» – о мудром исландском законнике конца X – начале XI в.; -«Сага об Эрике Рыжем» – об открытии исландцами Гренландии и Северной Америки.

Скандинавские саги отражали характер жестоких и неустрашимых норманнских героев. У норманнов было поверье, что сердце у людей храбрых меньше по объему и бескровнее, чем у обыкновенного человека, а трусость и робость происходят от обильного прилива крови к сердцу. Герой одной саги, услышав об убийстве своего отца, не меняется в лице. Он не краснеет, потому что гнев не расходится по его коже, и не бледнеет, потому что гнев не поступает ему в кости.

Сердце его не дрогнет от ужаса, оно сковано и закалено искуснейшим из кузнецов. Когда враги наконец убивают героя и вскрывают ему грудь, чтобы взглянуть на его сердце, оно оказывается величиной с орех, твердым, как рог, и бескровным.

Топография занимает огромное место в сознании скандинава. Первый вопрос, который задают новому человеку,– это его имя и место жительства. Упоминание в сагах о любом лице, даже совершенно случайном персонаже, сопровождалось сведениями о его происхождении: чей он сын и откуда родом. Это касается не одних людей: в рассказах о богах и великанах всякий раз сообщается, где расположены их усадьбы и как они называются.

«Речи Гримнира» – одна из песен цикла «Старшей Эдды» – почти целиком посвящены описанию палат и усадеб богов и героев. В их основе лежит твердое убеждение в том, что и человек и бог должны владеть усадьбой. Место жительства настолько прочно «срослось» с его обитателем, что одно не мыслится без другого. Полное имя человека состоит из его собственного имени и названия двора, в котором он живет. Название жилища может быть производным от имени его обитателя. В иных случаях в топографическом наименовании фигурирует имя бога – покровителя этого поселения, либо в топонимах встречаются слова, свидетельствующие о благополучии и процветании, которые в них царят (лучше сказать: должны царить). Существенно одно: название двора небезразлично для его жителей и их жизни. Это название «отчины», родины, ибо «одаль», «аллод» был не только неотъемлемым наследственным владением семьи, но и «родиной».

Можно сказать, что, подобно тому как человек владеет усадьбой, и она им «владеет», накладывая на его личность свой отпечаток.

В скандинавской мифологии мир – это совокупность дворов, населенных людьми, богами, великанами и карликами. Пока царил первобытный хаос, мир был неустроен,– естественно, не было никаких жилищ. Процесс упорядочения мира – отделение небес от земли, учреждение времени, дня и ночи, создание солнца, луны и звезд – был вместе с тем и процессом основания усадеб, создания раз навсегда твердой топографии мира. В каждом узловом пункте мира: в центре его на земле, на небесах, в том месте, где начинается радуга, ведущая с земли на небо, и там, где земля соединяется с небесами, – везде расположены двор, усадьба, бург.

Культ предков, игравший важную роль в жизни скандинавов, был связан с их отношением ко времени. Предок мог вновь возродиться в одном из своих потомков – в пределах рода передавались имена, а вместе с ними и внутренние качества их носителей. Поэтому могилы и курганы предков располагались бок о бок с усадьбами живых: то были не два разных мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее оказывались рядом расположенными и реально существующими.

Важнейшим и древнейшим из ремесел скандинавов было кузнечное. Кузнецом в Скандинавии назывался не только тот, кто ковал железо, но и золотых дел мастер. Мифические карлики, великаны, герои, особенно знаменитый Виланд, занимались кузнечным делом. Лучшее железо добывалось в Англии. Англия была благодатной страной, по понятиям скандинавов, оттуда шло не только железо, но и пшеница и мед. Скандинавы торговали янтарем и мехами.

-=ГЛАВА 5=-

ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСПАНИИ ИСПАНИЯ ПРИ ВЕСТГОТАХ

«Варварские» племена вестготов, свевов и вандалов в V в. заняли Испанию. Вестготы впервые вступили на испанскую землю в 414 г. Они и свевы оста-лись в Испании, а вандалы переправились далее в Северную Африку.

При вестготском короле Эйрихе (466—485 гг.) Испания была включена в состав Вестготского государства. Оно занимало кроме Испании всю Южную Галлию до Луары на севере, Бискайского залива на западе, Средиземного моря и реки Роны на юго-востоке. Вестготское государство в Испании продержалось до начала VIII в.

Хозяйственное развитие вестготской Испании определялось сочетанием позднеримских и «варварских» порядков. Основную массу производителей составляли рабы и колоны.

Подлинного единства в стране не было, поскольку вестготы придерживались еретического арианского направления христианства, в то время как большая часть местного населения исповедовала католичество. Поэтому столь знаменательным был 589 год, когда король и вестготская знать оставили прежнюю религию и приняли католичество. Это помогло объединению и сталибизации Вестготского королевства, которое теперь занимало весь Пиренейский полуостров и включало в себя Септимания на юге Франции.

К началу VIII в. вестготская аристократия и испано-римская знать составляли единую привилегированную группу, которую можно назвать «высшим классом». Внутри высших классов существовали свои группировки, но они не всегда были ограничены родственными связями. К высшим классам принадлежала и церковная администрация. Архиепископы и епископы играли немалую роль в управлении и государственном аппарате королевства, однако государство не было теократическим. Напротив, король и его советники явно доминировали над духовенством, и оно, как правило, не представляло интересов простого народа.

Но и монархия в стране была не слишком сильна. Предполагалось, что король выбирается знатью из своей среды. Это означало, что строгого закона о престолонаследии не существовало, хотя некоторые короли и пытались передать престол своим сыновьям, еще при жизни привлекая их к правлению. Это часто вызывало недовольство других представителей правящих кругов, и престолонаследие постоянно было предметом интриг.

Слабость короля обусловливалась также и неудовлетворительным состоянием армии. Теоретически все свободные мужчины, способные носить оружие, должны были явиться на военную службу по приказу короля, но это не было той формой службы, которая предусматривалась вассальными отношениями, позднее распространившимися в Западной Европе. Здесь каждый отдельный человек состоял в непосредственном контакте с королем и должен был ему подчиняться. К концу VII в. короли сталкивались с немалыми трудностями при формировании сколь-нибудь значительной армии.

Слабость вестготской монархии уходила своими Корнями в германскую концепцию «племени» как политической единицы; вестготы пытались применить эту концепцию в Испании, в условиях, явно для нее не подходящих.

Остатки догосударственной системы управления в V—VI в. известное значение имели в войске. Войска, состоявшее в первый период существования Вестготского королевства из свободных готов, играло в ряде случаев самостоятельную политическую роль, оказывая влияние на решение вопросов войны и мира, назначения королей. Воины, сохраняли право на часть военной добычи и часть штрафов, взимаемых с лиц, уклонившихся от участия в военном походе. Но в войске довольно рано стали заметны черты, чуждые германскому народному ополчению.

Уже в VI в. для сбора ополчения имелись специальные должностные лица, назначаемые из рабов. Если в первые десятилетия существования Вестготского королевства военная служба являлась обязанностью только германцев, то с начала VI в. в военных походах принимали участие также галло-римляне и испано-римляне. В Бревиарий Алариха вошли положения римского права о завещаниях солдат, о военном пекулии, о порядке рассмотрения судебных дел между военными и гражданскими лицами, об участии военных начальников в судебных делах гражданских лиц и т. д.

В готской Испании имелись зачатки постоянной армии. В некоторых городах и крепостях находились постоянные гарнизоны. В ряде случаев по римскому обычаю воины получали содержание от государства – аннону.

Распространение воинской обязанности на местное население и усвоение ряда черт позднеримской военной системы не могли не ускорить разложения родоплеменных основ вестготского военного ополчения, которое было неизбежно в силу самого процесса разорения свободных германских общинников.

К концу VII в. произошло коренное изменение военной системы. Государство, комплектуя войско, рассчитывало теперь не на свободных мелких алло-дистов, большинство из которых уже превратилось в зависимых крестьян, а в первую очередь на светских и духовных магнатов. Отправляясь в поход, крупные землевладельцы должны были брать с собой свои дружины, а также известную часть зависимых и несвободных людей. Свободный человек выступал в поход под командованием либо графа, либо своего сеньора.

Налог взимался не только с земельных собственников, но и с держателей чужой земли, в том числе вольноотпущенников, рабов, церкви и частных лиц. От уплаты налога не были освобождены и клирики. Евреи платили специальный налог, от которого они освобождались в случае принятия христианства.

В последний период существования Вестготского королевства взимать налоги из-за сопротивления земледельческого населения и феодализировавшихся магнатов становилось все труднее. Источники сообщают о том, что королям иногда приходилось аннулировать недоимки по государственным налогам. Взимание налогов с зависимого населения возлагалось на самих крупных земледельцев, и это создавало благоприятные предпосылки для присвоения ими государственных налогов. Точно так же и государственные должностные лица удерживали в свою пользу налоговые суммы, вместо того чтобы вносить их в казначейство, заставляли население работать на себя, поставлять лошадей и пр.

Вестготская налоговая система может служить ярким образцом сохранения элементов позднеримской государственности в готской Испании. В то же время фиксированный поземельный налог, освобождение от этого налога (хотя бы в первое время) вестготов, постепенное превращение государственных налогов и повинностей в ренту, используемую крупными землевладельцами из служилой знати и королевскими управляющими для собственных нужд,– все это свидетельствует о серьезных изменениях налоговой системы, связанных с изменением социальной структуры и процессом феодализации.

Вестготское право, начиная уже с законов Эйриха, оказалось под сильнейшим влиянием римского. Королевская власть настойчиво стремилась искоренить остатки системы управления родового строя.

Древнегерманские традиции в суде уже в VI в. почти не сохранились. Пережитком обычая самостоятельного осуществления правосудия родом можно считать выдачу в отдельных случаях преступников родственникам потерпевшего. Сохранилась система вергельдов за убийство и членовредительство. Но, как правило, о древнейших обычаях в судопроизводстве и управлении можно узнать лишь из мероприятий государства, направленных на их устранение. Так, например, власти старались пресечь попытки свободных германцев принимать активное участие в судебных заседаниях. Судьям предписывалось руководствоваться в своей деятельности только официальным правом. Запрещалось преследовать родственников и соседей за преступления, совершенные их родственниками и односельчанами.

Возможно, что с прежним участием всех свободных готов в избрании короля связаны изданные государством и церковным собором постановления о незаконности выборов короля с помощью «мятежного сельского плебса». Право выборов короля перешло к светской и духовной знати.

Если не считать высших классов, население страны состояло из испано-римлян со статусом «свободных», а также значительного количества крепостных крестьян, унаследовавших положение римских колонов. Жизнь крепостных была очень тяжелой, но и «Свободные» отнюдь не пользовались привилегиями, поэтому среди народа царило недовольство властью.

В городах, потерявших при вестготах большинство преимуществ, которыми они пользовались при римлянах, было заметно падение уровня жизни. Основная причина заключалась в общем экономическом упадке после гибели Римской империи.

Непонимание необходимости торговли могло оказаться одним из факторов, обусловившим суровое обращение с евреями, поскольку многие из них были купцами. Другим фактором являлись тесные связи епископов с королем: управление королевством в значительной степени было возложено на церковные советы, церковные власти, которые, естественно, действовали исходя из религиозных соображений. Они рассматривали евреев как врагов. Особо суровые декреты совета в 693 г. практически лишили иудеев возможности оставаться купцами. Многие из них вступили в тайные соглашения со своими партнерами в Северной Африке, но следующим декретом в 694 г. все евреи не принявшие крещение, были объявлены рабами.

Вестготское государство было непрочным, что облегчило его завоевание мусульманами.

Непосредственным поводом к вторжению мусульман послужила обычная распря из-за престола, которая на этот раз привела к гражданской войне на полуострове.

Слабость Вестготского королевства можно объяснить двумя основными причинами: 1) отсутствием единства в господствующем классе по вопросам престолонаследия; 2) недовольством в широких слоях общества привилегиями, которыми пользовались высшие классы, и ненадежностью армии.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ВЕСТГОТСКОГО ГОСУДАРСТВА

Во второй половине V в. в политическом устройстве Вестготского королевства заметны изменения, выразившиеся прежде всего в усилении королевской власти, записи права, окончательном разрыве союза с Римской империей.

Вплоть до середины V в. народное собрание у вестготов еще обсуждало вопросы войны и мира, а войско играло важную роль в избрании короля. Но король (чех) уже издавал законы, творил суд, единолично вел переговоры с иностранными послами. У него имелась постоянная резиденция (в Тулузе).

При короле Эйрихе остатки военной демократии стали еще менее значительными. Правда, народные собрания, по-видимому, не сразу исчезли. Но если учесть, насколько широки стали в это время права короля, то станет ясно, что определяющей роли в жизни вестготов народные собрания уже не играли.

Эйриху принадлежала не только высшая административная и военная, но и судебная и законодательная власть. Еще предшественники Эйриха издавали отдельные законы, а при нем был составлен свод законов. В руках короля находилась внешняя политика государства, решение вопросов войны и мира.

В официальное право Вестготского королевства рано были включены положения о государственной измене и о карах за оскорбление короля, что также в известной мере служит показателем развития государственности.

Уже в V в. король осуществлял управление и суд с помощью назначавшихся должностных лиц. В законах Эйриха упоминаются судьи и комиты. Институт судей и комитов складывался, очевидно, под влиянием готского обычая (король назначал должностных лиц еще до поселения вестготов в Аквитании), а также под воздействием позднеримской системы управления.

Судьи и комиты осуществляли свою власть как над готами, так и над «римлянами». Основой изменений в общественном управлении явились возраставшая социальная дифференциация среди вестготов и сближение интересов местных крупных землевладельцев и германской служилой знати.

Важное значение имело включение в вестготское политическое устройство ряда элементов римской государственности и права, что было одним из проявлений синтеза римских и германских отношений.

Во второй половине VI в. произошло дальнейшее усиление королевской власти. Это выразилось в значительном увеличении королевской казны, подавлении непокорных местных и готских магнатов, усвоении королями некоторых внешних атрибутов монархической власти по римскому образцу.

Вестготы сохранили римское территориальное деление государства, основой которого был городской округ. О наличии сотенного устройства определенных данных нет. Известно лишь, что на территории округа находились готские воинские подразделения – тысяча, сотня. Сотня представляла собой организацию, обладающую определенными правами. Сотне причитались штрафы, взимавшиеся с рядовых готских воинов и их командиров, виновных в нарушении воинского долга или в служебных злоупотреблениях. Наличие подобных прав у сотни – это, по-видимому, остатки военной системы родо-племенного строя (так же, как и право воинов на военную добычу). В законах VIII в. тысячи и сотни уже не упоминались.

В Вестготском государстве какое-то время продолжало свое существование постепенно приходившее в упадок римское городское устройство с куриями и соответствующими должностными лицами.

С конца V в. в центре и на местах уже имелся административный аппарат. Центральным органом управления являлся дворец, состоявший из ряда служб.

При дворе происходили собрания знати, на которых присутствовали высшие дворцовые чины, епископы и верхушка королевских дружинников – гардинги. На таких собраниях избирались короли, санкционировались новые законы, рассматривались некоторые судебные дела. Без согласия членов собрания король не мог помиловать лиц, виновных в государственной измене.

Широкий круг духовенства и светской знати охватывали церковные Толедские соборы, которые приобрели

важное значение в политической жизни готской Испании в VII в. На этих соборах присутствовали епископы, аббаты, пресвитеры, а также назначенные королем представители светской знати. Толедские соборы рассматривали не только церковные дела, но и важнейшие вопросы государственного управления. На них обсуждались проекты новых законов, предложенные королем: высказывались пожелания по поводу раздач земель светским и духовным магнатам, дружинникам короля; осуществлялся суд над епископами и в некоторых случаях над светскими должностными лицами; рассматривались вопросы налогового обложения.

Местное управление осуществлялось королевскими должностными лицами, начиная от герцогов и комитов, обладавших военной и гражданской властью, и до местных судей.

Известную роль в управлении играло и должностное лицо, непосредственно связанное с готским войском,– тиуфад. Тиуфад в V в. являлся не только военным начальником (тысячником), но и судьей для готов.

Значение должностей, которые своим происхождением в какой-то мере были связаны с догосудар-ственной системой управления, постепенно уменьшалось. Тиуфад в VI—VII вв. выступал в качестве военного начальника, судьи и сборщика налогов. Права его, однако, были ограничены в пользу комита. В VII в. тиуфад причислялся к «низшим», или «худшим», людям, которых подвергали наказанию плетьми.

Центенарий (сотник) и пятисотник в готских законах упоминались обычно в качестве военных начальников, но в одном случае находятся в перечне судей.

В состав служилой знати вошли остатки родовой знати, упоминания о которой встречаются еще в готских источниках.

В государственном механизме Вестготского королевства сохранилось много черт позднеримской государственности. Чиновники получали от государства содержание, они назначались и смещались королем. Существовало различие между королевским и государственным имуществом. В Вестготском королевстве были сохранены римская налоговая, таможенная и монетная системы, римская почта с соответствующими повинностями населения.

МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСПАНИЯ

Арабское вторжение (711—714 гг.) сокрушило Вестготское государство. Испания почти целиком вошла в состав Арабского халифата. Вестготское королевство пало под ударами мусульман-арабов и африканских берберов («мавров»).

В апреле 711 г. первая группа мусульман высадилась в Южной Испании. Воспользовавшись отсутствием короля Родерика, который был на севере страны, мусульмане основали базу на месте возникшего позднее города Альхесирас. Родерик, получив известие о нападении мусульман, поспешил на юг и атаковал их в долине реки Рио-Барбате. Мусульмане получили подкрепление из пяти тысяч человек, а часть войска Родерика покинула своего короля на поле битвы. Родерик пропал без вести. Это поражение подорвало Вестготское королевство как централизованную систему. Сопротивление мусульманам носило лишь локальный характер. Возглавлял отряды мусульман Тарик ибн Зияд.

Отряды Тарика ибн Зияда без особого труда заняли столицу Вестготского королевства Толедо и обосновались там на зиму. В октябре отряду из семисот всадников сдалась Кордова.

В горах Астурии, на крайнем севере Испании, возникло небольшое вестготско-испанское христианское королевство (718 г.).

Обосновавшиеся в Испании арабы продолжали сохранять связи с более культурными странами и народами Передней Азии и многое заимствовали у них. В занятых арабами частях Испании начали возделывать новые сельскохозяйственные культуры: рис, финиковую пальму, гранатовое дерево и сахарный тростник. Улучшились обработка металлов и ткацкий промысел. Развилось горное дело. Широко применялось орошение, расширилось виноградарство. Большое распространение получили овцеводство, шелководство.

Утвердившиеся в Испании арабы и берберы тяготились зависимостью от далекого халифата и необходимость делиться с халифом доходами от завоеванного земельного фонда. В 743 г. берберские племена в Испании восстали против халифа. Этим воспользовалось королевство Астурия и продвинуло свою границу до реки Дуэро. После падения власти династии Омейядов в Халифате (750 г.) и прихода к власти Аббасидов один из уцелевших Омейядов – Абд-ар-Рахман бежал в Испанию и основал независимый эмират. Омейяды правили в Испании с 756 по 1031 г.

Наибольшего политического могущества Кордовский эмират достиг при халифе Абд-ар-Рахмане III (912—961 гг.), Первые двадцать лет правления Абд-ар-Рахмана примечательны не только восстановлением единства ал-Андалуса, но и успехами в борьбе с христианскими королевствами севера Испании – Леоном и Наваррой. Возможно, слабость этих государств в какой-то мере объяснялась развалом Каролингской империи, но может быть, что правители оказались менее способными, чем их предшественники и последователи. Во всяком случае, экспедиции Абд-ар-Рахмана в 920 и 924 гг. положили конец христианским рейдам на мусульманскую территорию. Однако распространение мусульманского влияния было приостановлено во время правления Рамиро II Леонского (932—950 гг.).

Особенно успешным для Рамиро был 939 г. Абд-ар-Рахман выступил против Леона с большей, чем обычно, армией, якобы достигавшей ста тысяч человек. Он встретился с Рамиро при Симанкасе, немного южнее современного Вальядолида. После нескольких дней предварительной разведки мусульманская армия была обращена в бегство и понесла большие потери из-за того, что Рамиро предусмотрительно вырыл в тылу мусульман ров (хандак). Поражение было не таким уж непоправимым, но это был серьезный удар по гордости Абд-ар-Рахмана. Рамиро воспользовался своим успехом и расселил христиан в окрестностях Саламанки. Но ему тут же пришлось заняться отражением попыток Кастилии поглотить его государство, и Абд-ар-Рахман вскоре восстановил свою военную мощь и политическое влияние.

После смерти Рамиро II в 950 г. внутренние междоусобицы значительно ослабили христианские государства, и 951—961 гг. свидетельствуют о невиданном усилении власти и влияния Абд-ар-Рахмана. Гегемонию (или сюзеренитет) Абд-ар-Рахмана и его преем-

ников признали короли Леона, королевства Наварры и графы Кастилии и Барселоны, причем это признание было не просто формальным, но подкреплялось выплатой ежегодной дани; отказ от уплаты приводил к карательным рейдам. В это же время было разрушено или передано в руки мусульман большинство укреплений. Таким образом, начиная с 960 г. и до конца века мусульманский контроль над Пиренейским полуостровом был полнее, чем когда-либо.

В 929 г. Кордовский эмират был переименован в Кордовский халифат. Большое значение для экономического и культурного развития Испании под арабским владычеством имел рост городов, основанных еще в древности и сохранившихся во время Вестготского королевства (Севилья, Кордова, Валенсия, Гранада, Толедо). В Кордове в X в. насчитывалось 113 тысяч домов и около 500 тысяч жителей.

Во второй половине X в. вновь усилилась борьба между двумя группировками – служилой знатью, связанной с центральным государственным аппаратом, и провинциальной знатью. Кордовские халифы создали постоянную армию из рабов (мамлюки, или гулямы). Рабы, из которых халифы создали постоянную гвардию, продавались в Испанию работорговцами и большей частью происходили из славян или других племен и народностей Восточной Европы. В арабской Испании всех молодых воинов из рабов называли славянами (по-арабски «ас-сакалиба»).

Очень пестрым был этнический состав арабской Испании. Здесь жили испано-римляне, вестготы, арабы, берберы, евреи. Некоторые из испано-римлян приняли ислам (их называли муваллады), отчасти сохранив свой романский язык, другая часть усвоила арабский язык, сохранив христианскую веру (мосарабы).

В 854 г. один из христианских авторов писал так: «Наша христианская молодежь с ее внешним изяществом и хорошо подвешенным языком, с ее искусственными манерами и платьями прославилась познаниями в науках иноверцев. Отравленные абарской риторикой, они жадно хватаются за сочинения халдеев (т. е. мусульман), охотно поглощают их, усердно обсуждают и распространяют сведения о них, восхваляя их со всем красноречием, забывая при этом о красоте литературы церковной. Они с презрением глядят на истоки церкви, берущие начало в раю... увы. Христиане столь невежественны в собственных законах, латиняне уделяют так мало внимания собственному языку, что во всей христианской общине едва ли найдется один из тысячи, кто сумеет написать письмо, расспросить о здоровье друга, зато есть бесчисленное множество таких, кто будет важно рассуждать на халдейском языке, употребляя сложные риторические фигуры. Они даже могут сочинять стихи, где каждая строчка кончается на одну и ту же букву, и демонстрируют в них большие красоты и большее метрическое мастерство, чем сами иноверцы».

АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСПАНИИ

Арабы называли свои новые владения на Пиренейском полуострове «ал-Андалус». Как полагают, это искаженное «Вандалисия», которое, в свою очередь, образовано от слова «вандалы». Название прилагалось только к той части полуострова, которая находилась под мусульманским контролем.

Для арабов ал-Андалус был всего лишь провинцией (или даже частью провинции) обширной империи, простиравшейся от ал-Андалуса и Марокко до Центральной Азии и Пенджаба. Правил империей халиф («преемник», «заместитель»). Халиф считался временным преемником светской власти Мухаммада.

Первые четыре преемника Мухаммада правили с 632 по 661 г.; они известны как халифы «правого пути» («рашидун»), С 661 по 750 г. халифат был под властью рода Омейядов, ветви мекканского племени курайш. Некоторые представители этого рода еще при жизни Мухаммада принадлежали к ведущим кругам мекканского купечества. Омейядские халифы считали своей столицей Дамаск, хотя двор их часто размещался в других сирийских дворцах.

Государство Омейядов в ал-Андалусе было автократией. Власть была сосредоточена в руках эмира или халифа, хотя он мог при желании, как, например, ал-Хакам II, переложить на кого-то большую часть забот об управлении или даже общий контроль над политикой. На главе государства лежала ответственность за внешние и внутренние дела, верховное командование армией, он обладал правом распоряжаться жизнью и смертью подданных.

Постепенно государь наделялся различными знаками достоинства, которые призваны были оградить его от окружающих и затруднить к нему доступ. Это стало особенно заметно после провозглашения в 929 г. халифата. До этой даты на пятничной молитве в мечети проповедник призывал благословение божье на аббасидского халифа в Багдаде, как на главу мусульман (хотя политическое главенство его не признавалось), но с 929 г. вместо него упоминали Абд-ар-Рахмана III ан-Насира.