Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 34 страниц)

Вся поэзия Тао Цяня посвящена борьбе за разрыв с чиновничьей карьерой и воспеванию независимой жизни человека. Темой своих произведений он избрал труд в поле, дружбу с крестьянами, нравственные беседы с «бедными учеными». До нас дошло 160 стихотворений поэта и несколько прозо-поэтических сочинений, среди которых выделяется «Домой, к себе», написанное сразу после отъезда из Пэнцзэ. В пяти стихотворениях «Возвратился к садам и полям» он говорит о радости ухода от чиновничьей суеты, о близости к природе: «Как я долго, однако, прожил узником в запертой клетке и теперь лишь обратно к первозданной свободе пришел». Его творчество насыщено нравственными проблемами. «Бедные ученые», для которых нет ничего выше правды, герои древности, неукоснительно соблюдающие требования долга,– вот за кем всегда готов следовать поэт. О чем бы он ни писал – циклы «Стихи о разном», «За вином», «Подражание древнему», автобиографическая «Жизнь ученого «пяти ив» – это всегда отклик на современность, объяснение своего взгляда на мир: человек на протяжении своего земного существования должен быть высоконравственным и приносить окружающим добро: «Не теряя мгновения, вдохновим же себя усердием, ибо годы и луны человека не станут ждать». Влияние творчества Тао Цяня на последующую китайскую поэзию огромно. Его можно считать предвестником великой танской, а затем и сунской поэзии.

Развитием живописи китайцы обязаны своему великому художнику Гу Кай-чжи (конец IV – начало Vв.), в картинах которого отразилась действительность того времени, несмотря на то что из его художественного наследия сохранилось очень немногое.

Важнейшим видом графики, превратившейся в искусство, стала иероглифическая каллиграфия, чей расцвет связан с именем Ван Си-чжи (307—365 гг.), которого позднее назовут «богом каллиграфии». До нас дошли также прекрасные образцы керамики, погребальных изображений и барельефов, являющиеся творениями народных мастеров.

Наука того времени также сделала шаг вперед. При династии Вэй, когда господствовал дом Цао, Ма Цзюнь усовершенствовал ткацкий Станок и сконструировал водоподъемное колесо.

Из ученых последующего времени наиболее знаменит Цзу Чун-чжи из царства Южное Ци, искусный математик, который вычислил, что 3,141596<число «пи»<3,1415927, а также установил, что дробь 22/7-есть грубое, а дробь 355/113 – более точное выражение «пи». Его приближение 355/113 на тысячу с лишним лет опередило открытие этого числа в Европе (1573 г.). Цзу Чун-чжи также усовершенствовал компас.

В области исторической науки наиболее известными трудами были «Саньгочжи» («История Троецар-ствия») цзиньского, ученого Чэнь Шоу и «Хоухань-шу» («История Поздней Хань») сунского ученого Фань Е, написанные по образцу династийных историй. Широкое развитие получили местные истории и биографии выдающихся деятелей, в которых дворяне давали им оценку и прославляли свои родословные.

Весьма богата и географическая литература. Наиболее ценным является «Шуйцзин чжу» («Комментарий к трактату о водах и реках») северовэйского географа Ли Дао-юаня. В этой книге приводятся сведения об исторических событиях и знаменитых деятелях. Она раскрывала величие и красоту китайской природы. Следует отметить также «Карты земель», упомянутых в книге «Юйгун» («Юйгун диюй ту»), составленные западноцзиньским географом Пэй Сю и установившие правила картографии.

ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ

В период распада Китая (IV – VI вв.) широкое распространение получили даосизм и буддизм.

Термин «даосизм» был введен в науку во II в. до н. э. китайским историком Сыма Тань, который, указывая на шесть направлений китайской философии, одно из них назвал школой «дао» и «дэ». Впоследствии эта школа стала называться просто школой «дао».

Даосизм (дао – обозначение основного понятия даосской философии, буквально «путь», «начало бытия») существовал еще во времена Ханьской империи и в качестве верований, широко распространенных в народе, и в качестве одного из философских направлений, возникших в правящих кругах. Как религия, восходящая к глубокой древности, к временам первобытнообщинного строя, даосизм выражался в вере в сверхъестественные силы и возможность магического использования этих сил для достижения земных благ – здоровья, долголетия, богатства. Центральной идеей философского даосизма было «опрощение» и слияние человека с природой.

Возникновение вероучения «дао» относится к периоду династии восточных Хань, когда учение Лао-цзы о покое и отсутствии желаний было обращено в магию, а сам Лао-цзы обожествлен. Даосизм как вероучение необходимо отличать от даосизма как философии. Однако в даосских религиозных канонах (дао-цзан) присутствуют также и философские сочинения этой школы. На протяжении многих веков искатели бессмертия (яншэнцзя) и даосы (даоские монахи) мистически истолковывали философские сочинения Лао-цзы, приписывая автору чудотворство и магию. Даосизм получил широкое распространение среди социальных низов. Верующие вносили сбор по 5 доу (доу – мера объема) риса, отчего это вероучение и получило название «даосское учение сбора пяти доу риса». Впоследствии оно стало называться «Даосским учением Небесного наставника» («Тянь ши дао»).

Образование даосизма происходило под известным влиянием проникающего в Китай буддизма. В дальнейшем в даосизм был включен ряд положений, направленных против власть имущих и выражавших сочувствие бедным, в результате чего он стал знаменем крестьянской повстанческой армии «желтых повязок». Однако во времена Южной и Северной династий первоначальное даосское вероучение подверглось пересмотру и исправлению с целью приспособления его к требованиям господствующего слоя, и свое дальнейшее развитие он получает в верхах общества.

Даосизму скоро пришлось столкнуться с новой религией – буддизмом, который стал проникать в Китай из Средней Азии еще во времена Ханьской империи. В VI в. на китайский язык была переведена значительная часть буддийского канона и, как следствие этого, в стране возникло множество монастырей, храмов, появилась целая армия духовенства.

В противоположность даосизму с его местными культами и отсутствием единого учения буддизм был религией, основанной как на единстве догматов, так и на единстве церковной организации.

Буддизм проповедовал покорность, пассивность и примирение с действительностью, что было выгодно правящей верхушке.

ТЮРКИ И ИХ ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Борьба с тюрками, которые со второй половины VIв. представляли главную опасность для империи, продолжалась более столетия и потребовала от империи огромного напряжения сил.

Новый союз кочевых племен, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья на границе с более высокими по своей культуре народами Средней Азии, в который вошли племена, говорившие на языках тюркской системы (гунны, гаогюйцы – предки уйгуров и др.), известен сегодня под общим названием «тюрки» («тукюэ» – в китайских источниках). Этот термин позднее Приобрел этническое значение. Возможно, что слово «тюрки» происходит от названия одного из племен, входивших в этот союз. Китайская транскрипция этого названия позволяет читать его как «тюрк».

Центром державы, образованной новым союзом племен, вначале были кочевья Алтая. Эту державу принято называть Тюркским каганатом. Разгромив кочевников жужаней, тюрки захватили обширные пространства Центральной Азии вплоть до Желтого моря, и Китай вынужден был выплачивать тюркскому кагану дань шелковыми тканями (до 100 тысяч кусков ежегодно).

Племена, господствовавшие в междуречье рек Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, называвшиеся эфталитами, были повержены между 563 и 567 г. тюркскими завоевателями. В результате этой победы тюрки стали осуществлять верховную власть над Согдом и другими областями Средней Азии. Тюркские племена в 70-х годах VI в. осуществляли набеги также на поселения и города в районе Керченского пролива, реки Гурган (Гюрген) к юго-востоку от Каспийского моря, а также областей, близких к Корее.

Ближайший родственник верховного государя тюрок– кагана – носил титул «ябгу» («джаогу»). Он управлял Средней Азией и' западными областями Китая и мало вмешивался во внутренние дела местных среднеазиатских княжеств. Тюркские ябгу получали дань и брали пошлины с транзитной торговли согдийских купцов, особенно с торговли китайским шелком-сырцом и шелковыми тканями. Тюрки жили в войлочных юртах, основным их занятием были кочевое скотоводство и охота, пищей служили мясо, молоко, кумыс и другие молочные продукты, при перекочевках они передвигались верхом на конях, а юрты и предметы быта перевозили на телегах.

Тюркская знать владела большими стадами, а в качестве пастухов и домашних ремесленников использовались рабы – пленники из Китая, Средней Азии и т. д. Члены каганского рода носили титул «тегин» – князь. Каганат распадался на уделы, во главе которых и стояли тегины. Наследование шло от старшего брата к младшему, а со смертью последнего – к сыну старшего брата. Родо-племенная знать состояла из глав отдельных племен и родов, носивших различные титулы – «бегов», «буюруков» и т. д. «Курултай» – род совещательного совета при кагане.

Свободные кочевники именовались «будун» («народ») или «кара будун» («черный народ»). Каганский род и знать назывались «кок» («голубые»).

Утюрок сохранилось родовое и племенное деление, даже ополчения строились по родо-племенному признаку. Воинами считались все свободные мужчины. Вооружались они луками, стрелами, копьями, кривыми саблями и боевыми топориками, но знали уже кольчуги и шлемы.

Поклонялись тюрки духам, олицетворявшим силы природы, самым могущественным из которых считался «дух синего (или голубого) неба» (кок тенгри). Почитались также духи земли, воды, предков, которым делались жертвоприношения в виде заколотых овец и лошадей.

Письменность появилась у тюрок раньше, чем у других кочевников. Она называлась рунической, т. е. в виде особых условных знаков. Наиболее ранние памятники древнетюркской письменности, относящиеся к VII и VIII вв., найдены на Енисее и в Монголии в долине реки Орхон, отсюда и ее название – «орхоно-енисейская письменность». В районе Енисея обнаружены камни, на которых сделаны надписи – эпитафии; надписи, найденные в Монголии, также сделаны на камне и содержат иногда целые рассказы о крупных политических событиях (памятник в честь Кюль-тегина – умер в 732 г.).

Тюркский каганат распался после 588 г. на Восточный каганат – в Монголии и Западный – в Восточном Туркестане и Семиречье.

БОРЬБА ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ С ТЮРКАМИ И РАСШИРЕНИЕ ЕЕ ТЕРРИТОРИИ

Пограничные области Китайской империи и давние торговые пути, идущие из Китая в страны Средней Азии, а через них в Переднюю Азию и Северо-Западную Индию, оказались под контролем тюркской державы. Правители этих областей стремились ослабить тюрок и прямыми военными ударами, и натравливанием на них соседей, и использованием внутренних распрей.

Тюркский каганат в свое время вел длительную борьбу с династией Суй и был подчинен ей, однако сумел сохранить свои основные силы. Впоследствии за счет населения, бежавшего с Центральной равнины от тирании суйских императоров, Тюркский каганат вновь окреп. Тюрки по-прежнему совершали набеги на территорию Китая, уводили людей и грабили имущество.

Династия Тан в начальный период своего существования могла придерживаться лишь оборонительного и примирительного курса в отношении Тюркского каганата. Однако с укреплением господства империи Тан в царствование Тайцзуна началась подготовка к наступлению на тюрок. Тайцзун лично занимался обучением солдат, поощрял верховую езду и стрельбу из лука. Чтобы усилить мощь страны, принимались меры к быстрому развитию сельскохозяйственного производства. Непрерывные войны, которые вели тюрки, истощили их материальные ресурсы, поэтому они с еще большей жестокостью выжимали дань с подвластных им народов. Племена телэ (остатки гуннов) – сеяньто, уйгуры и баегу – поднимали против тюрок массовые восстания. Династия Тан также старалась восстанавливать их друг против Друга.

Это дало свои результаты: в 629 г. перестал существовать Восточнотюркский каганат, часть территории которого попала под контроль империи. Однако тюрки не желали гибели державы, и в 80-х годах VIIв. им удалось восстановить каганат, но этот второй Восточнотюркский каганат просуществовал недолго – до 744 г., когда борьба с уйгурами и киргизами привела его к распаду. Под власть Китая в 657 г. подпала основная территория Западнотюркского каганата (район к северу от Тянь-Шаня). Вскоре к империи отошли и земли к югу от Тянь-Шаня. Границы империи достигли Тибета в результате укрепления власти в районе нынешнего Цинь-хая – к северу от Тибета, где обитатели тогонцы, а к югу от них – тангуты.

На западе Азии наиболее сильным государством был Иран, управляемый династией Сасанидов, но в 30—40-х годах VII в. Сасанидское государство пало под ударами арабов. Это позволило танскому правительству проводить завоевательную политику и в этом регионе. Арабское завоевание Ирана столкнуло две могущественные державы средневекового Востока – Халифат и Танскую империю. В 751 г. в битве при реке Талассе китайцы остановили дальнейшее продвижение арабов на восток. Но, несмотря на это, через некоторое время между воевавшими государствами устанавливаются мирные отношения, начинается оживленная торговля.

Танская империя вела завоевательную политику на юго-востоке и северо-востоке Азии – она присоединила к своим владениям северо-восточную часть полуострова Индокитай, из которой была образована пограничная провинция с центром в городе Цзяочжи, в районе нынешнего Ханоя; вмешивалась в борьбу, которую вели между собой три государства, расположенные на Корейском полуострове,– Силла, Когурё и Пэкче. Длительные столкновения закончились в 668 г. разгромом Когурё и временным присоединением этого северного корейского государства к Танской империи. Таким образом, к началу VIII в. Китай становится одним из самых обширных и могущественных государств средневековья.

Империя Тан представляла собой крупнейшее объединенное государство мира с высокоразвитой экономикой и культурой, которая распространяла свое влияние на соседние страны и даже на Западную Европу. Особенно глубоко это влияние сказывалось на Японии, странах Корейского полуострова и Вьетнаме. Постепенно сформировались общественно-политическая и идейно-философская системы, политические и правовые институты феодального Китая, которые были восприняты и государствами Восточной Азии. С другой стороны, проникновение в Китай иностранной культуры, особенно из западных стран и Индии, повлияло на науку, литературу, искусство, религию и идеологию Китая в период династии Тан и в последующие эпохи. Расцвет международного торгового обмена стимулировал стремительный рост китайской торговли и промышленности. Поэтому внешняя экспансия династии Тан в начальный период ее существования с точки зрения общих тенденций развития народного хозяйства и культуры того времени сыграла огромную положительную роль.

ОРГАНИЗАЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ В ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ.

СОСЛОВИЯ

Принцип централизации управления и подчинения низших звеньев высшим лежал в основе административного аппарата Танской империи. Три палаты («сань шэн») – административная палата, палата императорских эдиктов и палата правительственных указов – являлись высшими правительственными органами.

Первый министр империи стоял во главе первой палаты. Он имел двух помощников – старший («левый») и младший («правый»). Два государственных секретаря, управлявшие двумя группами министерств, пополняли эту верховную коллегию. В каждой группе министерств имелось еще министерство чинов, ведавшее назначениями и наградами должностных лиц; министерство двора, ведавшее всем, что касалось наделов; министерство церемоний, культов и обрядов; министерство военных дел, юстиции и общественных работ. В подчинении центрального правительственного аппарата находился обширный аппарат на местах. Должностные лица этих учреждений составляли гражданские чины (вэньгуань) государства.

Страна была разделена на области, округа, уезды, волости и деревни. Самым низшим звеном управления было «пятидворье» – объединение пяти соседних дворов. В обязанности старосты пятидворья входили сбор налогов, направление крестьян на отбывание трудовой повинности, он отвечал за обработку земли и следил за тем, чтобы не было беглых, ловил преступников. Эти же обязанности были возложены и на деревенского старосту, который отвечал за сто дворов, и на волостного старшину, отвечавшего за пятьсот дворов.

Кроме того, весь Китай был поделен еще и на военные округа, которые возникли во второй половине VIв., а к середине VII в. их насчитывалось 634. Каждый округ выставлял 800—1200 солдат, которых набирали на короткий срок, а во время войны производили специальные наборы. Военные чины (угуань) составляли командный состав армии.

По мере того как помещики становились значительной экономической силой в стране, они все настойчивее требовали предоставить им право участия в государственном управлении. В этих условиях получила развитие система отбора на должности путем экзаменов.

Еще при суйском Ян-ди были установлены экзамены на степень цзиньши. В начале Тан существовало много различных степеней, но важнейшими были восемь: сюцай, минзцин, цзиныни, минфа, минцзы, минсуань, даоцзюй и тунцзы. Обычно наибольшей популярностью среди экзаменующихся пользовались степени минцзин и особенно цзиныпи. В программу экзаменов на получение степени цзиньши входили стихосложение и умение разбираться в современной обстановке. Со времени Чжэнгуань министрами в большинстве случаев становились те, кто в свое время сдал экзамены на степень цзиньши. При У Цзэ-тянь были учреждены дворцовые экзамены и экзамен по военному делу.

По сравнению с предшествовавшими эпохами в таинский период был достигнут значительный прогресс в системе образования. В столице империи в это время существовали учебные заведения шести типов: гоцзысюэ, тайсюэ, сымыньсюэ, люйсюэ, шусюэ и суаньсюэ. Все они находились в ведении гоцзыцзянь – своего рода главного управления высших учебных заведений. В них учились дети чиновников. Еще два учебных заведения – хунвэньгуань и чунвэньгуань – были учреждены специально для детей императорской фамилии, родовитой знати и высшего чиновничества.

Чиновников для государственной службы готовили в училищах, которые были в каждой области, округе и уезде. В столице имелось три высших училища, предназначенных для детей знати и чиновничества. Были созданы особые наместничества для управления окраинными территориями и иноплеменным населением. Наместники должны были удерживать все присоединенные народы в повиновении и взимать с них дань, следить за безопасностью дорог и брать с торговцев пошлину. Наместники не вмешивались во внутреннее управление этих племен и народов, и оно оставалось в том виде, в каком находилось до завоевания.

Под руководством Ли Линь-фу – первого министра императора Сюаньцзуна – в 20—30-х годах VIIIв. была проделана работа по сведению всех законов в единый «Свод законов Танской империи». Этот свод состоит из шести кодексов и является одним из крупнейших памятников средневекового законодательства на Востоке.

Сословное деление лежало в основе социальной организации Танской империи. Основными сословиями считались богуань («служилые чины») – совокупность гражданских и военных чинов и лянминь («добрый народ») – крестьяне. Рабы, которые остались в государственных учреждениях, как обслуживающий персонал, домашние слуги, рабочие горных предприятий именовались «подлый народ» (цзянь-минь). Знать, носившая наследственные титулы, составляла особую сословную группу в феодальной иерархии Танской империи.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СТРАНЫ В VII—VIII ВВ.

ГОРОДА

В первые два столетия Танской империи наблюдался подъем в развитии сельского хозяйства и других отраслях экономики. В стране появилось хлопководство, поэтому наряду с холстом и шелком стали выделывать хлопчатобумажные ткани. Высокого совершенства достигла художественная обработка изделий. Замечательной красотой отличались, например, шелковые ткани с вытканными золотой нитью цветами и птицами. В годы правления династии Тан большое развитие получила шелкоткацкая промышленность. В позднетанский период одним из ее центров с крупными ремесленными мастерскими был Динчжоу (Динсянь, провинция Хэбэй). У одного из богачей этого города – Хэ Мин-юаня было 500 шелкоткацких станков. Большой известностью пользовались также узорчатые шелка и парча из Сычуани и Янчжоу. Янчжоуские шелка вывозились за границу.

Увеличилась добыча соли, металлов – железа, серебра, меди, олова, и в связи с этим расширилось изготовление металлических орудий труда, предметов быта, оружия. Из древесной коры, тряпья, конопли производилась бумага, которая была изобретена в 105 г. Китай пользовался монополией на ее производство. С VII в. началось книгопечатание с досок (ксилографическим способом).

При Танской династии важное место занимало казенное ремесло: чеканка монет, изготовление оружия и сельскохозяйственного инвентаря, выплавка меди и железа для отливки различных инструментов, виноделие, сахароварение, судостроение.

Управление казенными предприятиями осуществлялось специальными организациями – шаофу-цзянь, цзянцзоцзянь и цзюньцицзянь, каждая из которых ведала рядом мастерских с довольно высокой степенью специализации. Например, ткацко-красильному управлению при шаофуцзянь были подведомственны «десять ткацко-красильных мастерских, пять мастерских по изготовлению шнура и бахромы, четыре шелкомотальных и шесть белильных и красильных мастерских».

Что же касается рабочих, занятых в казенном ремесле, то их отбирали главным образом из числа «способных, здоровых, искусных и изобретательных» ремесленников из различных районов страны. Они должны были отбывать трудовую повинность в казенных мастерских. Ежегодно эти рабочие поочередно сменяли друг друга, поэтому их называли «очередными».

Позднее власти стали нанимать на более длительный срок искусных и квалифицированных специалистов, которых называли наемными (хэгуцзян), а также вербованными (му) и приглашенными (цин).

В конце периода Тяньбао на монетный двор, где не хватало рабочих рук, были дополнительно направлены крестьяне. Поскольку они не имели ремесленных навыков, начальник двора перешел к найму рабочих за высокую плату, «и тогда, хотя число людей, занятых в производстве, уменьшилось, чеканить монету стали в большем количестве». Рабочие высокой квалификации (минцзыцзян или цяор) работали постоянно.

Расцвела торговля – внутренняя и внешняя.

Росли крупные торговые центры. В них, кроме обычных розничных лавок и мелких торговцев, появляются торговые дома (дидянь) и купцы (шанкэ или гукэ). Представители сильных домов и чиновничьей бюрократии строили склады для хранения товаров, открывали торговые дома, которые обслуживали купцов, закупали для них товары. Люди, работавшие в торговых домах, назывались сидельцами у хозяина (цзюйтин чжужэнь), или приказчиками.

В торговле огромное значение имел Великий канал, соединявший бассейны рек Вэйхэ, Хуанхэ и Янцзы с Ханчжоуским заливом и являвшийся важнейшим торговым путем. Со временем было проведено еще одиннадцать каналов меньшей протяженности. Эти каналы играли большую роль как транспортные торговые артерии и служили для орошения.

Внешняя торговля велась с различными странами Индокитая, Малайского архипелага (современная Индонезия), Средней Азии, а через них – с персами и арабами с Византией. Китай ввозил слоновую кость, пряности, лекарственные растения, некоторые металлы, а вывозил металлические изделия, шелк, бумагу, фарфор.

В период правления Танской династии средневековые города развивались как центры ремесла и торговли. Возникали города и на месте рынков, периодически устраиваемых между селениями. Особенно быстро развивались портовые города, через которые велась внешняя торговля.

Ремесленное и торговое население городов создавало свои собственные организации – хан, которые объединяли ремесленников одной специальности, одновременно торговавших своими изделиями, а также объединения торговцев, которые выполняли посреднические операции. Управлялись организации выборными старшинами и существовали в соответствии со своими уставами.

В первой половине VIII в. население столицы империи Чанъань (современный Сиань в провинции Шаньси) составляло около миллиона человек. Это был крупнейший торговый центр во всей Восточной, Юго-Восточной и Средней Азии, в нем имелось два больших рыночных квартала. Город выглядел как правильный четырехугольник со сторонами около 10 км с запада на восток и около 9 км с юга на север. Чанъань окружался толстой высокой стеной с восемью монументальными воротами. Население было разноплеменным. Дома знати и купцов украшались среднеазиатскими предметами искусства. «Новая история Тан» – один из основных источников по истории Танской империи – отмечает, что «знатные и благородные очень любили чужеземную одежду и чужеземные головные уборы».

Второй столицей империи, т. е. вторым по значению городом, был Лоян (современный Хэнань в провинции Хэнань). Во внешней торговле большое значение имели портовые города Гуанчжоу (Кантон) и Янчжоу – центр соляной торговли. Они всегда были переполнены арабскими, персидскими, индийскими купцами. Во внутренней торговле важное место занимал Чэнду (в современной провинции Сычуань) – центр торговли чаем, сахаром и хлопком. В портах находились таможни, взимавшие торговые пошлины. С целью извлечения доходов с торговли было учреждено управление перевозками соли и железа, которое облагало налогами эти виды товара.

С развитием торговли появляются и складские помещения, «крылатые деньги» (фэйцянь), векселя и закладные (чжицзюй). За хранение товаров в складских помещениях с купцов взималась определенная плата. «Крылатые деньги» в просторечии назывались «разменки». В период правления Сяньцзуна купцы, направляясь в столицу из всех областей, оставляли наличные деньги в цзинцзоуань (конторе, помещавшейся в столице), а также в богатых домах военачальников и чиновников, сами же налегке шли торговать в другие районы. Для получения денег из казенного учреждения они обязаны были предъявить соответствующий документ. Операциями с «крылатыми деньгами» обычно занимались богатые купцы, имевшие крупные торговые дома по всему Китаю. Впоследствии императорский двор, стремясь монополизировать прибыль от «крылатых денег», ограничил купцов правом выставлять фэйцянь лишь на департамент финансов и департамент по добыче соли и железа.

При перерасчете с каждой тысячи минь (связок монет) взималось 100 цяней сбора, впоследствии сбор за перевод не взимался. Все это делалось с целью лишить доходов местных цзедуши и крупных купцов.

Появление торговых домов, складских помещений и «крылатых денег» – убедительное свидетельство роста торговли в танский период.

Одновременно шло оживленное развитие ростовщичества. Существовали ломбарды залогового типа. Имевший поручительство получал ссуду без залога. Система чжицзюй (закладных) предусматривала выдачу ссуды лишь после внесения залога. За ссуду взимали несколько сот процентов.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

По немногочисленным сохранившимся памятникам архитектуры танской эпохи, а также по имеющимся описаниям и изображениям дворцов и храмов можно с уверенностью утверждать, что уровень строительного дела в Китае был очень высок. Окончательно сформировался типичный для китайской архитектуры тип строения, состоявшего из опор в виде деревянных столбов, покоящейся на ней части, включающий архитрав, фриз и карниз, и черепичной кровли с приподнятыми кверху углами. В этом стиле отразилось сочетание старых национальных традиций с проникшим в Китай влиянием искусства сасанидского Ирана и индийской империи Гуптов.

Жители танского Китая имели в своем распоряжении прекрасный набор местных пород древесины, который позволял им обеспечивать себя всеми необходимыми и привычными изделиями. Местное розовое дерево шло на рукояти секир; кислый жужуб (ююба) упругий и податливый в обработке, служил материалом для вертелов, ложек и палочек для еды; из камфорного дерева, произраставшего к югу от Янцзы, строили лодки; платаны из Сычуани употребляли для изготовления цитр (их оснащали также нефритовыми колками и струнами из чжэцзянского шелка) и замечательных китайских средневековых арф. Сохранилась танская арфа, с большим мастерством восстановленная в Сёсоине; изготовленная из платана, она украшена изображениями птиц и цветов, выполненными инкрустацией из перламутра, и имеет 23 струны, натянутые на колки из кости лани.

Строительство и внутренняя отделка домов и дворцов для императорской фамилии, крупных вельмож, а также влиятельных буддийских монастырей отличаются изысканностью и роскошью. Потребность в благородных сортах дерева была так велика, что для получения необходимой древесины леса полностью вырубались, оголяя целые горы.

Высоким художественным уровнем отличались и предметы прикладного искусства: медные и бронзовые курильницы, фарфор, изделия из серебра, художественные ткани и вышивки, полированные металлические зеркала.

Металл играл важную роль в танской культуре, а искусство его обработки было хорошо развито. Иноземцы приобретали в Китае дорогие изделия из металла, чтобы увезти их с собой. В ответ на это издавались указы, запрещающие вывоз из страны золота, серебра, меди и железа, а также монет чужестранными торговцами.

Образцом великолепия танских тканей считается так называемая «павлинья сеть» («сеть воробья куна»). Эта изящная, богатая, Переливающаяся красками материя изготавливалась в Хэнчжоу (провинция Хэбэй). Начиная с VI в. она была излюбленной тканью дам, имевших пристрастие к роскоши. В тан-ское время производилась настоящая парча – из золотой фольги, накрученной на шелковую нить. Существовали также ткани с набивным рисунком. Они изготавливались «негативным» методом: рисунок вырезался на деревянных досках-матрицах, между которыми зажимали изделие, заполнив пустоты узора краской.

Широкое распространение получила живопись на шелке и бумаге, а также настенная, примером чему служат фрески в пещерных храмах Дуньхуана. На фресках изображались сюжеты из народной жизни, труда, развлечений. Мастерами фресковой живописи можно назвать У Дао-цзи (1-я половина VIII в.), Хан Хуан (2-я половина VIII в.) – автор картины «Сад литературы» с портретами четырех литераторов. Как самостоятельный жанр в живописи появился пейзаж.