Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 34 страниц)

Дворцовая и храмовая роспись Пендасикента богата не только бытовыми деталями. Здесь есть религиозно-эпические композиции: погребение бога Сиявуша (олицетворения умирающей и воскресающей природы) с прекрасной передачей печали и исступления плакальщиц, сцены из «Рустемиады» (эпоса ираноязычных народов) – борьба героя с драконами и прочие подвиги, которые спустя несколько столетий были воспеты Фирдоуси в его знаменитой поэме «Шах-намэ».

На этих росписях красавцы-воины с тонкими станами сражаются с многочисленными врагами. Увидев однажды, нельзя забыть отвратительных чудовищ – полустарух – полузмей, злобно набрасывающихся на героев. По стилю, по некоторым сюжетам пенджикентские красочные росписи сближаются с индийской живописью того времени и со сказаниями «Панчатантры». Очевидно, связи с Индией установились очень давно и были достаточно прочны. В Пенджикенте обнаружены также скульптурные произведения и резьба по дереву с фигурами людей и животных.

О высоком уровне развития изобразительного искусства у согдийцев можно судить и по развалинам дворца в Варахше к северо-западу от Бухары. Раскопки открыли великолепную роспись VII в. в главных залах дворца. Тронный зал украшен изображениями царя и его свиты. Вельможи и рыцари в шелковых одеждах и с мечами у пояса сидят на коврах или подливают масло в огонь светильника-жертвенника.

Рядом стенопись с изображением битвы и охоты, т. е. типично феодального содержания. Соседний зал дворца Варахши представлял собой дворцовый храм, связанный с обожествлением царя. Здесь, вероятно, произносились молитвы о даровании победы бухар-худату. В центре находился жертвенник, а на стенах изображены сцены битв царя с чудовищами. Царь на слоне сражается с гигантскими леопардами, львами и мифическими птицами. Общий фон живописи в зале – красный. Недаром Мухаммед Нершахи, автор «Истории Бухары» (X в.), писал, что царь построил дворец, «красота которого вошла в поговорку».

На горе Муг был найден покрытый кожей деревянный щит с высокохудожественным изображением всадника на оседланном коне. Это изображение дает представление не только о своеобразии и оригинальности местного искусства, но и о вооружении согдийского воина-всадника в конце VII – начале VIII в.

Средняя Азия славилась также высококачественным стеклом. В 428 г. приехавшие в Китай согдийские купцы поделились с местными ремесленниками своим искусством.

ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Образование Арабского халифата и стремительное завоевание им Сасанидского государства имело большое значение для Средней Азии и мировой истории в целом.

Войска Арабского халифата, завоевав Иран и захватив Мервский оазис, в 651 г. дошли до реки Аму-Дарьи. Сначала арабы совершали из Мерва лишь набеги на среднеазиатские владения с целью захвата военной добычи, но в начале VIII в. Хаджжадж, наместник восточных областей Халифата, послал в Среднюю Азию своего полководца Кутейбу ибн Муслима,, который завершил завоевание большей части Средней Азии (между 705 и 715 гг.).

Арабское завоевание Средней Азии сопровождалось разрушениями, захватом богатой военной добычи и уводом в рабство большого числа мирных жителей. Отсутствие политического единства, разобщенность отдельных княжеств и распри князей облегчили арабским завоевателям их наступление. Представители местной знати, искавшие помощи у завоевателей в борьбе с народными движениями, переходили на их сторону. Так был занят Хорезм, правитель которого (хорезмшах), желая подавить крестьянское восстание под предводительством Хурзада, призвал Кутейбу на помощь. Отряды хорезмшаха принимали участие в осаде Кутейбой Самарканда в 712 г.

Арабская власть в Средней Азии неоднократно оказывалась висящей на волоске. Лишь благодаря максимальным усилиям арабам удавалось снова овладеть опорными пунктами. Особенно долго сопротивлялся Согд, но арабам во многом помогли политическая раздробленность среднеазиатских государств и вражда между отдельными владетелями. Такое положение дел арабские военачальники сумели весьма ловко использовать в своих интересах. Больше того, во время военных действий против некоторых областей в составе арабских войск были контингенты соседних владетелей. И недаром источники сохранили слова согдийского царя Гурака о том, что арабы «воюют с нами руками наших братьев».

В Среднюю Азию направлялись арабские наместники, писцы со своими канцеляриями, служители мусульманского духовенства. Стремясь прочно закрепиться в оседлых оазисах, арабы целыми семьями селились в захваченных городах и селениях.

БОРЬБА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ ПРОТИВ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

На борьбу с арабскими завоевателями в Средней Азии поднялись и народные массы, которые наиболее страдали от притеснений и вымогательств халифских властей, и местные дехканы. Самаркандский царь Гурак в 718 (или в 719 г.) обращался к китайскому императору с просьбой о помощи.

Жители Согда более 10 тыс. человек во главе с владетелем Пенджикента Диваштичем, спасаясь от завоевателей, переселяются в Фергану, еще не занятую арабами. Осажденные арабами в Ходженте, все они вынуждены были сдаться, так как обещали помилование. Но арабский полководец обманул их: мужчины были перебиты, а женщины и дети поделены между воинами и обращены в рабство.

Арабские власти обещали отмену поземельной подати для земледельцев, которые примут ислам. Однако и это не было исполнено: они стали взимать харадж с помощью карательных отрядов. Вспыхнуло восстание согдийцев, продолжавшееся 10лет (728—737 гг.). Восставшие вернули часть арабских завоеваний, какое-то время в руках арабского войска оставались только два города. На помощь согдийцам пришли тюркские кочевые племена из Семиречья. Однако повстанцам трудно было сопротивляться арабским войскам, получавшим постоянные подкрепления. В 737 г. арабы одержали победу над соединенным войском согдийцев и тюрок близ Кеша (ныне Шахрисяба).

Но выступления против завоевателей продолжались. В 747 г. широкие массы крестьян и горожан приняли участие в восстании под предводительством Абу Муслима в Мервском оазисе. Это восстание закончилось низвержением династии Омейядов в Халифате и возведением на престол династии Аббасидов (750 г.). Халифом был провозглашен Абу-л-Аббас. Его преемник аль-Мансур перенес столицу в отстроенный им новый город Багдад (762 г.), расположенный по соседству со старой столицей Сасанидов – Ктесифоном.

Перенос столицы на новое место был неслучаен. В нем отразилась программа новых властей халифата, стремящихся к сближению с влиятельными слоями населения завоеванных стран, в первую очередь Средней Азии и Ирана.

Этому союзу был принесен в жертву и наиболее видный деятель переворота, приведшего к власти новую династию,– Абу Муслим. Во время подготовки к восстанию ему удалось объединить под лозунгом борьбы с Омейядами весьма разнородные элементы местного населения. Наряду с представителями господствующих классов в движении приняли активное участие широкие демократические массы города и деревни, в том числе рабы. Им Абу Муслим был обязан успехом всего движения. Однако Аббасидам такой союз с демократическими слоями был нужен только для успешного завершения переворота. Да и сам Абу Муслим, несмотря на то что был выходцем из низов, перешел на сторону правящей верхушки.

В 751 г. крестьяне Бухарского оазиса подняли восстание во главе с Шариком, которому приписывают слова: «Мы не для того последовали за домом пророка, чтобы проливать кровь и совершать неправедные дела». Восстание было с большой жестокостью подавлено халифскими войсками. Руководил расправой Абу Муслим. Несмотря на это, халифы новой династии не доверяли ему. Громадная власть, которой он пользовался, представляла для халифов потенциальную опасность. В 755 г. его коварно заманили в резиденцию халифа аль-Мансура и убили.

Трагическая гибель Абу Муслима, превратившая его в мученика, дала толчок новым народным восстаниям, охватившим весь Восточный Иран и Среднюю Азию. Выступления, подавляемые в одном месте, вспыхивали в другом. Они продолжались всю вторую половину VIII в. и в начале IX в.

В 776—783 гг. согдийские крестьяне начинают движение в Мавераннахре, к которому примыкают и некоторые дехканы. Во главе движения стоял хур-рамит Хашим ибн Хаким, прозванный Муканна (по-арабски – «покрытый», «закрывавший лицо покрывалом»), родом из окрестностей Мерва, белильщик тканей. Муканна около 15 лет просидел в халифской тюрьме, бежал оттуда и перебрался в Мавераннахр, где и возглавил восстание. Кроме освобождения Средней Азии и Хорасана от владычества Арабского халифата хуррамиты стремились отобрать землю у крупных землевладельцев и передать их сельским общинам, установив таким образом социальное равенство. Узнав о целях движения, дехканы покинули ряды восставших. На стороне Муканны выступили тюркские кочевые племена из Семиречья – тюргеши и карлуки. Это восстание носит название движения «людей в белых одеждах». Восставшие захватили ряд городов и укрепленных пунктов и подошли к Самарканду. Подавить это движение халифу Махди удалось только после упорной борьбы.

К IX в. в Средней Азии начинает складываться таджикская народность, говорившая на языке, принадлежавшей группе западноиранских языков. Значительная часть согдийцев и другие ираноязычные группы населения постепенно вошли в состав таджикской народности.

ПАДЕНИЕ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА В СРЕДНЕЙ АЗИИ В IX —X ВВ.

К середине IX в. под властью таджикской династии Саманидов (819—999 гг.) был объединен весь Мавераннахр, кроме Бухары и ее области, где оставался местный владетель – бухар-худат. Однако в 874 г. Исмаил Саманид захватывает Бухару низлагает бухар-худата и становится удельным князем Бухары, а после своего старшего брата, саманидского государя Насра I, он становится во главе всего Саманидского государства (892—907 гг.). При его царствовании государство достигает наибольшего могущества. Исмаил Саманид ведет борьбу с персидской династией Саффаридов (861—900 гг.) за Мавераннахр. Войска Саффаридов были разбиты, саффаридское государство разгромлено, а его земли (Хорасан, Систан и Табаристан) вошли в состав владений Саманидов.

2.СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ В V – СЕРЕДИНЕ IX В.

ФОРМИРОВАНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ

В IV в. в странах Закавказья – Армении, Грузни (Грузия разделялась Лихским хребтом на два царства – Лазику (древняя Колхида) на западе и Карт-ли (древняя Иберия) на востоке), Албании (Албания занимала территорию нынешнего Азербайджана) и Атропатены (так называлась территория нынешнего Южного, или Иранского, Азербайджана) происходит процесс концентрации в руках военной знати пахотных земель и пастбищ, принадлежавших раньше сельским общинам. Складываются сословия азатов и аназатов – «свободных» и «несвободных» (в Армении и Албании; в Грузии им соответствовали азнауры и уазно). Зависимые крестьяне выплачивают азатам и церкви ренту продуктами. Все население Албании, кроме азатов, облагается церковной десятиной. По постановлению церковного собора в конце V в.

«имущие» (зажиточные крестьяне) должны ежегодно вносить церкви по 4 грива (меры) пшеницы, 6 гривов ячменя и 16 горшков «сладкого» (виноградного сока или вина). «Бедствующие» (основная масса крестьян) должны отдавать церкви пшеницы и ячменя наполовину меньше указанного количества, а вина – сколько могли. Десятина от скотоводов, не имевших пашен и виноградников, взималась в количестве одной овцы, трех пучков шерсти и одного круга сыра.

В результате договора 387 г. Армения оказалась разделенной между Ираном и Римом. В 428 г. Сасаниды смогли упразднить царскую власть в Персидской Армении, однако местные законы остались нетронутыми: Армения делилась, как и прежде, на княжества (нахарарства) во главе с наследными князьями – нахарарами.

Армения представляла собой совокупность малых и больших владений армянских нахараров. В пределах своей территории нахарар был облечен политической властью, выполняя функции управителя и судьи. Он имел своих чиновников из вассальной служилой знати – азатов, которые собирали подати и следили за выполнением повинностей в пользу нахарара. Каждый нахарар имел войско.

В этот период в Армении развивается так называемое сепухское право. Внутри нахарарских фамилий происходил процесс выделения отдельных семейств – сепухов, которые получали свою долю из общего фамильного достояния. Сепухи, азаты и мелкие нахарары являлись вассалами крупных феодалов. Таким образом, к середине V в. Армения представляла собой полузависимую страну и управлялась местной знатью под верховным владычеством Ирана. Государственные налоги шли в казну Сасанидов.

Согласно договору 387 г. Лазика была признана сферой влияния Рима, а Картли и Албания должны были подчиниться Ирану. Однако Византии удалось утвердить свою верховную власть в Лазике только в начале VI в. Атропатена, вошедшая в состав иранского царства Сасанидов еще в III в., сохраняла самоуправление и местного правителя.

В Закавказье развивалось земледелие, оседлое и кочевое скотоводство – разводили лошадей, овец и коз. Увеличивается добыча железной, медной и серебряной руды, а также соли. Крупная оптовая торговля носит преимущественно транзитный характер, в которой важное значение имеют города; самые крупные из них – Валаршапат и Двин в Армении, Мцхета и Тбилиси в Грузии, Партав в Албании.

В качестве государственной религии с первой половины IV в. в Армении, Картли и Албании утверждается христианство. Укреплению христианства способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, христианство в IV – V вв. выступало с положениями о равенстве людей, о возможности общего счастья в потустороннем мире. Эта идея создавала христианству прочную социальную базу среди самых широких слоев общества. Проповедь божественности светской власти и необходимости повиновения ей обеспечивала христианству поддержку феодализирующейся части общества и возможность стать государственной религией. У царей, кроме того, имелась и материальная заинтересованность в изменении религиозной системы. Они нуждались в землях для раздачи ленникам-азнаурам, а жреческая каста была крупнейшим собственником земли. Принятие христианства давало возможность провести секуляризацию (изъятие в пользу светской власти) храмовых владений.

Свободное сельское население Иберии, особенно в горных областях, где были сильны устои первобытнообщинного строя, встало на защиту язычества, и только после карательных экспедиций царя и воевод оно признало новую религию.

В народную среду христианство проникает очень медленно. Еще в конце V в. в лесах Албании поклонники старых, дохристианских культов тайно совершали человеческие жертвоприношения. В Лазике христианство утвердилось только в середине VI в. В Атропатене господствовал зороастризм. Церкви Армении, Грузии и Албании имели независимое управление. Во главе каждой из них стоял особый католикос. В VI в. все три христианские церкви Закавказья держались монофизитского исповедания. В начале VII в. грузинская церковь приняла православное исповедание и порвала с армянской церковью.

БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ САСАНИДСКОГО ИРАНА В V – VI ВВ.

Правительство Ирана стремилось лишить страны Закавказья самоуправления, уничтожить утвердившееся там христианство. Были введены новые налоги. Впервые обложено налогами и лишено своих привилегий духовенство. У нахараров отнято право на занятие высших постов в государстве (кроме поста спарапета – буквально «начальник конницы» – титул главного начальника ополчений Армении).

Эти перемены происходили в царствование Йездигерда (Ездигерда) II, который под предлогом опасности, исходившей от эфталитов, в течение 7 лет держал конные ополчения закавказских князей вдали от их родины, на восточной границе Ирана. Не желая подчиняться иранскому царю, народы Закавказья в 450 г. поднимают восстание. К нему присоединились нахарары. Во главе народного ополчения становится спарапет Вардан Мамиконян, опытный полководец, энергичный и мужественный человек. В этом движении принимает участие и Васак, нахарар области Сюник, хотя раньше он считался сторонником Сасанидов. Народные восстания быстро охватывают Картли и Албанию. Это соединенное армяно-грузино-албанское ополчение разбивает персидское войско близ города Халхала (современный Казах), где сходились границы Картли, Албании и Армении. Восставшие обращаются за помощью к Византии, но та боится начинать войну с Ираном. Видя, что восставшие не получат поддержки извне, Васак Сюнийский, которому была поручена охрана юго-восточного рубежа Армении, выдал военный план персидскому полководцу и открыл горные проходы его войскам. Это предопределило победу персов. Решающая битва произошла на Аварайрской равнине, в которой погиб сам Вардан Мамиконян (26 мая 451 г.). С тех пор день Аварайрской битвы отмечался в Армении как день траура.

Следующий иранский царь – Пероз, разбитый эфталитами и вынужденный заплатить им огромную контрибуцию, возлагает ее бремя на страны Закавказья. Снова вспыхивает народное восстание, к которому примыкает и большая часть знати (481– 484 гг.). Во главе восстания становятся царь Картли Вахтанг I Горгасал (по-персидски – Горгасар, т. е. «Волчья голова», прозванный так по изображению на его шлеме) и спарапет Армении Вахан Мамиконян. После долгой войны Валаш, царь Ирана, в 484 г. вынужден был заключить со знатью стран Закавказья мирный договор. По условиям этого договора страны Закавказья имеют право на самоуправление; права и привилегии знати и христианского духовенства сохраняются в неприкосновенности; марапаном (наместником) Армении назначается Вахан Мамиконян; в Албании восстанавливается царская власть.

Однако условия этого договора выполнялись недолго: уже в начале VI в. правительству Ирана удалось окончательно упразднить царскую власть в Албании и Картли – она заменяется персидскими марзпанами. Произвол и налоговая политика персидских марапанов делают положение крестьянства невыносимым. В 571 г. вспыхивает новое восстание в Армении, которое распространяется на Картли и Албанию. Помощь восставшим оказали лазы и абасги (предки абхазов). Под предлогом помощи восставшим выступила Византия. На территории Закавказья в течение 20 лет (до 591 г.) длилась опустошительная ирано-византийская война, которая закончилась заключением договора о дружбе. Согласно новому договору, Иран вынужден уступить Византии часть Картли до Тбилиси и часть Восточной Армении до озера Ван. В Картли утверждается местный князь; в Албании возрождается местная государственность во главе с князем.

К концу VI в. Сасаниды уже фактически не пользовались влиянием в стране. Картли – Иберия была предоставлена самой себе. Византийские, армянские и грузинские источники рисуют ее очень богатой страной.

Развитие сельского хозяйства, ремесла и торговли обусловливают дальнейший рост производительных сил. Города Мцхета, Уджарма, Рустави, Болниси, Манглиси превращаются в крупные торговые и ремесленные центры. О богатстве их свидетельствуют сохранившиеся замечательные памятники материальной культуры, а также сообщения письменных источников. С расширением торговых операций увеличилось и количество денег, находившихся в обращении. Начинается чеканка местной монеты.

Одновременно идет процесс концентрации земельных владений. Земля становится предметом отчуждения и постепенно сосредоточивается в руках феодализирующейся знати. Важнейшей политической задачей земельной аристократии становится создание собственного государственного аппарата. Для установления относительной централизации политической власти знать избирает из своей среды главу государства – первого среди равных. В Картли этот титул называется «эрисмтавари» (слово «мтавари» приблизительно соответствует древнерусскому «князь»).

Монеты с грузинскими надписями выпускались, начиная с конца VI в., от имени картлийского эрисм-тавари с его инициалами. В этом сказывалось стремление эрисмтавари к расширению своих прав.

В 20-х годах VII в. в страны Закавказья и Иран стали вторгаться хазары, которые первоначально представляли собой племенной союз, по мнению одних исследователей, тюркского происхождения, по мнению других – финно-угорского. Они жили на Северном Кавказе, где с середины VII в. у них складывается независимое Хазарское царство, которое позже распространяет свою власть на территорию от низовьев Волги до Азовского моря. Хазары были кочевниками, а затем часть их обратилась к земледелию. В рассматриваемый период хазары были еще язычниками-шаманистами, но позднее (не раньше конца VIII или в IX в.) принимают иудейство. Местной знати Закавказья приходилось платить дань хазарам.

Ирано-византийская война 604—628 гг. и вторжение хазар тяжело отразились на экономике закавказских стран и политически ослабили их. Это облегчило арабам завоевание Закавказья.

ЗАВОЕВАНИЕ СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ АРАБАМИ

В первой трети VII в. кочевые племена Аравийского полуострова, объединенные под знаменем новой религии – ислама (мусульманство), образовали мощное государство – Арабский халифат. В два последовавших за этим десятилетия арабы завоевали богатейшие провинции Византии и Египта и всю Сасанидскую державу.

Войны, которые постоянно вели страны Закавказья с Ираном и хазарами, ослабили их. Это использовал Арабский халифат. Первый раз его войско вторглось в Армению в 640 г., разграбило ее столицу Двин и увело в рабство 35 тысяч человек. В 642 г. арабские завоеватели напали на Атропатену, правитель которой заключил с ними договор о подчинении им страны. В 654 г. арабы дошли до Тбилиси и принудили князя Картли подписать договор о признании власти Халифата. Согласно этому договору, население Картли сохраняло свободу вероисповедания, личную свободу и имущественные права при условии уплаты джизьи (подати для иноверцев) по динару с каждого двора.

Обе стороны обязывались оставить без изменения число дворов-плателыциков: грузины лишались права объединять их, арабы – делить. Население должно было помогать мусульманам вооруженной силой и предоставлять им кров и пищу в случае нужды. Относительная сдержанность требований, предъявляемых арабами к подчиненным странам в начальный период, объясняется тем, что они еще не располагали достаточной силой.

Князь Албании Джаваншир (635—669 гг.), умело лавируя между Византией, хазарами и Халифатом, сумел обеспечить фактическую независимость своей страны.

Завоевать Закавказье Халифат смог только в начале VIII в. Это сопровождалось разорением и разграблением закавказских стран. Помогло завоеванию не только военное превосходство, но и коварство: в 705 г. наместник халифа завлек армянских нахараров и азатов якобы для заключения договора в город Нахчеван и в селение Храм. Здесь арабы заперли нахараров и азатов в церквях и сожгли около 800 человек. Местные феодальные ополчения распались, что и помогло арабским завоевателям утвердиться в стране.

Арабские халифы неоднократно проводили карательные экспедиции в Закавказье. Так, в 736– 738 гг. в Грузию пришел с большим войском Мерван ибн-Мухаммед (впоследствии халиф), прозванный грузинами «кру» (глухой) за свой неумолимый и беспощадный характер. Войска Мервана прошли по всей Грузии, сея смерть и опустошение. В Восточной Грузии была разрушена, как говорят грузинские летописи, большая часть городов и крепостей. Это было одно из самых крупных опустошений, когда-либо испытанных Грузией. Недаром поход Мервана оставил о себе память в народе до наших дней. Несмотря на то что в Западной Грузии арабы удержаться не сумели, в Картли сопротивление населения было сломлено надолго. С конца 30-х годов VIII в. и до конца столетия там господствовал халифат.

ВЛАДЫЧЕСТВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ

Установление владычества Арабского халифата знаменовало в истории народов Закавказья начало нового периода. Период экономического и культурного расцвета сменился полным упадком. Вся земля, ее недра, леса и поля были объявлены государственной собственностью. В Армении нахарары лишились своих владетельных прав. Район, где находились важные в стратегическом отношении пункты, заселялись арабами, окрестное население было обязано в порядке государственной повинности снабжать их всем необходимым.

Подобная участь постигла все важнейшие города и крепости. В течение VII в. они превратились в военно-административные центры арабского господства.

Армения вместе с Картли и Албанией в этот период составляла в административном отношении одно арабское наместничество под названием «Армения». Мероприятия арабских властей были направлены на то, чтобы выжать из страны побольше доходов.

Феодально зависимое крестьянство Армении находилось под двойным гнетом. Арабские сборщики податей, обосновавшаяся в Армении военнофеодальная знать арабов, местные феодалы выступали заодно, окончательно закрепощая крестьян и городские низы. Народ одинаково ненавидел и арабских завоевателей, и собственную знать.

В завоеванных странах Закавказья арабы старались распространить свою религию – ислам, но дело продвигалось крайне медленно. Только в X в. он стал религией большинства населения Южного Азербайджана (прежняя Атропатена) и Аррана (прежняя Албания), а грузины и армяне так и остались христианами. Немусульманское население помимо хрираджа должно было платить подушную подать (джизья).

Преобладающим видом земельной собственности в Южном Азербайджане и отчасти в Арране была государственная. В Армении и Арране многие нахарары сумели сохранить свои земли; в Грузии большая часть земли осталась в руках местной знати. Население обязано было вносить ренту. Крестьяне, которых завоеватели презрительно называли улудж (деревенщина, мужики), были обложены поземельной податью (харадж).

Страны Закавказья переживают хозяйственный упадок. Харадж, который раньше взимался натурой в виде доли урожая, во второй половине VIII в. стал частично взыскиваться серебром. В короткое время арабские сборщики податей выкачали из стран Закавказья почти все золото и серебро. Тех, кому не под силу было заплатить харадж, сборщики секли ремнями и подвергали всевозможным истязаниям.

*-БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

Восстания, вспыхивавшие против арабских властей, нередко принимали характер крестьянских войн, направленных не только против иноземных поработителей, но и против церкви и собственных феодалов. В Армении такое движение проходило под религиозными лозунгами павликиан.

Выступая против феодального гнета, павликиане заявляли, что на земле утвердилась власть зла, с которым надо бороться, чтобы установить здесь то блаженство, которое обещается в загробной жизни. Павликиане доказывали, что все люди, независимо от происхождения и положения, равны. Они выступали противниками крупного землевладения и создавали независимые общины. Против павликиан в первую очередь выступала армянская церковь. На специальном соборе движение павликиан было объявлено ересью, а его последователи преданы анафеме. Тем не менее жестокие государственные поборы и притеснения способствовали популярности нового учения.

В завоеванных странах положение местного населения становилось невыносимым, что вызвало ряд восстаний. В Армении крупное народное восстание произошло уже при Омейядах в 748—750 гг. Мощное восстание крестьян и горожан вспыхнуло здесь в 774—775 гг. Собралось 5 тысяч «простого народа», и все «дали друг другу клятву и торжественный обет – жить и умереть вместе». Организованные отряды народного ополчения, возглавляемые Мушегом Ма-миконяном, приступили к завоеванию тех укреплений и городов, где были сосредоточены арабские гарнизоны. Появился проповедник, который воодушевлял народ, предвещая близкую гибель арабов и восстановление самостоятельности страны. Халифу пришлось выслать против повстанцев 30-тысячное войско, которое в апреле 775 г. нанесло повстанцам поражение в верховьях реки Евфрата.

В 781 г. в Арране произошло восстание жителей большого города Бердаа (Партав), в ходе которого был убит местный главный сборщик податей. В освободительном движении принимали участие также на-харары и знать Армении и Аррана.

По Южному Азербайджану и Аррану в 816– 837 гг. прокатился вал крестьянской войны под руководством Бабека, участников которой называли «одетыми в красное», так как красный цвет был принят восставшими как символ борьбы. Это движение было связано с учением хуррамитов. Около 816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» признала воплощением божества Бабека, который сначала был пастухом у крупного землевладельца, затем погонщиком верблюдов в караванах и ремесленным учеником. В 18 лет он ушел в замок Базз в Талышских горах, служивший штаб-квартирой «красных» хуррамитов. Хуррамитское движение распространилось на Южный Азербайджан, Арран, а позднее на Восточную Армению и Западный Иран. Многие земли на время перешли во владение сельских общин, ставших свободными. Хуррамиты заключили военные союзы с крупными местными землевладельцами, которые после освобождения их земель отошли от восставших, предали их. Это помогло Халифату добиться перелома в военных действиях и перейти в наступление. В августе 837 г. Базз, блокированный более года и терпевший голод, пал. Бабек успел скрыться и направился в Арран. Он искал убежища у одного из владетелей в Арране, который был сперва союзником Бабека, но затем выдал его халифу, получив за это щедрую награду в 1 миллион дирхемов.

Бабек был привезен в Самарру – резиденцию халифа и после мучительных пыток казнен.

Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении, а затем распространилось на Картли и Арран. Народное ополчение области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, освободило захваченных пленников, заняло город Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-ский», или «Сасунские храбрецы».

В 60—80-х годах IX в. практически произошел политический распад Халифата, его владычество в странах Закавказья пало.

КУЛЬТУРА

Культура народов Закавказья, которая находилась под значительным влиянием христианской церкви, в V – VII вв. достигла больших успехов.

Важной вехой на пути формирования средневековой культуры Армении явилось изобретение около 405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской письменности. С момента своего возникновения и особенно в трудные и трагические годы армянской истории, отмеченные борьбой с иноземными поработителями, она служила символом народного самосознания. «Золотой век» армянской литературы начинается в V в. переводом Библии. Красота, изящество и точность перевода настолько замечательны, что до настоящего времени армянскую версию Библии называют «царицей переводов». Ранняя армянская Литература вообще чрезвычайно богата на переводы по всем отраслям знания того времени – богословию, философии, истории, риторике, грамматике, географии, астрономии. Эти переводы дали возможность последующим поколениям приобретать научные знания на родном языке. По всей Армении в V —