Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 34 страниц)

На турниры рыцари выходили в шлемах, закрывающих лицо. Их узнавали по знакам и рисункам на щите или большом знамени, например по изображению льва, дракона, павлина. Эти знаки (иногда старинного языческого происхождения) передавались из рода в род и образовывали гербы. Сложную науку различения гербов хорошо знали стражи турнира – герольды. Герольды провозглашали начало и конец состязаний, славили победителей и останавливали разгоревшийся бой. Состязания заканчивались пиршеством.

Для Франции рыцарской эпохи характерна политическая раздробленность. Государство состояло из независимых областей, а области – из почти независимых больших имений. При этом правители областей и владельцы имений, не чувствуя над собой верховной власти, приказывали, судили и воевали, как государи. Король выступал в качестве объединительного центра во время борьбы с внешними врагами.

Вне королевского домена власть первых Капетингов была призрачной. В своих замках феодалы чувствовали себя совершенно независимыми и безнаказанными. Взять замок приступом было очень трудно, поэтому осаждавшим приходилось прибегать к многомесячной осаде.

КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ

Литература Франции развивалась под влиянием фольклора галлов.

Первые письменные памятники французской литературы относятся ко второй половине IX в. Это были произведения религиозной литературы. Богатая традициями латинская средневековая литература подготовила становление жанров французской литературы. Первые памятники ее стихотворные: «Кантилена о святой Евлалии» (конец IX в.), «Житие св. Леодегария» (X в.), «Страсти Христовы» (конец X в.). Эти произведения, восходя к латинским источникам, отмечены зрелостью поэтической формы.

В X в. складывается поэтическая традиция жонглеров – бродячих певцов-музыкантов. Жонглеры выступали в замках сеньоров, на городских площадях, в монастырях. Они были знакомы с латинской литературой, с воинскими песнями. Жонглером написан в середине XI в. значительный памятник французской литературы – «Житие св. Алексея».

Судя по латинским источникам, в X в. во Франции начинают возникать первые эпические поэмы – жесты, т. е. «песни о деяниях». Их сюжеты связаны с основными событиями VIII – X в.– войнами Карла Великого и других каролингов. Возникли жесты в дружинной среде в северо-восточных провинциях.

Их творцами и исполнителями были жонглеры. Жесты адресовались не только сеньорам, но и горожанам и монахам.

Во Франции наиболее последовательно шел процесс формирования романского искусства, в первую очередь архитектуры, и особенно монастырской. Монастыри заботились о возведении мостов, о прокладке новых и восстановлении старых дорог, вдоль которых стояли монастырские приюты и церковные колокольни.

Особое явление в романском зодчестве Франции – паломнические церкви. Юг и юго-запад страны пересекали четыре дороги пилигримов. Все они сходились за Пиренеями в монастыре Сантьяго-де-Компостела. Четыре больших собора отмечали каждую из дорог: Сен Мартен в Туре (ок. 1056 г.), Сен Марсиаль в Лиможе (1053/63—1096 гг., оба разобраны), Сен Фуа в Кощее (1041/52 – ок. 1130 гг.) и Сен Сернен в Тулузе (1075—1250 гг.). Планировка зданий этого типа функционально была обусловлена непрерывным движением пилигримов, участием в службах перед многочисленными алтарями.

Наиболее ярко черты зрелой романики проявились в архитектуре и искусстве Бургундии, Нормандии, Аквитании и Прованса. Бургундские храмы отличаются ясностью планировки, четкой обособленностью каждого компонента здания. Классическая для этого района композиция романской церкви была создана строителями Сент Этьенн в Невере (1063—1097 гг.). План имеет форму вытянутого латинского креста, средний неф выше боковых и включает три яруса членений: над аркадой расположен трифорий – узкая, закрытая снаружи галерея над боковыми нефами, выше него – окна. Все помещения покрыты сводами, цилиндрическими в центре, крестовыми по бокам и в кольце обхода хора, средокрестье перекрывал восьмичастный сомкнутый свод.

Апофеозом французской романики было создание третьей церкви аббатства Клюни. Замысел новой пятинефной церкви (начало строительства 1088 г.) преследовал цель создать здание, достойное монастыря, прозванного «вторым Римом».

ГЕРМАНИЯ В IX—XI ВВ.

ОБРАЗОВАНИЕ ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Германия выделилась из состава Каролингской империи в результате ее распада. Области, расположенные к востоку от Рейна, по Верденскому договору (843 г.) перешли к одному из внуков Карла Великого – Людовику Немецкому.

История Германии в средние века во многом отличалась от истории стран Западной Европы, которые ранее входили в состав Римской империи и потом подверглись «варварским вторжениям». Территория Германии не входила в состав Римской империи, влияние римских порядков на ее развитие было незначительным. В Германии X—XI вв. еще в большей мере, чем в других странах Западной Европы (кроме Италии), отсутствовали социально-экономические условия, благоприятные для государственной централизации.

К началу X в. в состав Германии входили следующие герцогства, из которых каждое было заселено определенным германским племенем (так называемые племенные герцогства): Саксония и Тюрингия (между притоками Рейна и Эльбой), Франкония (по Майну и среднему течению Рейна), Швабия (по верхнему течению Дуная и Рейна, а также его притока Неккара) и Бавария (по среднему течению Дуная и его притоков, к востоку от реки Лех). В первой половине X в. к ним была присоединена еще Лотарингия, расположенная к западу от Рейна, по верхнему и среднему течению этой реки, а в 1032 г.– и королевство Бургундия. К северо-западу от Саксонии находилась исконная область расселения фризов (Фризия, или Фрисландия), тоже входившая в состав средневековой Германии. Все эти герцогства сильно отличались друг от друга по племенному составу населения, по языку и уровню развития экономических отношений.

В начале X в. при первом представителе Саксонской династии (919—1024 гг.), короле Генрихе I Птицелове (919—936), все германские герцогства составляли одно королевство. Оно называлось Тевтонским. Название королевства происходило от наименования одного из древнегерманских племен II в. до н. э.– тевтонов, перенесенного потом на всех обитателей средневековой Германии. От слова «тевтоны» пошло название немцев – Teutschen, или Deutschen, а отсюда и наименование современной Германии – Deutschland.

В конце IX в. венгерские племена заняли Паннонию и оттуда совершали набеги на Западную Европу. Генрих I Птицелов вел борьбу с венгерскими племенами. При нем была проведена военная реформа. Он создал новую конницу и построил ряд укрепленных бугров на границе Саксонии и Тюрингии (бург – укрепленный пункт, позже город). Соединенные силы германских герцогств одержали над венграми крупную победу в 933 г.

Германское (Тевтонское) королевство с момента своего возникновения начало вести завоевательную политику, направленную против полабских славян. Генрихом Птицеловом был захвачен укрепленный пункт Бранибор и заложен бург Мейсен в земле лужицких сербов. Завоевательная политика по отношению к славянским землям продолжалась и при Оттоне I. Захваты заэльбских земель привели к образованию пограничных областей – марок в бассейне реки Эльбы и ее притоков (вплоть до среднего и нижнего течения Одера). В этих марках Оттон I раздавал бывшие владения славянских князей своим вассалам, в пользу которых местное славянское население (принадлежавшие к племенам бодричей, лютичей и лужицких сербов) должно было отрабатывать барщину и платить дань. В марках распространялось христианство и основывались епископства и монастыри.

Положение королевской власти в начале X в. было неустойчивым. Преемник Генриха Птицелова – Оттон I (936—973 гг.) пытался найти себе опору у церковных феодалов. Он отдал им в управление обширные земли, которые врезались во владения герцогов. Земли, эти лежали главным образом в самой населенной западной части Германии, вдоль торгового пути по Рейну. Здесь находилось и большинство городов, частью сохранившихся от римских времен. Духовенство обязано было выставлять королю военные отряды, иногда даже идти во главе их, привозить провиант или кормить из больших запасов замка свиту короля и войско. Королю служба духовенства была выгодна: по смерти епископа, у которого, согласно его сану, не было семьи и детей, земли и доходы отходили к королю.

Оттон I усилил власть епископов и аббатов путем Расширения их иммунитетных прав. Высшее духовенство, поступив на королевскую службу, переняло Феодальные нравы. Крупные сановники церкви (прелаты) жили, как крупные сеньоры. Вступая во владения землями и замками, епископ приносил королю вассальную присягу и получал от него инвенституру посохом и кольцом.

Германский король стремился завладеть церковной столицей – Римом. Он был заинтересован в установлении власти над папой с целью закрепления своего господства над духовенством внутри самой Германии. Стремление захватить Италию объяснялось еще и тем, что многие феодалы Южной Германии еще со времен походов Пипина Короткого и Карла Великого имели в Северной Италии (Ломбардии) зависимые от них земельные владения.

Оттон I вмешался в споры итальянских герцогов из-за королевского титула, перешел с войском через Альпы, а затем был коронован железной короной Италии в старинной ломбардской столице Павии. После этого он направился к Риму.

Папство так же, как и королевская власть в большей части Европы, ослабло. Папы раздали вотчину св. Петра сеньорам. Владельцы крупных имений Рима стали приводить на папский престол своих родственников, особенно младших сыновей. Между родами сеньоров возникали жестокие усобицы. Одних пап свергали противники, другие сами участвовали в убийствах. В конце X в. судили одного умершего папу: враги извлекли его труп из могилы, протащили перед лицом судей и бросили в Тибр. Одного из пап в X в. зарезали, другого задушили в тюрьме, третий убил двух своих соперников; его самого умертвили и бросили у подножия старой императорской статуи на Капитолии. Папами становились светские люди, любители охоты и попоек; один из сеньоров привел на папский престол своего сына, 12-летнего мальчика.

Вступив в Рим, Оттон обещал восстановить церковь и вернуть ей земли св. Петра. За это папа должен был возложить на него императорскую корону (962 г.). Новый император в качестве покровителя церкви хотел установить в ней порядок. Он потребовал, чтобы папы избирались по обычаю, но посвящались не раньше чем принесут присягу императору или его посланным. Это было восстановление священной Римской империи полтораста лет спустя после Карла Великого. Империя была теперь меньше на одну треть, в нее не входила Франция.

Германская империя, в которую входили различные народности, находившиеся на разных уровнях политического и экономического развития; не имела единого политического центра. Многие германские феодалы получили новые земли и новые доходы, но господство германских императоров над Северной и Средней Италией было в значительной степени номинальным. Попытки Оттона I и его преемников захватить Южную Италию потерпели крах.

Каждый вступавший на престол император должен был добывать императорскую корону и власть над Италией при помощи новых завоевательных походов. Германские короли в течение четырех столетий повторяли путь Оттона. Почти каждый из них собирал вассалов и предпринимал «римский поход». Свита и войско двигалось через Восточные Альпы. Германский король завоевывал итальянское королевство и спешил в Рим короноваться императором. По понятиям того времени, требовалось избрание со стороны «народа римского». Этим народом считались граждане города Рима, но они нередко запирали ворота перед «варварами», как они называли германских воинов, или поднимали восстание на улицах, когда войско было уже в стенах.

Когда доходило,до коронования, совершался ряд церемоний, смысл которых заключался в том, что власть императора – это святая охрана над всем христианским миром. В Риме короля встречали народ и духовенство. У лестницы собора св. Петра он сходил с коня и поднимался на паперть, где его ждал папа. Король давал клятву охранять церковь и целовал у папы ногу. Оба они опускались на колени у входа на круглом камне, вделанном в пол, и король произносил символ веры. В папской ризнице он одевался в церковное платье, и папа служил с ним обедню. После Евангелия читалась молитва: «Господи, Ты соорудил Римскую империю для распространения евангелия вечного царства Твоего. Даруй небесное оружие служителю Твоему, нашему императору». Затем папа надевал королю золотое кольцо, опоясывал его мечом и венчал короной Карла Великого.

Императоры считали своим долгом очищать церковь от порчи нравов и злоупотреблений, поэтому Императоры не раз смещали пап, которые казались им недостойными, и возводили новых по своему усмотрению. Сильный император франконской династии, Генрих III (ок. 1050 г.) низложил папу, купившего себе сан у своего предшественника и осудил двух его соперников. После этого он возвел на папский престол одного за другим трех германских епископов. Император хотел раз и навсегда удержать за собой право назначать папу. После смерти Генриха III в малолетство его сына, Генриха IV, положение переменилось. При папском дворе и на папском престоле появились энергичные люди, исполненные желания высоко поднять церковь над остальным обществом. В папстве и во всем церковном порядке произошли крупные преобразования.

В результате итальянских походов Германия оказалась совершенно обескровленной. Ослабление власти германских императоров началось с конца X в. В этот же период германские императоры потерпели поражение и во внешней политике на востоке. Славянские племена лютичей и бодричей в конце X и начале XI в. вернули почти все свои земли. Уничтожая основанные немецким духовенством церкви и укрепленные пункты (бурги), они приобрели ряд владений на левом берегу Эльбы. Созданная при Оттоне I система марок и епископств в середине XI в. разбилась о стойкое сопротивление славян. Лютичи в 1055 г. нанесли тяжкое поражение представителю новой, Франконской династии на германском престоле – Генриху III (1039—1056 гг.). Такой же крах потерпели попытки Генриха III завоевать Венгерское королевство, а Чехию ему удалось поставить лишь в номинальную зависимость от империи.

ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ГЕРМАНИИ В IX—XI ВВ.

САКСОНСКОЕ ВОССТАНИЕ 1073—1075 ГГ.

Для Германии этой эпохи были характерны медленные темпы развития феодальных отношений. Наряду с деревнями, в которых вся община целиком попадала под власть крупных землевладельцев, существовали и такие, в которых поселялись мелкие феодалы, закрепощавшие лишь отдельных ее обитателей. Существовали общины еще совсем свободных крестьян.

В Восточнофранкском государстве (Германии) в IX в. была распространена трехпольная система землевладения. Пахотная земля того или иного населенного пункта разбивалась на несколько четырехугольников (конов), которые в свою очередь делились на полосы. Крестьянин-общинник владел полосой в каждом коне. Крестьянский надел назывался гуфой. Обладание гуфой и двором с усадьбой (так называемым мансом) давало свободному крестьянину право пользования общинными угодьями: лесами, пастбищами, пустошами, водами. В хозяйственной жизни Германии преобладало хлебопашество в сочетании с садоводством и огородничеством. Виноделие было распространено в прирейнских областях и на юго-западе. В Южной Германии, в горных районах Швабии и Баварии широкое распространение получило скотоводство.

Свободные крестьяне превращались в прекаристов, теряли собственность на земельный надел, но продолжали вести на нем свое хозяйство. Степень закрепощения крестьянства в Германии была меньшей, чем в Западнофранкском государстве (Франции). Барщина крепостных крестьян не превышала 6 недель в году, а прекаристы платили главным образом продуктовую денежную ренту.

Несмотря на возникновение бенефициальной системы, в Германии еще не сложилась феодальная иерархия, не существовала наследственность должностей, например должности графа. Германские феодалы не имели права судить находившихся в поземельной зависимости, но лично свободных крестьян, а также разбирать в своих судах крупные уголовные дела (поджог, убийство). К началу X в. германские феодалы приобрели право суда лишь над лично несвободными крестьянами.

В 1073 г. разразилось саксонское восстание. В Саксонии X—XI вв. различные группы саксонских феодалов вели между собой борьбу за крестьянские наделы и за доходы с них. Королевская власть вмешалась в эту борьбу, чтобы захватить часть доходов в свои руки. Король Генрих IV (1056—1106 гг.) решил превратить Саксонию в частное владение короля (домен). Крупные саксонские феодалы были недовольны политикой Генриха IV, которая заключалась в том, что королевские министериалы (от латинского слова ministerium – должность) начали строить укрепленные военные пункты в Саксонии – бурги. Подобные действия сопровождались прямыми конфискациями владений саксонских феодалов. Королевские министериалы начали заставлять свободных крестьян нести барщину и платить денежные повинности за пользование лесами и пастбищами.

Крупные саксонские землевладельцы составили против Генриха заговор. Бывший баварский герцог, глава саксонских феодалов Оттон Нордгеймский обращался к свободным крестьянам со словами: «Король, отнимая у вас все, чем вы владеете, и расточая ваше имущество в пользу пришлых людей, повелевает вам, совершенно свободным по рождению, стать рабами никому неведомых лиц». Крестьяне, которые были вынуждены содержать многочисленные гарнизоны Генриха IV, не выдержали и восстали. Свободное крестьянство боролось против закрепощения, а зависимое – против усиления барщины и обязательных натуральных поставок.

Хроники отмечают, что в начале 1074 г. дома остались лишь женщины и дети, восстал «народ всяческого звания». События имели общегерманское значение. Генриху IV удалось подавить восстание. Расправившись с непокорными, он конфисковал земельные владения феодалов, принявших участие в восстании, и выслал их за пределы Саксонии. После Саксонского восстания в Германии появились враждебные друг другу группы феодалов, одни из которых держали во время восстания сторону Генриха IV, а другие были против него.

КЛЮНИЙСКАЯ РЕФОРМА

С развернутой программой переустройства церкви выступили монахи монастыря Клюни, подчиненного непосредственно папе.

Старинные монастыри пришли в большой упадок. Их монахи мало стесняли себя исполнением обетов и вели легкую светскую жизнь; между их общинами не было связи. В X в. выступили сторонники нового монастырского права. Оно возникло во французском монастыре Клюни, основанном в долине Соны. Суровый устав этого монастыря распространился по обителям всей Европы, частью старым, частью новым, основанным клюнийскими монахами.

Ревнители монашества сохраняли между собой тесную связь, все их монастыри составили одно целое и повиновались власти архиаббата, т. е. аббата Клюни, который назначал игумнов во все остальные общины. Другая важная черта в строе клюнийских монастырей – они считали себя подчиненными только папе, минуя епископов и светскую власть.

Клюнийцы, «черные монахи», не ограничивались одной реформой (преобразованием) монастырей. Они старались повлиять на нравы окружавшего их грубого общества. Тяжелые бедствия, голод, повальные болезни, страшные и опустошительные при тогдашних условиях жизни, временами вызывали у людей мысль о близком конце света. Церковники, разделяя это верование, требовали, чтобы люди достойно приготовились к концу и прекратили взаимную злобу и непрерывные распри. Под их влиянием на съездах духовных и светских лиц принимались торжественные обещания соблюдать «Божий мир»: «Отныне никто не должен врываться в церковь, оскорблять монахов, хватать крестьян, грабить купцов, забирать скот». Заключался договор о мире, и участники его давали клятву избегать войн и вооруженной силой останавливать тех, кто будет провоцировать их; духовенство скрепляло договор и грозило отлучением тем, кто нарушит принятые условия.

Но истребить феодальные усобицы и набеги окончательно считалось тогда невозможным. Поэтому сторонники мира стали ограничиваться более умеренными требованиями; они старались склонить баронов и рыцарей к заключению союзов, члены которых воздерживались бы от войны и ссор только на определенные сроки, особенно чтимые церковью: во время поста, больших праздников или в известные дни недели для того, чтобы благочестиво провести субботу и воскресенье. Такие периоды, когда складывалось оружие, назывались «Божьим перемирием».

В своем стремлении поднять и преобразовать общество клюнийцы особенно нападали на порядки церкви, которые они считали «большой порчей». По их мнению, духовенство, вместо того чтобы служить мирским интересам, подсчитывать доходы, командовать войсками и жить в роскоши, должно отличаться монашеской чистотой нравов, отречением от земных благ; только такие руководители могут указать обществу высшие цели. Более всего возмущались люди строго монашеского направления покупкой духовного сана: они стали называть ее симонией (от имени Симона Волхва, который, по словам Деяний, хотел купить у апостолов дар «творить чудеса») и требовали изгнания «расхитителей церкви», симонистов. Они ждали, что реформу начнет Рим, и представляли себе изменение всего духовенства по образцу Клюни: все церкви должны подчиняться римскому первосвященнику.

В среде монахов было еще более крайнее направление. Его сторонники представляли себе мир как бы разделенным на две половины, подобные душе и телу человека. В одной правит возвышенное начало, духовная власть, в другой – низменное, власть светская; первая идет от Христа, вторая – от Немврода. Поэтому первая, исходящая от духа света, должна господствовать над миром, исправлять и сдерживать другую, нередко руководимую греховными побуждениями. Крайние говорили, что те, кто изобрел светскую власть, кипели корыстью и безумным тщеславием по внушению дьявола.

Мыслями клюнийцев о реформе церкви и общества был увлечен благочестивый император Генрих III. Последний из назначенных им пап, Лев IX, его близкий родственник, также был горячим сторонником реформы. Клюниец Петр Дамиани, привлеченный в сан кардинала, посвятил этому папе сочинение, в котором называл церковь, терпящую симонию, Гоморрой.

Но вскоре при папском престоле выдвинулись другие клюнийцы, которые хотели самостоятельности церкви. Кардинал Гумберт, тот самый, который положил на престол св. Софии в Константинополе послание, проклинавшее восточную церковь, считал главной причиной порчи церкви власть императора; он был уверен, что Генрих III после смерти будет осужден на мучения в аду. В своем сочинении о симонии Гумберт говорил, что император и короли, князья и все светские властители торгуют достоянием церкви и забывают о своих прямых обязанностях. Церковь стонет в рабском подчинении. Государям нечего вмешиваться в церковную область. Недопустимо, чтобы король давал епископу посох и кольцо, символы высшего пастырского сана. Инвеститура, совершенная светским лицом, все равно, что симония. Посвященные таким способом епископы незаконны и недостойны.

РИМСКАЯ РЕФОРМА ЦЕРКВИ.

БОРЬБА ПАПСТВА С ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИЕЙ

При императоре Генрихе IV и папе Григории VII (1073—1085 гг.) вспыхнула открытая борьба папства с империей. Папа Григорий VII, бывший монах Гильдебранд, был сыном тосканского крестьянина. В свое время аббат Клюни предложил его в спутники Льву IX, отправлявшемуся в Рим. После смерти Генриха III и Льва IX Гильдебранд был фактически управляющим делами папского престола на протяжении 15 лет.

Маленький ростом, некрасивый, со слабым голосом, Гильдебранд поражал необузданной энергией. Речь его была резкая и бурная. Вместо «гнева Божия» он говорил «ярость Господня»; он любил сравнивать орудия церкви с мечами и копьями. Впоследствии, будучи папой, он думал стать во главе рыцарского ополчения и идти против неверных на освобождение Иерусалима. В терпении он видел не добродетель, а зло. Гильдебранд низко ценил людей. Сильные мира, государи и епископы, по его мнению, лишь соперничают в том, чтобы погубить церковь. На земле должны торжествовать справедливость, и во имя нее нет пощады и сострадания. Св. Петр, государь и властитель, первый после Бога, сломит своей железной силой все, что встанет у него на дороге. Главное основание мировой справедливости – безграничное господство Рима и папы. Епископы – лишь исполнители воли папы. Соборы – лишь свидетели деяний папы. Престол св. Петра может решить все и даже уничтожить силу всякой присяги. Церковь неизмеримо выше светской власти. Нижайший представитель церкви выше могущественнейшего государя. Папа – верховный правитель на свете, короли обязаны безусловно слушаться его, германский император должен стать вассалом папы и Рима. Папа решает, кто истинный, законный государь. Отлученный им король – не король более; как пепел и солому, развеет папа его силу по ветру.

Первая мера, которую провел Гильдебранд, была направлена на то, чтобы освободить пап от подчинения императору и тем партиям, которые боролись на папских выборах в самом Риме. На соборе в Риме было решено, что папу будут избирать одни только кардиналы, т. е. ближние епископы Римской области и священники главнейших римских церквей. Они должны лишь сообщить о своем решении римским сеньорам и народу; вечное проклятие будет объявлено тому, кто осмелится волновать церковь. О каком-либо участии императора не упоминалось.

Чтобы удержать этот порядок, папе нужно было снова стать господином вотчины св. Петра и сломить местных сеньоров. Папе помогли французские норманны, завоевавшие (у греков, арабов и лангобардов) Сицилию и Южную Италию. Сначала норманны были непочтительны к святому престолу и взяли в плен папу Льва IX. Но его преемник, по совету Гильдебранда, помирился с ними, опираясь на право «Константинова дара».

Норманны принесли папе вассальную присягу и обязались помогать римской церкви в борьбе против всякого ее врага. При выборах папы они обещали стоять за избранника кардиналов. Союз этот был очень важен. Папы только что порвали с греческой церковью (в 1054 г. при Льве IX). Теперь грозил разрыв с германским императором вследствие перемен в порядке папских выборов; тем нужнее была папам поддержка сильных норманнов.

Готовилось крупное изменение во всем быту духовенства. До тех пор все почти священники и некоторые епископы имели семьи. Это привязывало клириков к месту. Они старались увеличить свое имущество, чтобы обеспечить детей, нередко передавали им свой сан, составляя таким образом наследственное духовное сословие. Из страха потерять владения они искали расположения светской власти. Гильдебранд делал отсюда прямое заключение: «Церковь не может быть освобождена от рабского подчинения светским людям, если клирики не будут освобождены от брака». Это требование совпадало со взглядами клюнийцев, считавшими, что все духовенство должно жить по-монашески. На нескольких соборах было провозглашено обязательное безбрачие священников, а за-

тем папы начали требовать смещения женатых клириков. Началось сопротивление со стороны духовенства. Народ принимал в этом деле горячее участие: часть населения становилась на сторону папы и монахов, особенно низшие классы, недовольные поборами духовенства, другая часть – на сторону священников.

В городах Северной Италии, особенно в многолюдном промышленном Милане, вспыхнуло крупное восстание, так называемая Патария. Мелкие рыцари и простой народ объединились вокруг вождей, которые в бурных проповедях на улице требовали от духовенства евангельской бедности, громили богатых и семейных священников, принадлежавших большей частью к высшему классу, и особенно нападали на архиепископа, допускавшего симонию и браки духовенства. Возбужденная толпа врывалась в дома священников, выгоняла их и отнимала имущество. Гильдебранд стал на сторону восставших. В Милан приехал папский легат для суда над архиепископом и духовенством. Они должны были торжественно отказаться от симонии и брака священников. Архиепископ принес присягу св. Петру. Сила крупнейшего прелата Италии, который был самой важной опорой императора в этой стране, сломилась. Вся Италия была теперь подчинена папе.

Но далеко не все было кончено. В Германии, Франции клирики вооружались против папы, изгоняли его сторонников и оскорбляли его легатов. Неудачи не останавливали Гильдебранда и его партию. Они были убеждены, что только священники-монахи, не связанные ни родством, ни выгодой, ни местом поселения, могут безбоязненно служить церкви. Они хотели ввести в церкви порядки чиновничьей службы: клирики, отрешенные от всяких посторонних интересов, «умершие для мира», должны знать лишь одну волю своего государя-папы, лишь один закон – церковные предписания.

Когда Гильдебранд сам сделался папой (1073 г.) под именем Григория VII, реформы церкви стали еще решительнее. Папа осудил советников германского короля, уличенных в симонии; нескольких германских и итальянских епископов он сместил и отлучил за то же самое. Далее Григорий VII потребовал, чтобы никто из духовенства не принимал инвеституры от светского лица. Государи не должны мешать способным людям свободно достигать духовного сана.

Все предшествующие перемены в церкви были проведены в малолетство Генриха IV, сына Генриха III; королевская власть не мешала папе. Но теперь король вырос и сознавал себя сильным. Епископы в его глазах были чиновниками государства, которых он назначал по давно утвердившемуся обычаю. Генрих IV объявил постановление папы об инвеституре неслыханным нарушением королевских прав. Собор, созванный королем в Вормсе, постановил, что папа руководствуется злым честолюбием, и низложил «лжемонаха Гильдебранда». В Рим были отправлены королевские послы, чтобы побудить граждан и духовенство к избранию нового папы. В ответ на это Григорий VII собрал в Риме французских и итальянских прелатов, проклял своих противников, объявил Генриха лишенным власти короля над Германией и Италией и освободил всех его подданных от присяги верности.

Не только та часть духовенства, которая стояла за преобразование, приняла сторону папы. Многие сеньоры Германии были недовольны королем. Генрих пытался разрушить власть герцогов: он искал поддержки у свободолюбивых горожан, особенно по Рейну, и опирался на своих министериалов, вольноотпущенных, служивших по имениям и бургам королевских наследственных владений. Более всего король теснил саксов: в их стране были построены крепости, будто бы для защиты от славян и датчан, а в сущности для господства над местными жителями – король со своим двором поселился в Саксонии и настойчиво взимал налоги и пошлины. Вспыхнуло восстание, но король одолел саксов при помощи южногерманских ополчений и раздал своим министериалам лены, отобранные у саксонских рыцарей.