Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 34 страниц)

РАСПАД ХАЛИФАТА В IX В.

В Египте наместник халифа Ахмед ибн Тулун захватывает власть и создает самостоятельное государство (868 г.). Династия Тулунидов (868—905 гг.) подчинила себе также Палестину и Сирию. Еще раньше образовалось независимое от багдадского халифа государство в Марокко во главе с династией Идрисидов (788—985 гг.). В Тунисе и Алжире сложилось самостоятельное государство во главе с династией Аглабидов (800—909 гг.). В IX в. возродилась местная государственность в Средней Азии, Грузии, Армении и Азербайджане. Таким образом, Арабский халифат переживает процесс постепенного политического распада. Этому содействовали различный уровень экономического развития стран халифата, сравнительная слабость экономических и этнических связей между ними, усилением политического сепаратизма местных крупных феодалов, народные восстания.

Крупные феодалы стремятся к политической самостоятельности, что приводит к образованию местных наследственных эмиратов, постепенно превращающихся в самостоятельные государства. Тахириды в Иране и первые Саманиды в Средней Азии всё еще платили дань халифу, а Сафариды и позднейшие Саманиды, так же как Аглабиды Северной Африки и Тулуниды Египта, уже не платят халифу никакой дани, присваивая весь харадж. Номинально признавая власть халифа, они сохранили лишь чеканку имени халифа на монетах и обязательную молитву за него в мечетях.

При Мамуне была создана постоянная конная гвардия из юных, хорошо вышколенных рабов (гулямов или мамлюков; по-арабски «гулям» – «юноша», «молодец», а также «раб», «военный слуга»; «мамлюк» – «взятый во владение», «невольник») тюркского происхождения, купленных работорговцами в степях восточной Европы и нынешнего Казахстана. Эта гвардия скоро приобрела большую силу и начала свергать одних халифов и возводить на престол других по своему усмотрению. Начиная с 60-х годов IX в. халифы стали марионетками в руках собственной гвардии.

РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ В IX—X ВВ.

На экономическом развитии политический распад халифата сказался положительно, так как местные независимые государства частично расходовали собранные налоги на улучшение ирригации, что облегчало положение крестьян. Это стимулировало рост производительных сил в странах Средиземноморья, Передней и Средней Азии в IX—X вв. В сельском хозяйстве велись ирригационные работы и строительство каризов, в строительстве плотин, водохранилищ, шлюзов и речных каналов применялись гидравлические колеса и водочерпалки. Так были созданы большие каналы Сила из Евфрата, Нахр Сарсар и Нахр Иса между Евфратом и Тигром, Нахраван из Тигра и др. Стали использоваться водяные и ветряные мельницы. Большая водяная мельница в Багдаде имела до 100 жерновов. Возводились длиннее стены для защиты оазисов от заноса песками; расширилось возделывание сахарного тростника, винограда, в западных областях Халифата – льна, в восточных – хлопка и риса; развивалось шелководство.

Ремесло отделялось от сельского хозяйства, что способствовало развитию городов как центров товарного производства. Развитие получили текстильное, керамическое, бумажное и парфюмерное ремесла, а также обработка металлов. Возросла торговля, как внутренняя, так и внешняя: с Индией, Китаем, странами Восточной Европы, в том числе с Русью (с IX в.) и со странами северного побережья Средиземного моря. Расширился товарооборот, получила развитие система кредита, употребление чеков и обменные операции у менял.

ВОССТАНИЕ ЗИНДЖЕЙ

Рабов, приобретенных на невольничьем рынке на острове Занзибар (по-арабски – аз-Зиндж), в Халифате называли зинджами. Они в основном занимались расчисткой от солончаков огромных площадей государственных земель (мават – «мертвые», лежавшие в окрестностях Басры и Ирака) для того, чтобы сделать их годными для орошения и обработки. В IX в. восстание зинджей нанесло сильнейший удар Аббасидскому халифату. Во главе этого восстания стоял энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов. Восстание продолжалось 14 лет (869—883 гг.). К нему присоединились крестьяне и бедуины.

Восставшими была захвачена значительная часть Ирака с важным городом Басрой. Зинджи создали свой укрепленный лагерь (город ал-Мухт;ара), а затем продвинулись в Хузистан и взяли его главный город Ахваз. В захваченных поместьях крестьяне не освобождались от уплаты хараджа, а лидеры зинджей сами превращались в крупных землевладельцев. Рабство не было уничтожено: освободились лишь рабы, участвовавшие в восстании, а при захвате Хузистана и других районов жители их были обращены в рабство. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом. Это привело к отходу от движения разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зинджи оказались изолированными, что помогло халифским войскам, располагавшим большим речным флотом, подавить восстание.

ИСМАИЛИТЫ

Имам Джафар, являвшийся шестым представителем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать имамское достоинство. Это объяснялось тем, что Исмаил примкнул к крайним шийтам, которые открыто выражали свое недовольство уступчивой политикой Джафара по отношению к царствовавшей суннитской династии Аббасидов. Они объявили решение шиитского имама неправильным и признали Исмаила своим законным и последним имамом. Это шиитское меньшинство стали называть исмаилитами, или семиричниками, так как они признавали только семь имамов. Большинство же шиитов, признающих своими верховными духовными руководителями двенадцать имамов, потомков Али, называют имамитами, или двунадесятниками. Таким образом, во второй половине VIII в. в среде шиитов произошел раскол.

С конца IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма складывается учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так называемого правоверного (суннитского) ислама, и от умеренного шиизма имамитов. Согласно этому учению, Бог выделил из себя творческую субстанцию – Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь выделивший из себя низшую субстанцию – Мировую Душу, которая сотворила материю (планеты и Землю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Согласно учению исмаилитов, через определенные периоды времени божество воплощается в людях:

натик (по-арабски – «говорящий», т. е. пророк) является воплощением Мирового Разума, а асас (по-арабски – «базис», «основание»), помощник на-тика, разъясняющий его учение, является воплощением Мировой Души. Исмаилиты создали сперва семь, а потом девять степеней посвящения в тайны их секты. Высших степеней достигали лишь очень немногие члены секты, которым члены низших степеней должны были повиноваться. Секта исмаилитов была спаяна железной дисциплиной.

Исмаилитская проповедь имела значительный успех среди населения городов, отчасти среди крестьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Средней Азии и Северной Африке.

ДВИЖЕНИЕ КАРМАТОВ.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАСПАДА ХАЛИФАТА

Тайная организация карматов (происходжение слова «кармат» не выяснено) сложилась во время восстания зинджей в ремесленной среде. Карматы выдвинули лозунги социального равенства (не распространявшегося на рабов) и общности имущества. Идеологической основой движения было учение секты исмаилитов. Своими верховными руководителями карматы признавали исмаилитских вождей, потомков Али и Фатимы. Имя главы никогда не произносилось и было не известно массе сектантов. Глава и его окружение посылали в разные районы миссионеров (дай).

Карматское движение в конце IX и в X в. сильно ослабило Аббасидский халифат и распространилось на Сирию, Ирак, Бахрейн, Йемен и Хорасан.

Первое восстание карматов произошло в 890 г. в районе города Васита в Ираке. В 894 га вспыхнуло восстание в Бахрейне. В 899 г. восставшие овладели городом Лахсой и объявили его столицей вновь образованного карматского государства в Бахрейне; оно просуществовало более полутора столетий. Восставшие обязывались вносить в общественную казну пятую часть своих доходов, была введена попытка уравнительного распределения средств потребления, устраивались братские трапезы.

Основное население Бахрейна в период существования карматского государства состояло из свободных земледельцев и ремесленников, которые не платили никаких налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Государство владело 30 тысячами негритянских и эфиопских купленных рабов, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и саду. Нуждающимся земледельцам и ремесленникам выдавались беспроцентные ссуды из общественной казны. В ополчении числилось 20 тысяч человек. Карматы не имели мечетей, не совершали уставных молитв, не соблюдали поста и относились с полной терпимостью к поселившимся среди них последователям всех религий и сект.

Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские восстания в Хорасане и Средней Азии.

Распад Халифата завершился в середине X в. Аббасиды были лишены светской (политической) власти; за ними была сохранена лишь духовная власть. Власть в Западном Иране и Ираке захватила династия Бундов (с 935 г.) отняв у аббасидского халифа большую часть его фамильных владений, оставив ему одно поместье на правах икта и позволив держать для управления лишь одного писца.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации а в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка), поскольку в странах с неарабским населением, вошедшим в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с культурой арабов.

Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII – XI вв. Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие эллинистическо-римской культуры, арабы достигли больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.

В VIII – IX вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской устной поэзии VI – VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури в середине IX в. составили и отредактировали два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше пятисот староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.).

Классический арабский язык долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением, характер.

Широко было известно творчество поэта Фараздака, сатириков Джарира и Ахталя.

Фараздак (аль-Фараздак – прозвище; настоящее имя – Хаммам ибн Галиб, 641—728 или 730 гг.). Происходил из племени дарим, входившего в крупное родоплеменное объединение тамим. Жил в Басре. Фараздак тесно примыкал к традиции бедуинской поэзии языческой Аравии. Он воспевал бедуинские идеалы и добродетели, превозносил племя и сородичей, поносил врагов и соперников. Вел ожесточенную полемику с поэтом Джариром ибн Атийа Хатафой, который был придворным поэтом аль-Хаджаджа. Фараздак создал многочисленные сатиры, панегирики, поэмы и превосходные элегии.

Ахталь (аль-Ахталь – прозвище, означает «болтливый»;

настоящее имя – Гийас ибн Гауе ат-Тагли-би) принадлежал к арабскому христианскому племени Таглиб, жил в Дамаске при дворах омейядских халифов. Богатое поэтическое наследие Ахталя включает политическую поэзию, многочисленные панегирики Омейядам и их наместникам в Ираке и блестящие полемические стихи в адрес его соперника поэта Джарира, принесшие ему широкую известность в мусульманском мире. Ахталь признан также большим мастером поэзии о вине. Эти стихи отличаются точностью и яркостью деталей и часто вырастают в живые и реалистичные картины жизни, передают личные переживания, радости и горести любви и дружбы.

Поэзия сохраняла светский характер. Наиболее видными ее представителями являются известный вольнодумец Абу Нувас (756 – около 810 гг.), писавший, что желал бы стать собакой, которая сидит у ворот Мекки, чтобы кусать каждого приходившего туда богомольца. Абу Нувас (прозвище, означающее «отец кудрей», т. е. кудрявый; настоящее имя – Хасан ибн Хани) – арабоязычный поэт, перс по происхождению. Противник бедуинского «псевдоклассицизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харунт ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную жизнь, о чем рассказывается в «1000 и одной ночи» и в сборниках порнографических стихов и анекдотов. Начав с хвалебных придворных касыд, Абу Нувас позднее создавал острые пародии на традиционные жанры арабской поэзии и богословские хасиды. Основное в его творчестве – лирические отрывки-импровизации, воспевающие любовь и чувственные наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и сатиры. В последние годы жизни писал богохульные стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные песни, посвященные невольнице Джинане.

Широко известно также творчество мастера-гончара Абу-л-Атахия, обличавшего распущенность, царившую при дворе халифа Харуна ар-Рашида; поэта-воина Абу Фираса, который принадлежал к аристократическому роду Хамданидов. Абу Фирас принимал участие в войнах против Византии, дважды попадал в плен и был выкуплен. Погиб в одном из боев. В его лирике преобладают рыцарские мотивы —

воинственность и поклонение возлюбленной; впервые в арабской поэзии у него появляется мотив мольбы. В своих элегиях – посланиях из плена – поэт с большой силой выразил любовь к матери, дому и родине.

В первой половине XI в. в Сирии творил великий слепой поэт Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэтов и поэт среди философов». Он родился в аристократической семье и в три года лишился зрения. В Багдаде он был связан с кружком свободомыслящих литераторов. Творческое наследие Маарри составляет несколько поэтических диванов, послания в рифмованной прозе, афоризмы. Расцвет творчества относится к послебагдадскому периоду, когда он выступает не только как великий поэт, но и как великий гуманист и проницательный, хотя и пессимистический, мыслитель. Поэт отвергает религиозное суеверие и ханжество: «Все они заблуждаются – мусульмане, христиане, иудеи и маги. Есть два вида людей на земле: один с умом да без религии, другие религиозные, да без ума». В современной арабской литературе Маарри иногда сравнивают с Л. Н. Толстым по его отношению к религии, миру, стремлению к отказу от земных благ.

Между X и XV в. сложился популярный сборник народных сказок «1000 и одна ночь», базой для которого послужила переработка персидского сборника «1000 сказок», с течением времени обросших индийскими, греческими и другими легендами, чьи сюжеты были переработаны, а действие перенесено в арабскую придворную и городскую среду.

Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Мечети чаще всего представляли собой квадратный или прямоугольный двор, обнесенный галереей с арками, к которому прилегал колонный и молитвенный залы. Так построены мечеть Амра в Фустате (VII в.) и соборная мечеть в Куфе (VII в.), позже к ним стали пристраивать купола и минареты. Некоторые ранние мечети в Сирии подражали христианской (ранневизантийской) базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Дамаске начала VIII в. Особое место в архитектуре занимает сооруженная при халифе Абд-ал-Мелике в конце VII в. на месте разрушенного еще римлянами в 70-м г. иудейского Соломонова храма мусульманская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в форме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках, пышно отделанная разноцветным мрамором и мозаикой.

Создавались прекрасные здания для светского использования. Среди них наиболее известен замок

Мшатта в Иордании (VII – VIII вв.) и замок Омейядов Кусейр-Амра начала VIII в., которые Украшены высокохудожественной живописью, выполненной византийскими и сирийскими мастерами. Позднее были созданы минарет в Самарре (IX в.), мечети Ибн Тулуна (IX в.) и ал-Аахар (X в.) в Фустате.

Здания украшались арабесками – тончайшими орнаментами, растительными и геометрическими, с включением стилизованных надписей.

С середины VIII в. стали появляться арабские переводы с сочинений Платона, Аристотеля, античных математиков и медиков, что повлияло на арабскую философию. В Багдаде в особом учреждении «Бейт ал-хикма» («Дом мудрости») имелись библиотека и обсерватория. Крупнейший арабский философ ал-Кинди (IX в.) создал электическую систему, в которой соединил мнения Платона и Аристотеля. Он первым среди арабов выступил как сторонник аристотелизма. На место десяти категорий Аристотеля ал-Кинди поставил пять «прасубстанций» – материю, форму, движение, пространство и время. В противовес мутакаллимам, отрицавшим возможность познания бытия с помощью науки, он считал разум человека единственным источником и критерием в познании реальной действительности. Он предложил схему трех ступеней научного познания: первая ступень – логика и математика, второй этап – естественные науки, третья ступень – проблемы метафизики. Ал-Кинди определял философию как познание вещей в их реальности. Главный труд философа посвящен оптике. За свои прогрессивные идеи ал-Кинди подвергался преследованиям со стороны исламских схоластов, сочинения его были уничтожены.

В конце IX в. в Басре, кружок рационалистически настроенных ученых, близких к карматам, «Ихван-ас-сафа» («Братья чистоты») составил энциклопедию философских и научных достижений своего времени в виде 52 «писем» (трактатов).

Арабская астрономия и география основаны на трудах Птолемея. В конце VIII и IX в. появилось два арабских перевода главного астрономического труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построение») под заглавием «Ал-Маджисти». В геометрии и тригонометрии ряд важных открытий сделали ал-Батани (IX – X вв.) и Абу-л-Вафа (X в.), автор астрономических таблиц. В 827 г. были проведены измерения дуги меридиана.

Развитие получили медицинская наука и экономическая география. Самым выдающимся медиком был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази, главный врач госпиталя в Багдаде, известный своими открытиями в хирургии.

Экономическая география развивалась как особая отрасль географии. Особенно ценны труды Истахри, Масуди и Мукаддаси. В VII – IX вв. сложились куфийская и басрийская филологические школы; один из представителей последней – перс Сибавейх составил арабскую грамматику, которая легла в основу всех последующих грамматик.

Получила развитие как наука история, так как до VIII в. исторические сочинения заменялись различными преданиями о Мухаммеде, большей частью легендарных, и о походах и завоеваниях арабов. Крупнейшими представителями историографии являлись историк арабских завоеваний Белазури (IX в.), историк Багдада Ибн Абу Тахир Тэйфур (IX в.), авторы «всеобщих историй» Якуби (IX в.) и Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.). Создатель огромного свода всеобщей истории перс Табари (838– 923 гг.), писавший на арабском языке, принадлежит как арабской, так и персидской историографии.

-=ГЛАВА 5=-

СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ЗАКАВКАЗЬЕ В V – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ IX В.

1.СРЕДНЯЯ АЗИЯ В V —НАЧАЛЕ IX В.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ В V – VII ВВ.

Средняя Азия к 510 г. была подчинена эфталитским государством. Эфталитское государство, созданное в результате завоеваний в условиях продолжающегося экономического кризиса, не имело каких-либо прочных объединяющих основ. Отдельные части его, особенно продвинувшиеся на юг племена, пользовались значительной самостоятельностью; подчиненные земледельческие области фактически являлись только данниками и находились под непосредственной властью старых правящих династий.

Глава государства и значительная часть эфталитов южнее Аму-Дарьи продолжали вести кочевой образ жизни; официальная столица – Бадиянь (около Кундуза) – была резиденцией только три зимних месяца. Но на территории Средней Азии, главным образом в Согде, эфталиты постепенно начали переходить к оседлости и в дальнейшем были ассимилированы местным населением. Весьма показательно, что уже в 568 г. тюркские послы, прибывшие в Византию, характеризовали их как жителей городов.

В земледельческих областях Средней Азии, расположенных в оазисах по долинам рек, образовалось несколько десятков владений во главе с крупными землевладельцами, которые назывались дехканами. Наиболее сильными из них были цари Согда и Ферганы, владетели Осрушаны, Бухары и Мерва. В V и в первой половине VI в. все эти местные правители были данниками царя эфталитов. Независимость сохранял только Хорезм, управляемый царями из династии Афригидов.

Первое место среди этих владений принадлежало Согду с центром в Самарканде. Наиболее развитый в экономическом отношении, он на протяжении всего VII в. играл ведущую политическую роль в Среднеазиатском междуречье.

Дехканами называли не только крупных, но и мелких землевладельцев. Уже в VII в. в их среде существовала определенная иерархия. Мелкие дехканы зависели от владетелей и несли службу при их дворе. В случае войны они составляли отборную аристократическую конницу. Богатые владетели имели дружины – так называемых чакиров. Тогда же в среде феодализирующихся дехкан возник характерный для эпохи феодализма институт рыцарства. В Согде происходили ежегодные поединки, победители которых получали почетные звания «всадников Согда».

Землевладельцы прикрепляли к земле своих рабов, предоставляя им земельные участки и орудия труда; из общины выделялась разбогатевшая часть сельского населения (дехканы), которая разными способами присваивала земли рядовых общинников и водные ресурсы. Обедневший земледелец-общинник вынужден был становиться в зависимость от дехкана на началах издольной аренды. Такие издольщики назывались кедиверами.

О социально-экономическом строе земледельческих оазисов в VII – VIII вв. имеются лишь очень ограниченные фактические данные. Определяющим Моментом было сочетание значительных пережитков рабовладения и патриархально-родовых связей с элементами феодальных отношений, находившихся в стадии становления и укрепления. О структуре общества мы располагаем сведениями, относящимися уже к началу VIII в. Они свидетельствуют о том, что и в это время еще сохраняется деление на свободных и рабов. Наряду со знатью в качестве привилегированной группы фигурирует купечество, также владевшее землями и замками. Имеется упоминание о жрецах.

Сельское население VI – VII вв., как и раньше, жило общинами, где сохранялись определенные черты старого родового устройства. Во главе общины стоял кетхуда, власть которого над свободными членами в известной мере продолжала носить патриархальный характер. Однако община уже не являлась чем-то единым и прочным: в ней шел процесс расслоения. Выделялась экономически сильная верхушка, постепенно захватывавшая в свои руки земли и оросительные системы. Значительная часть родовых общинников лишалась земли, составлявшей основу их существования, и в результате вынуждена была идти в кабалу к крупному землевладельцу. Так постепенно складывалась категория лично свободных, но экономически зависимых землевладельцев, которая характеризуется чертами, свойственными средневековому крестьянству.

Росла имущественная дифференциация внутри общины, о чем можно судить на основании открытых археологами жилищ нового типа: появились «усадьбы-замки» больших крестьянских семейств, огражденные стенами. Замки дехканов (образцом их является Тешик-кала в Хорезме) строились по такому же плану, но отличались значительно большими размерами, прочностью стен и роскошью отделки. Таковым был замок на горе Муг (в нынешнем Таджикистане), принадлежавший в конце VI в. правителю города Пенджикента Диваштичу.

Раскопки дают представление о городах того времени. Город был невелик: площадь его, ограниченная городскими стенами, не превышала 19 га, а население достигало 3—4 тысяч человек. Преобладали богатые, чаще всего укрепленные, усадьбы дехкан, владевших землями в окрестностях города, но занимавшихся и торговлей. Ремесло еще не было отделено от сельского хозяйства, и ремесленники жили в усадьбах дехканов как их зависимые люди или рабы. Начало VII в. отмечено ростом производительных сил: развиваются ткацкое, кожевенное, гончарное ремесла, производство стекла; появилось шелководство, перенесенное из Китая. Ремесло стало доминировать над домашним производством. Благодаря археологическим раскопкам известны многочисленные ремесленные мастерские, имевшиеся в городах и крупных селениях.

В сельском хозяйстве наблюдается расширение площадей орошаемой и обрабатываемой земли.

Скотоводство играло в земледельческих областях лишь второстепенную роль, но в предгорных и горных районах оно являлось основным занятием большей части населения. В Фергане и Хуттале разводили превосходных лошадей, которыми Средняя Азия славилась и ранее.

VI – VII вв. характеризуются восстановлением многих из пришедших ранее в упадок оросительных систем, причем в отдельных местах эти работы были связаны со значительной их реконструкцией. Создавались и новые ирригационные сети.

Значительную роль в экономике земледельческих оазисов играла торговля, которая прежде всего способствовала развитию и специализации ремесла и отдельных отраслей сельского хозяйства. Благодаря ей ускорился процесс накопления богатств в руках господствующей верхушки. Торговые связи существовали как между отдельными владениями, так и с соседними степными областями и другими странами.

В это время развивается и внешняя транзитная торговля с Индией (через Балх) и особенно с Китаем. Главная роль в этой торговле принадлежала согдийцам. По данным китайских источников, за время с 627 по 647 г. только из Самарканда и ближайших к нему владений было отправлено в Китай 20 посольств, обычно в сопровождении торговых караванов. Согдийцы везли в Китай стекло, бирюзу, коней и др., вывозили оттуда шелковые ткани. В разных районах Средней Азии добывались золото, железная руда и каменная соль.

Параллельно с развитием ремесла и торговли происходит постепенное восстановление денежного обращения, что служит показателем роста товарного производства. Сфера обращения денег не ограничивалась только городами, постепенно она охватила и деревню. Для VII в. это засвидетельствовано многочисленными находками монет при исследовании различных археологических памятников.

Преобладающей религией ираноязычного оседлого населения оставался зороастризм, связанный со старинными местными культами и этим сильно отличавшийся от персидского зороастризма. В некоторых местностях (Тохаристан) был распространен и буддизм; в городах имелись также общины иудеев, манихеев и христиан. Проникшее в Среднюю Азию из Ирана маздакитское учение имело большой успех среди малоземельных и беднейших крестьян. Именно маздакиты руководили крестьянскими выступлениями против дехкан. В начале VIII в. в Хорезме под предводительством Хурзада произошло восстание. Движение маздакитов выдвинуло программу уничтожения знати, установления социального равенства и передачи всех земель свободным сельским общинам.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ТЮРКИ

Между 563 и 567 гг. Тюркский каганат, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья, заключив союз с сасанидским Ираном, разбил эфталитов и подчинил своей власти Среднюю Азию до реки Аму-Дарьи. Завоеватели не вмешивались во внутреннюю жизнь владений Средней Азии, а довольствовались взиманием с них дани. После 588 г. Тюркский каганат распался на Восточный – с центром в Монголии и Западный – с центром в Семиречье. Средняя Азия вошла в состав последнего. В 634 г. Китайская империя овладела землями восточных тюрок и закрепила свою власть над Восточным Туркестаном (ныне Синьцзян). В 658—659 гг. она одержала победу и над западными тюрками. Китайская империя на время подчинила себе Среднюю Азию, но вторжение тибетцев в Восточный Туркестан и возрождение Восточнотюркского каганата (в Монголии) во второй половине VII в. положили конец попыткам Китая утвердить свою власть в Средней Азии. От времени Тюркского каганата в Средней Азии остались значительные группы тюркоязычного населения (в Семиречье, Фергане, Балхе и др.), впоследствии вошедшие в состав узбекской и казахской народностей.

КУЛЬТУРА

Письменность в Средней Азии в V – VII вв. развивалась на хорезмийском и согдийском языках, которые являлись разговорными для большинства населения оседлых земледельческих областей. Письменные памятники религиозного содержания – буддийские, манихейские и христианские (самые ранние из них датируются IV в., самые поздние – VIII в.) свидетельствуют о культурных связях согдийцев с Индией, Ираном и Сирией. Наиболее богатое собрание памятников согдийской письменности – документы начала VIII в., записанные на коже и палках, которые были найдены в замке на горе Муг.

Кроме того, из книг позднейших арабских и персидских писателей мы знаем, что в этот период в среднеазиатских городах возникли и развивались изобразительное искусство, разнообразная светская и религиозная литература. Однако начавшееся в 651 г. арабское завоевание Средней Азии и связанные с ним разгром и гибель многочисленных замков и усадеб с архивами и библиотеками, пожары в городах, уничтожение населения, эмиграция привели к тому, что от этой эпохи почти не осталось никаких литературных памятников.

Изобразительное искусство согдийцев развивалось в основном в виде росписей, стенных фресок на стенах замков и храмов. Наглядный пример тому – росписи в Пенджикенте (Пянджикенте), стены которого покрыты многокрасочными сюжетными росписями на разнообразные темы (изображения торжественных приемов согдийских царей, поединков дехкан, боевых столкновений конников и пеших воинов, изображение арфистки и т. д.).

Стенопись тронного зала с огромными резными колоннами посвящена темам власти, войны и мира. В центре на льве восседает царь в окружении вестников добрых божеств и своих верноподданных; по правую руку царя изображен двухэтажный дворец, далее – спокойная жизнь во дворце: рыцари и дамы под зонтиками, музыканты. Слева от фигуры царя – сражения пеших и конных воинов и сам царь на боевой колеснице, мчащийся навстречу врагу.