Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 34 страниц)

Книги, изготовленные из надлежащим образом приготовленных листьев особого сорта пальмы, назывались олла. Эти книги заключали между двумя крышками-досками – «индийскими прессами», как их называли в империи Тан. Такие книги не были редкостью. Их можно было увидеть преимущественно в больших танских монастырях. Пальмовые книги могли читать и в мирской среде, например, император И-цзун, будучи благочестивым верующим, держал книги из пальмовых листьев во дворце и сам читал по ним тексты сутр. Пальмовое дерево, имевшее бумажные листья, было завезено в Китай из одной из западных стран.

В Танской империи была своя бумага из конопли, кудзу, бумажной шелковицы и даже из бамбука и розового дерева. Ее окрашивали в различные тона (один из самых лучших сортов – тонкая хрустящая бумага золотисто-желтого цвета) и иногда пропитывали благовониями. Листы бумаги склеивали, чтобы получить длинные свитки; лучшие из них, вероятно, накручивали на сандаловые оси-палочки с хрустальными наконечниками (хотя к IX в. уже существовали книги, сложенные в гармошку, а к X в.– и сшитые из отдельных листов). Но самые изысканные книги были написаны на шелке, особо почитавшемся потому, что на нем писали еще в древности.

ЛИТЕРАТУРА И ФИЛОСОФИЯ

Время Танской империи – золотой век средневековой китайской поэзии.

В VIII в. жил величайший китайский поэт Ван Вэй (699—759), который был одновременно крупным художником, каллиграфом, мастером пейзажной лирики. Ранние стихи Ван Вэя – «Лоянская девушка», «В праздник хризантем», «В Шаньдуне вспоминаю о брате» и др.– свидетельствуют о редком его даровании. Вместе со своим другом и учителем Мэн Хаожанем он явился родоначальником пейзажной лирики. Поэт и живописец, он тонко отмечал в своих стихах еле уловимые краски и оттенки природы. Он умел рассказать даже о малозначительных событиях с такой лирической взволнованностью, что частный жизненный факт приобретал общечеловеческую значимость. Стихи Ван Вэя, совершенные по форме, отличались большой музыкальностью, и некоторые из них уже при его жизни стали популярными романсами. Ван Вэй был также выдающимся художником. Он считается основоположником нового направления в китайской живописи. Ему приписывается трактат по теории пейзажной живописи – «Тайны пейзажа». Именно о нем современники говорили: «В стихах он – живописец, в картинах – поэт».

В истории китайской литературы не было другого поэта, столь широко охватившего явления окружающей жизни, как Ли Бо (701—762). Восхищенные современники называли его «небожителем, изгнанным на землю». Он успешно развил в китайской поэзии традицию внимания к человеку. От романтических стремлений юности он перешел к стихам, в которых звучали печаль и обличение. В 59 стихотворениях под общим названием «Древнее» он в очень сложной форме говорит о поэте как о выразителе старинной традиции, сравнивает себя как поэта с Конфуцием и облачает современное Общество. В творчестве Ли Бо слились конфуцианский рационализм с мечтательным даосизмом, уводящим в мир единения с природой.

Высоко оценено творческое наследие Ду Фу (712– 770), поэзия которого наполнена глубокими общественными мотивами, раздумьями о судьбе своей страны. В начале 50-х годов Ду Фу написал стихи «Песня о боевых колесницах», «В поход за Великую стену», в которых выразил протест против разорительных войн, проводимых правительством. Широкую известность получили циклы его стихов «Три управителя» и «Три расставанья», в которых развернута яркая картина жизни Китая середины VIII в. Последние годы Ду Фу провел в непрестанных скитаниях. В некоторых стихах он стремился выразить тоску по родным местам, по своей семье, с которой был разлучен. Умер он в одиночестве и нищете. Ду Фу – мастер пейзажной лирики, воспевший красоту родной страны, радость жизни простого человека на лоне природы («Весенние воды», «Рано встаю», «В единении с природой» и др.). В совершенстве владея формами стихосложения и поэтическим языком, Ду Фу много сделал для развития китайской поэтической культуры. В Китае его называют «корифеем поэзии».

До нас дошло «Описание Западного края» («Сиюй цзи»), написанное Сюань Цзан (602—664) – буддийским монахом, совершившим в 629—645 гг. путешествие из Китая в Индию. Он описал Среднюю Азию, все страны, в которых ему довелось побывать. И сейчас эта книга остается одним из ценнейших источников для изучения народов и стран Средней Азии и Индии в средние века. Под руководством этого ученого был сделан перевод на китайский язык многих книг буддийского «священного писания»; он изучал географию, астрономию, математику, медицину и полученные знания передавал многочисленным ученикам.

В 40-х гг. VII в. Кун Ин-да (умер в 648 г.) составил свод пяти древних сочинений «Пять книг о правильном содержании», в котором излагались элементы естествознания и физики, учение об обществе и государстве, основы права и морали, а также рассуждения об историческом процессе.

В распоряжении танских провизоров имелась обильная фармакологическая литература – как старинная, так и более новая. Сегодня нам известны «Шэнь-нун бэнь-цао» («Корни и травы Шэнь-нуна») под редакцией Тао Хуан-Цзина; «Мин и бе лу» («Дополнения к перечню знаменитых лекарств»), также составленная Тао Хуан-Цзинем; «Синь сю бэнь-цао» («Заново составленное описание корней и трав») под редакцией Су Гуна; «Бу ян фан» («Дополнение к предписаниям по питанию») Мэн Шэня; «Ши ляо бэнь-цао» («Исцеляющие корни и травы») Чжан Дина; «Хай яо бэнь-цао» («Корни и травы в заморских снадобьях») Ли Сюня; «Вай тай би яо» («Тайное средство Сосланного судьи»), написанная Ван Тао.

РЕЛИГИЯ

Даосизм и буддизм были наиболее распространенными религиями в Танской империи.

Даосизм имел широкую популярность среди народных масс. К этому времени он создал обширную церковную организацию с многочисленным духовенством, храмами и монастырями. Выработался его канон – «Дао цзан» («Сокровища дао»). В него входили произведения по медицине, алхимии, ботанике, астрологии.

Буддизм находил приверженцев главным образом в правящих кругах. Во второй четверти IX в. в стране насчитывалось около 40 тысяч буддийских храмов и монастырей и более 700 тысяч монахов и монахинь. При дворе в присутствии императора часто устраивались диспуты представителей обеих религий. Период Танской империи – время могущества буддийской церкви, несмотря на то что буддизм иногда подвергался гонениям. Многие императоры стремились конфисковать монастырские земли и имущество, приказывали разрушать храмы и монастыри. Так, при императоре Уцзуне (841—846 гг.) было разрушено несколько десятков тысяч храмов и расстрижено.

т. е. «возвращено в мирское состояние», более 200 тысяч монахов и монахинь. Но к власти приходили новые императоры, и буддийская церковь быстро оправлялась от подобных ударов.

В Танскую эпоху в Китай стали проникать ислам и христианство несторианского толка. Последователи несторианства отрицали божественную сущность Христа и утверждали, что и богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми.

-=ГЛАВА 2=-

ТИБЕТ, ИНДОКИТАЙ, КОРЕЯ В III—VIII ВВ.

1.ТИБЕТ

Тибет был одним из ближайших соседей Китая и связывался с ним самыми тесными историческими узами. Утверждение феодализма в Китае ускорило установление феодальных отношений и в Тибете.

Северные районы Тибета населяли главным образом кочевники, а южные, отличавшиеся благоприятными условиями для земледелия, освоило оседлое население. Уже с первой половины VII в. в китайской историографии появляются сведения о тибетских племенах, населяющих непосредственно Тибет.

Тибетская народность сформировалась в результате смешения ряда этнических групп. На юге, в отрогах Гималайских гор, это были гималайские племена, на востоке—ряд племен местности, расположенной между Китаем и Тибетом. В центре Тибетского нагорья одними из предков тибетцев были не известные нам племена, населявшие эти области в эпоху позднего палеолита и неолита. На северо-востоке историческими предками тибетцев были цяны. С древними цянскими племенами связано происхождение ряда современных тибето-бирманских народов. Занимались цяны скотоводством и земледелием.

В конце I тысячелетия до н. э.– начале I тысячелетия н. э. западные цяны вели кровопролитные войны с ханьским Китаем, в результате которых цянские племена все больше и больше оттеснялись на юго-запад, в глубь Тибетского нагорья, и на юг – в районы Южного Амдо и Кама, Северо-Западного Юньнаня и Северной Бирмы.

Выходцами с северо-востока, из западноцянского племенного союза, были и предки тибетцев. «Ту-фань,– читаем мы в «Синь Тан шу»,– искони принадлежали к западным цянам, которых было около ста пятидесяти племен, расселявшихся в разных местах между реками Хуанхэ и Миньцзян. В их числе имелись фацяны и танмао, но они еще не начали вступать в сношения с Китаем». Обычно фацянов и танмао и считают той группой цянских племен, которая раньше других ушла на юго-запад и заселила Тибетское нагорье.

Таким образом, в этногенезе тибетцев участвовал ряд племен, среди которых ведущими были цяны и те неизвестные и малоизвестные до сих пор племена, которые населяли Тибетское нагорье до прихода туда цянов.

Себя и свою страну тибетцы называли Бод (на центральном, лхасском, диалекте произносится как «пё»).

Соседям Тибет был известен как Тубет (Тюбет) – монголам, Туфань – китайцам, Тхибет – тайским народам, Туббат – арабам.

В VII в. тибетское государство вышло на мировую арену и сразу заявило о себе, за несколько десятилетий став одним из сильнейших в Центральной Азии. При цэнпо Сронцзан-габмо был завершен процесс консолидации, начавшийся еще задолго до его прихода к власти. Тибетское нагорье было в основном освоено. Развивались и укреплялись две ведущие отрасли хозяйства Тибета – земледелие и скотоводство. Районы Конто, Ньянгпо и Дагпо, в которых выкристаллизовывалась тибетская цивилизация в ее ранних формах, были особенно удобны для земледелия. В долинах раскинулись поля, в горах зеленели альпийские луга и шумели девственные леса. Земледелие поддерживалось водами тающих снегов и потоками, стекающими с ледников. Чтобы сильные весенние ветры не сдували плодородный слой почвы, тибетские крестьяне с осени поливали поля и тем самым как бы цементировали землю. В Конгпо, Ньянгпо и Дагпо в лесных районах издревле разводили большие стада свиней. У тибетских божеств дома и очага была голова свиньи. Главный злак тибетцев – ячмень – происходит из этих же районов юго-востока и юга Тибета.

Борьбу за объединение Тибета начали еще дед и отец Стронцзан-гамбо. Намри – отец Сронцзан-гамбо – к 607 г. покорил племена, жившие по южному берегу реки Цангпо. Его 100-тысячная армия на юге вторглась в пределы Центральной Индии, а на севере доходила до владений тюрок. К 629 г.– году вступления на престол Сронцзан-гамбо – границы его владений простирались на севере до хребта Ньянчен-Тангла, на востоке – до реки Дричу (Янцзы), на западе – до горы Кайлас, на юге – до Гималаев.

Сронцзан-гамбо (умер в 650 г.) считается основателем Тибетского государства. Он осуществил ряд мероприятий по укреплению центральной власти. Во всех областях были созданы фонды государевых земель – дже-шинг. Местной знати земли – кхолъюл – жаловались вместе с людьми – трэн (бран). Было возведено 12 храмов. Через 6 лет после восшествия на престол Сронцзан-гамбо покинул Ярлунг и перенес столицу в Лхассу, в долину реки Кичу, построив свой дворец на горе Марпори. В те годы это место называлось еще не Лхасса, а Раса, или «огороженное место», и, вероятно, укрепленное поселение существовало здесь и до постройки дворца.

В годы правления Сронцзан-гамбо тибетцы предприняли несколько завоевательных походов на север – на земли племени тогонцев и на запад – в сторону Средней Азии. С целью укрепления своего могущества Сронцзан-гамбо установил дружеские отношения с гималайским княжеством Непал. Благодаря этому в Тибет проник буддизм и многие черты непальской культуры, особенно архитектуры. Первый буддийский монастырь в Тибете – Джокан был построен в конце VII в. непальскими мастерами. Во время правления Сронцзан-гамбо построен и знаменитый дворец Потала, который стал впоследствии резиденцией далай-ламы.

Через Непал в 632 г. в Индию, точнее, в Кашмир, было направлено посольство во главе с Тонми Сабода, который установил отношения с этим государством. Ему приписывается изобретение тибетского письма, разработанного на основе письменности Индии (алфавита нагари). Это изобретение привело к зарождению тибетской литературы. Первыми памятниками письменности стали исторические произведения и переводы буддийских книг.

Попытки создания письма предпринимались и ранее. Во всяком случае, письмо, выработанное Тонми Сабода и его школой, не было единственным письмом, созданным В Тибете. Тибет знал несколько других писем, не получивших, однако, распространения. Традиция сохранила название пяти таких систем письма, ставших известными по именам изобретателей. В отличие от цитированного выше текста «Голубых анналов», где речь идет о создании письма прежде всего ради распространения буддизма, более ранние (IX—X вв.) хроники свидетельствуют, что этот акт в первую очередь отражал нужды государственного делопроизводства. Прежде в Тибете никогда не было письма. Но оно было изобретено в царствование этого короля, и с тех пор, со времени короля Сронцзан-гамбо, появились все блестящие тексты об обычаях тибетцев, науках тибетцев и великих законах, иерархии министров, власти над старшими и младшими, наградах за добрые дела и наказаний за дурные дела и злоупотребления, перепись кож для пастбищ и упряжи для полей, уравнение в использовании вод, подати фиксированными мерами объема, веса и т. д.

Сронцзан-гамбо ввел новое территориальное деление страны. Он назначил шесть губернаторов – кхопонов, которые по прибытии на место произвели передел земли, разделили население на три категории – воинов, слуг и земледельцев. За административную единицу было принято объединение тысячи семей. Каждый кхопон имел свои войска, которые отличались от войск других кхопонов формой и цветом одежды, флагом и даже мастью коней. В Лхассе при дворце цэнпо делами управляли девять министров разных рангов. В своей законодательной деятельности Сронцзан-гамбо руководствовался принципами, заимствованными от тюркских племен Центральной Азии, переживавших в эти годы культурный подъем.

Тибетцы стремились установить дружественные отношения с Китаем. Туда также в 634 г. было направлено посольство. Вскоре ко двору Сронцзан-гамбо прибыло ответное китайское посольство во главе с Фэн Дэ-цзя. Однако здесь интересы двух держав столкнулись из-за нападения тибетцев на тогонцев, которых Танская империя считала подвластными себе. Скоро вопрос этот был разрешен, и в 641 г. был заключен мирный договор. Естественно, установление дружеских отношений повлекло за собой проникновение в Тибет и китайской культуры. Через Китай тибетцы познакомились с бумагой, тушью, мельничными жерновами. Танская империя смогла открыть прямой путь в Индию через Тибет и Непал, что было выгодно и Китаю, и Индии. В 641 г. к танскому двору прибыло индийское посольство, а в индийское царство Магадха были направлены китайские посольства (643—648 гг.).

Китайское посольство предприняло совместную с Тибетом и Непалом военную экспедицию в Индию под предводительством китайского посла Ван Сюань-цэ. Предлогом для этой экспедиции послужило нападение на посла, совершенное по приказу правителя индийского царства Арджуны. Арджуна был взят в плен и привезен в танскую столицу.

Тибетские правители продолжали стремиться к дальнейшему расширению своих владений. В Средней Азии им покорилась часть тюркских племен, в Западном Китае они захватили обширные районы.

В 670 г. тибетские войска начали наступление на контролируемые танским Китаем районы Восточного Туркестана. Они заняли город Аньси и весь район Таримского бассейна. В 675 г. тибетцы выдвинули предложения о заключении мира китайской стороне, но они были отклонены. В ответ тибетские войска в 676 г. вторглись в восточные районы современной Ганьсу и разграбили их. В 679 г. китайцы потерпели от тибетцев очередное поражение в кукунорских степях. Набеги тибетцев на Китай усилились. Танский двор должен был констатировать факт нападения тибетцев на центральные районы империи. Во второй половине VII в. Тибетское государство стало одним из крупнейших.

Но внутри него назревали конфликты. На юге страны вспыхнуло восстание, и тибетские правители вновь попытались восстановить добрые отношения с Китаем, что встретило понимание со стороны танского правительства. Однако мирные отношения Тибета с Китаем нарушались и в дальнейшем из-за желания тибетцев контролировать торговые пути из Китая в Среднюю Азию. Всю первую половину VIII в. танские войска продолжали набеги на Китай ежегодно. В периоды переговоров о мире тибетская сторона настаивала на одном условии: танский император должен был «признать Туфань (Тибет) равною с Китаем державою». На это средневековый Китай никогда не соглашался. Любыми уловками и уступками, в любой терминологии добивались китайцы признания своего, пускай мнимого, старшинства.

Китайцы решили использовать для начала мирных переговоров китайскую принцессу Цзинь-чэн. Было решено «предписать Цзинь-чэн вступить в договор с кяньбу(цэнпо). Это есть лучшее средство к отвращению пограничных беспокойств и доставлению тишины подданным». Для усиления идеологического воздействия на умы правящей тибетской верхушки в Тибет было решено отправить пять классических книг, в которых излагались основы конфуцианского учения и история Китая и которые должны были убедить тибетцев в многовековом могуществе и неизменном величии китайцев. Было решено открыть пограничный рынок в Чилине.

В 730 г. в пограничном городе Чилинь был заключен мир между Танским и Тибетским государствами. По мирному договору границей между странами был признан хребет Чилинь (Улан-Шара-Даба), проходивший западнее Синина, где был воздвигнут памятник китайско-тибетской дружбы: «по вершинам его поставили большие камни, на которых вырезан договор». Мир, заключенный в 730 г., был нарушен китайской стороной в 737 г., причем местным китайским властям было приказано разрушить памятники на горе Чилинь.

Во второй половине VIII в. лиц, обязанных или пожелавших умереть с цэнпо, уже не убивали. На смену человеческим жертвоприношениям пришел институт «живых мертвых» – людей, отказавшихся от жизни в обществе и обязанных доживать свои дни у могилы цэнпо. «Живым мертвым», поселенным возле погребального комплекса, запрещалось видеть живых людей и разговаривать с ними. «Живые мертвые» принимали жертвы, приносимые покойному, ели ту пищу и носили те одежды, которые периодически приносили им близкие родственники. Приближаясь к могиле, родственники «живых мертвых» трубили в рог, и по их сигналу «живые мертвые» должны были немедленно скрыться. Оставив в условленном месте запас пищи и одежды, родственники удалялись, извещая «живых мертвых» о своем уходе новыми сигналами рога.

Страна нуждалась в единой детально разработанной религиозной доктрине и в четкой по своим социальным установкам вере. В 781 г. буддизм был объявлен государственной религией Тибета. Текст указа высекли на каменной стеле, установленной у монастыря Самьяй.

Однако установление новой религии проходило непросто. Для проповеди буддизма в Тибете цэнпо пригласил монаха Шантиракшиту. Проповедник уловил, что более удачной здесь может быть тантристская проповедь, своими магическими приемами и колдовством более соответствующая местной религии бон и привычкам народа. Действительно, искусство магии в сочетании с тантристским буддизмом пришлось тибетцам по душе. Бонские божества были включены в буддийский пантеон. Победу новой веры закрепляла постройка монастыря Самьяй, завершенная в 775 г. Монастырь был построен по образцу храма Оданта-пурни в Наланда, центре буддизма в Индии. Известен факт приглашения в 781 г. в Тибет двух китайских монахов-проповедников. В эти годы уже наметилось соперничество китайского и индийского буддизма в Тибете.

Постепенно это соперничество достигло большой остроты. И хотя тибетцы были знакомы с буддизмом не только Индии и Китая, но и Хотана (Ли), Непала и Наньчжао, противоречия между индийской (Наланда) и китайской (Чань) школами были доминирующими. Китайцы-буддисты отстаивали путь, ведущий к спасению через внезапное озарение. Индийская школа проповедовала постепенный путь к спасению, в котором важную роль играло совершение добрых дел.

Дважды между китайцами и индийцами устраивался публичный диспут. Индийскую сторону возглавлял Каламаншла, китайскую – Хашанг (от китайского «хашан» – монах, в данном случае имя не собственное). О том, как соперники общались друг с другом, как ставились вопросы и давались ответы, свидетельствует следующий эпизод. Когда Каламашила «прибыл к р. Паричу, что в местности Самьяй, то Хэшан сказал, что встретит приехавшего пандида, и уехал к берегу той реки. Хэшан туда приехал. Каламашила увидел его и подумал: «Если этот Хэшан умный, то я истинно одержу победу. Если он дурак, то мне не победить». Для того чтобы выяснить знания Хэшана, он придумал вопрос: «В чем состоит причина скитания человеческих душ в этом тройном круговороте бытия?» Чтобы выразить вопрос, Каламашила три раза описал рукой окружность над своей головой. Хэшан увидел это и подумал: «Причина скитания в двух крайностях». Для того чтобы ответить, он взял полу своего халата и дважды опустил ее. Каламашила подумал: «Этот Хэшан умный, я одержу победу».

Диспут был проведен в ставке цэнпо и в 792– 794 гг. в монастыре Самьяй. Индийская школа одержала верх. Ее победа может быть объяснена, во-первых, тем, что индийская форма буддизма была более доступной для понимания, и, во-вторых, политическими событиями тех лет, так как диспут проходил на фоне постоянных военных конфликтов на границах Тибета и Китая.

Закончился «диспут» совсем не мирно. Хашанг и некоторые представители его школы были забиты камнями, а несколько позже китайские буддисты и их приверженцы убили Каламашилу. Индийская школа буддизма была признана господствующей. По случаю введения новой веры был устроен грандиозный праздник.

Отчеты о диспутах сохранились в трудах Каламашилы (на санскрите и тибетском) и в китайских записях, найденных в Дуньхуане (тибетцы захватили Дуньхуан к 787 г.).

В VII в. стала зарождаться и развиваться тибетская литература, что совпало со временем первоначального распространения буддизма. В середине VII в. был переведен с санскрита ряд буддийских текстов – « Карандавь-юхасутра», « Ратнамегха-сутра», а также буддийская эпическая поэма «Жизнь Будды» Ашвагхоши. К концу VIII в. была переведена часть буддийского канона «Трипитака».

Создавались в этот период и оригинальные произведения, обнаруженные впоследствии в Дуньхуане: пагодная хроника, историческая хроника, генеалогия царей. В Восточном Туркестане также обнаружены оригинальные произведения – песни, письма, хозяйственные и административные документы, гадательные книги, а в Центральном Тибете – царские указы на обелисках.

Историческая хроника из Дуньхуана в яркой литературной форме повествует о могучем тибетском государстве VII—VIII вв., о сильной централизованной власти, успешно боровшейся с феодальными родами. Время написания хроники – IX—X вв., когда междоусобные и религиозные раздоры привели в IX в. к распаду тибетского государства на части и резкому снижению влияния буддизма. В это же время возникла тибетская версия древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна».

2.ИНДОКИТАЙ

На полуострове Индокитай в III в. существовало два главных государства: Линьи и Фунань (согласно китайским источникам).

ЛИНЬИ (ЧАМПА) В III—VIII ВВ.

Образование государства Линьи принято относить к 192 г. Оно занимало восточное побережье полуострова к югу от Тонкинского залива (район нынешнего Центрального и часть Южного Вьетнама), на севере примыкало к китайской области Жинань, занимавшей южную часть побережья Тонкинского залива. Благодаря названию племени «чам», проживавшего на территории страны, возникло местное ее название – Чампа (Тьямпа). Население говорило на языке, который относится к малайско-полинезийской языковой группе. Основателем государства считается Шри-Мара (Сри-Мара), который принадлежал к выходцам из Индии. Столица страны – город Чампура (Тьямпапура). Династию Шри-Мара в 336 г. сменила династия Фа, которая была основана беглым китайским рабом Фам Ваном. Это название династии сохранялось за правителями Линьи до середины VII в., хотя власть переходила к разным лицам.

Основную массу населения Линьи составляли свободные общинники-земле дельцы, были и рабы. В рассматриваемый нами период истории это государство находилось в тесных отношениях с Индией, откуда и проник индуизм, а в дальнейшем, в V—VI вв.,– буддизм. Официальным языком в Линьи стал санскрит, широко распространялась индийская культура. Столицей государства с V в. был город Индрапура.

В первой половине III в. в Линьи направлены два посольства из Китая, что способствовало развитию отношений с этой страной, однако они не всегда были стабильными. В 445 г. имело место столкновение китайских войск и войск Линьи. Китайцы заняли на некоторое время столицу этого государства.

ПОЛОЖЕНИЕ ВО ВЬЕТНАМЕ В III—VIII ВВ

Вьетнамцы занимали северную часть полуострова. С III в. до н. э. она вошла в состав китайских владений и стала называться областью Цзяочжи. Китайские правители стремились прочнее связать эту отдаленную область с империей, однако вьетнамцы не раз предпринимали попытки освободиться от ее владычества. В период с III по VII в. отмечено несколько восстаний, наиболее крупные из которых произошли в середине V и в первой половине VIII в. На стороне восставших стояли и правители Линьи, которые иногда вмешивались в эти события. Участие чамов в восстании 602 г. заставило послать китайские войска в Линьи.

В 679 г. на вьетнамских землях было создано китайское наместничество Аннамским.

ФУНАНЬ И ЧЕНЛА В III —VIII ВВ

Государство Фунань находилось на юге полуострова Индокитай, на юго-западе от Линьи. Основателем его считается индийский принц Каундинья, который женился на местной правительнице во II в. Большую часть населения государства составляли кхмеры. Столицей был город Въятхапура. Территория Фунани значительно расширилась, когда в середине III.в. под ее власть попала вся южная часть Индокитая. В китайских источниках эта страна описывается как богатая золотом, серебром, слоновой костью, оловом и благовониями. Установление дружественных отношений с Индией способствовало проникновению в Фунань индийской культуры.

В V в. Фунань распалась на отдельные феодальные владения, наиболее сильное из них располагалось в северной части Фунани (нынешней Камбодже). Позднее оно подчинило себе всю территорию Фунани, и образовалось единое крупное китайское феодальное государство (Ченла, согласно китайским источникам). Местное наименование Камбоджа утвердилось лишь в конце XVI – начале XVII в.

ТОРГОВЫЕ СВЯЗИ ИНДОКИТАЯ В III—VII ВВ

В III—VIII вв. полуостров Индокитай играл большую роль в развитии торгового мореплавания. Здесь торговали и индийцы, и индокитайцы, и малайцы, и китайцы. Международная торговля находилась главным образом в руках малайцев. Китайцы в III– VIII вв. не строили кораблей, приспособленных для дальних плаваний.

«Куньлуньские корабли» бороздили морские просторы. Название «куньлунь» обозначает все страны, лежавшие к югу от государства Линьи (согласно китайским источникам). Сюда входил и островной малайский мир. Сохранились описания малайских кораблей, которые привозили в гавани Южного Китая заморские товары и вывозили отсюда китайские: «В стране Фунань рубят деревья и строят из них корабли. Длина этих кораблей – 12 сюнь (1 сюнь —

около 2,5 м), ширина – 8 чи (1 чи —около 0,32 м). Нос и корма имеют форму рыбы. Большие корабли вмещают 100 человек. Каждый из них имеет по одному большому веслу и по одному малому, а также по одному шесту. От носа до кормы, в зависимости от размера корабля, сидят в ряд 40—50 гребцов. Для продвижения вперед употребляют большие весла, для остановки – малые. В мелких местах пользуются шестом».

3.КОРЕЯ

ПОЛОЖЕНИЕ В КОРЕЕ В IV—VI ВВ.

ГОСУДАРСТВА КОГУРЁ, ПЭКЧЕ И СИЛЛА

На Корейском полуострове существовало три государства: Когурё, Пэкче и Силла, которые постоянно вели между собой борьбу, особенно обострившуюся с конца VI по конец VII в. Это был последний период их раздельного существования.

Когурё занимало северную часть полуострова и прилегающие части Южной Маньчжурии, образовалось оно в 313 г. из древнего племенного союза. Пэкче возникло в 346 г. и находилось в юго-западной части полуострова. Юго-восточную часть занимало государство Силла, образовавшееся в 356 г. В северной части полуострова особенно чувствовалось влияние Китая, так как здесь было довольно многочисленное китайское население. Юг полуострова постоянно подвергался набегам японцев, поскольку отделялся от Японии только узким проливом. В IV в. японцы закрепили свое влияние на южной оконечности полуострова и образовали там свое владение, которое они назвали Мимана. Как видим, положение Корейского полуострова способствовало заметному влиянию на него Китая и Японии.

Государство Когурё выросло в результате разложения первобытнообщинного строя у когурёских (или, как они назывались первоначально, гурёских) и соседних племен. Старая родовая организация пяти коренных когурёских общин (племен?) превратилась в территориальную державу для господства как над своими сородичами, так и над иноплеменным населением в интересах имущего класса, сложившегося главным образом из родо-племенной знати Когурё, но допустившего в свои ряды и представителей аристократии покоренных (или союзных) племен. Так союз когурёских племен перерос в государство Когурё.

Конфуцианские идеи, проникавшие на Корейский полуостров, очевидно, еще в период разложения первобытнообщинного строя среди корейских племен, в IV в. стали государственной идеологией Когурё, определявшей принципы организации господствующего класса в чиновничье-бюрократическую иерархию. На основе конфуцианских канонов сложились государственно-правовые нормы, и уже в 373 г. были обнародованы «Юллён» («Законы и наставления»), или свод государственных законов, предусматривавших повиновение народа.

По приглашению когурёского правителя в 372 г. из цзиньского Китая прибыл монах Сундо, привезший религиозную литературу и изображения Будды. Буддизм быстро распространялся в Когурё. После постройки в 375 г. монастырей Чхомун и Ибуллан (в столице) буддийские монастыри и храмы стали возникать повсеместно. Постепенно монахи превратились во влиятельную социальную силу, а монастыри – в серьезный фактор формирования крупного (феодального по характеру) землевладения.