Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 34 страниц)

В V в. в другом мавзолее—Галлы Плацидии в Равенне – уже появились большие сюжетные композиции. Среди них – изображение Христа как доброго пастыря. Так изображали Христа и в скульптуре. Он сидит в саду, который символизирует рай, и окружен овцами – символами душ праведников.

Дальнейшим шагом на пути развития средневекового византийского стиля являются мозаики церкви св. Дмитрия в Фессалонике, отличающиеся от мозаик константинопольской школы своей аскетичной суровостью, свойственной византийской иконографии более позднего времени.

Основным видом скульптуры становится рельеф. Сохранялись традиции монументальной скульптуры. Примером может служить бронзовая скульптура одного из императоров, находящаяся теперь в городе Барлетто (IV—начало V в.). У него грозно вскинутая голова, резкие морщины на лице, сдвинутые брови, расширенные ноздри – непременные признаки официального портрета.

Своеобразно трактовали художники лица персонажей. Пристальный взгляд неестественно расширенных глаз был обращен к зрителю. Иногда скульпторы стремились подчеркнуть глаза, инкрустируя зрачки Цветным камнем.

Утверждению и распространению христианства в Византии способствовали книги религиозного содержания. Книгохранилища находились при высших учебных заведениях, какими были школы в Александрии, Афинах, Константинополе, а также при многих монастырях в императорской резиденции. Материалом для книг был пергамент – обработанная особым образом кожа телят и ягнят. Изменилась форма рукописи. На смену неудобному для чтения и хранения папирусному свитку пришел пергаментный кодекс – книга, состоявшая из сшитых тетрадей. Новая форма была удобна для переписывания рукописей. Писец обходился без помощника, в то время как при копировании текста со свитка его должен был раскрывать и держать в развернутом виде перед переписчиком другой человек. Оказалось, что пергамент в отличие от папируса легко принимает краску, а листы рукописей вместе с писцом стали оформлять живописцы. Так появилась миниатюра – книжная иллюстрация.

Создавая произведения архитектуры, живописи, прикладного искусства, византийские художники находились под влиянием античного искусства. Старые памятники помогали византийским мастерам получать импульсы от своего, пусть языческого, художественного наследия. Это стало одной из основных черт византийского искусства, той особенностью, которую можно охарактеризовать как постоянный стимул для дальнейшего развития и нового взлета искусства.

-=ГЛАВА 2=-

ФРАНКСКОЕ ОБЩЕСТВО VI—IX BB.

МЕРОВИНГИ. ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО ФРАНКИ. ОБРАЗОВАНИЕ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА

Первые упоминания о франках в исторических памятниках появились в III в. Их предки назывались Тацитак по-разному; хамавы, сикамбры, батавы и др. Уже при Цезаре отдельные германские племена стремились переселиться в Галлию, по словам Тацита, «меняя свои болота и леса на весьма плодородную землю».

Название «франк» (его переводят как «отважный», «вольный») было собирательным для целой группы нижнерейнских и среднерейнских германских племен, живших первоначально на правом берегу Рейна.

В конце III в. германцы перешли с правого берега Рейна на левый. Их враждебные отношения с римлянами сменились более дружественными. В Каталаунской битве (451 г.) германцы сражались на стороне римлян в качестве их федератов.

Германские племена в произведениях римских историков назывались франками. По-видимому, франки были новым крупным племенным объединением. Оно включало в свой состав ряд германских племен, смешавшихся и слившихся во время переселения. Франки разделились на две большие ветви – приморских (салических – от латинского слова salum – море) и прибрежных (рипуарских – от латинского слова ripa – берег).

Салические франки жили у устья Рейна, рипуарские – южнее, по берегам Рейна и Мааса. Неоднократно франки переправлялись через Рейн. Целью этих переправ были набеги на римские владения в Галлии.

Северо-Восточную Галлию франки захватили в Vв. Это была значительная часть территории Римской империи. Завоеванные владения возглавили прежние франкские вожди. Среди вождей франков известен Меровей. При нем франки сражались против Аттилы на Каталаунских полях (451 г.). От имени Меровея произошло название королевского рода Меровингов. Сыном и преемником Меровея был вождь Хильдерик. Могила Хильдерика найдена около Турне. Наиболее известный представитель рода Меровингов – король Хлодвиг (481—511 гг.) был сыном и наследником Хильдерика.

История царствования Хлодвига подробно изложена во второй половине VI в. епископом Григорием Турским в «Истории франков». С Хлодвигом связаны значительные события в жизни франков.

Хлодвиг был королем салических франков. Он предпринял завоевание обширных областей Галлии.

В 486 г. франки захватили Суассонскую область (последнее римское владение в Галлии) с центром в Париже, которая находилась под управлением римского магната Сиагрия. Сиагрий не смог оказать франкам сопротивления. Римское войско было разбито. Сиагрий бежал к вестготскому королю, но тот выдал его Хлодвигу. Хлодвиг убил Сиагрия.

Завоевания продолжались, и в скором времени франки захватили территорию между Сеной и Лаурой. Теперь Хлодвиг смог в изобилии наделить франков землями. Обширный край с многочисленными реками, плодородной, удобной для пашни землей, частыми буковыми и дубовыми лесами – этот район стал местом франкского поселения. Время от времени число поселенцев пополнялось из среды франков, продолжавших жить на Рейне.

Крупное поражение в конце V в. франки нанесли германскому племени алеманнов (аламанов), частично вытеснив его из Галлии обратно за Рейн.

Хлодвиг крестился в 496 г. Вместе с ним христианство приняли три тысячи дружинников. Крестились по западноримскому обряду. Остальные германские племена, двигавшиеся из Причерноморья,– остготы и вестготы, а также вандалы и бургунды – были арианами, отрицавшими догматы римской церкви. Франки, минуя арианство, приняли христианство от галлоримского духовенства.

Крещение Хлодвига имело серьезные политические последствия. Хлодвиг нашел сильную поддержку в лице влиятельного галло-римского духовенства.

Франкские дружины выступили против вестготов, владевших всей Южной Галлией в начале VI в. Хлодвига увлекли увещевания епископов и собственное честолюбие. Он сказал своей дружине: «Мне больно видеть, что ариане владеют лучшей частью Галлии. Пойдем с Божьей помощью против них, прогоним их и возьмем себе их землю – она очень хороша».

Походу Хлодвига сопутствовали беспрерывные чудеса. О них сообщает хронист Григорий Турский: лань указала Хлодвигу брод через реку Вьенну; ночью огненный столб поднялся с церкви в Пуатье, освещая ему дорогу. Все духовенство, жившее за Лаурой, встало на сторону Хлодвига. Многие города и крепости, в которых пребывали представители западноримского духовенства, сразу же открыли ворота дружинникам Хлодвига. Франки одержали полную победу над вестготами в решающей битве при Пуатье (507 г.).

Франкское государство, которое возникло в результате этих завоеваний, охватывало почти всю прежнюю римскую Галлию. При сыновьях Хлодвига к Франкскому королевству была присоединена и Бургундия.

Во время военных походов у франков были очень крепкие общинные связи. Они осели в Северо-Восточной Галлии компактной массой, не растворившись среди местного населения, как вестготы. Общинные связи обусловили быстрые успехи франков. Франки не порывали со своей прежней родиной, где все время черпали новые силы для завоеваний, продвигаясь в глубь Галлии. Короли и франкская знать не вступали в конфликты с галло-римским населением. Постоянную поддержку Хлодвигу оказывала церковь. Все эти причины объясняют быстрые успехи франков в завоевательных походах.

Благодаря археологическим раскопкам можно получить точное представление о вооружении франков того времени. На широком кожаном поясе, застегивавшемся бронзовой или железной с серебром пряжкой, висел длинный меч с костяной либо деревянной рукоятью или короткий меч в покрытых кожей деревянных ножнах и кинжал. Излюбленное оружие – боевая секира – франциск. Франки были вооружены также железными зазубренными дротиками, копьями, луками со стрелами. Щит изготавливался из дерева и покрывался кожей.

Галло-римский писатель Сидоний Аполлинарий (умер ок. 483 г.) так описывал внешность франкских воинов: «Их рыжие волосы собраны на лбу в пучок, так что затылок остается открытым. У них зеленоватые глаза и бритое лицо, на котором гребень встречает лишь жидкие усы. Одежда плотно прилегает к их рослым телам, икры голые. Широкий пояс сжимает узкий живот. Словно играя, бросают они вдаль свои Франциски и заранее уверены, что нанесут ими точные удары. Ловко прикрываясь щитами, они бросаются на врага, чуть ли не опережая брошенные дротики. Война – их страсть с самого детства».

Во второй половине VI в. Франкское королевство являлось самым крупным из всех варварских королевств.

«САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА» —

СБОРНИК СУДЕБНЫХ ОБЫЧАЕВ ФРАНКОВ

Судебник «Салическая правда» важнейший источник сведений о жизни и нравах франков. Он был составлен, по-видимому, при Хлодвиге.

В «Салической правде» подробно рассматриваются различные ситуации и перечисляются наказания за нарушения закона, начиная от кражи курицы и кончая выкупом за убийство человека. Свои своды законов – «Правды» имелись также у франков рипуарских, бургундов, англосаксов и других германских племен.

«Салическая правда» отражает обычаи народа, недавно переселившегося в сравнительно слабо романизированные части Галлии и поэтому сохранившего в более чистом виде нормы своей жизни. .

Время записи и редактирования этого «обычного» (от слова «обычай») народного права – VI—IX вв.

«Салическая правда» делилась на титулы (главы), а каждый титул – на параграфы. Многие титулы были посвящены штрафам за всевозможные кражи. Встречались в ней и такие титулы: «Об убийстве или если кто украдет чужую жену», «О том, если кто схватит свободную женщину за руку, за кисть или за палец», «О четвероногих, если убьют человека», «О прислужнике при колдовстве» и т. п. В титуле «Об оскорблении словами» определялись наказания за обиду в зависимости от степени оскорбления. В титуле «О нанесении увечий» устанавливалось: «Если кто вырвет другому глаз, присуждается к уплате 62 1/2 солидов»; «Если оторвет нос, присуждается к уплате... 45 солидов»; «Если оторвет ухо, присуждается к уплате 15 солидов». Солид – римская монетная единица в VI в. 3 солида были стоимостью коровы «Здоровой, зрячей и рогатой».

ИЗУЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВА ФРАНКОВ НА ОСНОВАНИИ ДАННЫХ «САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ»

Изучая «Салическую правду», можно сделать вывод, что хозяйство франков стояло на более высоком уровне, чем хозяйство германцев (хозяйство германцев было описано римским историком Тацитом (ок. 58 – ок. 117) в очерке «Германия»).

Важную роль в хозяйстве франков во все времена играло животноводство. «Салическая правда» скрупулезно устанавливала, какой штраф надлежит платить за кражу свиньи, за годовалого поросенка, за свинью, украденную вместе с поросенком, за молочного поросенка отдельно, за свинью из запертого хлева и пр.

Весьма подробно в «Салической правде» рассматривались все случаи кражи крупных рогатых животных, овец, коз, случаи конокрадства. О развитии птицеводства свидетельствовали штрафы, установленные за украденных домашних птиц (кур, петухов, гусей). В «Салической правде» имелись титулы, устанавливавшие штрафы за кражу пчел и ульев с пасеки, за порчу и кражи плодовых деревьев из сада (франки умели делать прививки плодовым деревьям путем черенкования), за кражу винограда из виноградника. Представляют интерес титулы, которые определяют штрафы за кражу рыболовных снастей, лодок, охотничьих собак, .птиц и зверей, прирученных для охоты.

«Салическая правда» свидетельствует о том, что в хозяйстве франков имелись самые разнообразные отрасли – животноводство, пчеловодство, садоводство, виноградарство, а также охота и рыболовство. Однако основную роль в хозяйстве франков играло земледелие. Они сеяли зерновые культуры, лен, имели огороды, в которых росли бобы, горох, капуста, репа. Франки были хорошо знакомы с плугом и бороной. Пахота производилась на быках. Порча вспаханного поля каралась штрафом. Урожаи хлеба были богатыми. Урожай с полей франки увозили на телегах, в которые впрягали лошадей. При доме каждого свободного франкского крестьянина имелись хозяйственные постройки. Полученный урожай складывался в амбары и риги. В хозяйстве франков были нередки водяные мельницы.

СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА У ФРАНКОВ

Согласно «Салической правде», усадебная земля находилась в индивидуальной собственности каждого свободного франка. На это обстоятельство указывают высокие штрафы, установленные за порчу и уничтожение изгородей или проникновение с целью воровства в чужие дворы. Вместе с тем, луга и леса находились в коллективной собственности крестьянской общины. Принадлежавшие крестьянам соседних деревень стада паслись на общих лугах. Свободный крестьянин мог брать из леса любое дерево, в том числе срубленное, если на нем имелась пометка, что оно было срублено более года назад. Крестьянская община сохраняла верховные права на пахотные земли. Однако пахотная земля не перераспределялась, а находилась в наследственном пользовании каждого свободного франкского крестьянина.

Крестьянин имел свой участок земли на время пахоты, сева и созревания хлебов, огораживал его и передавал по наследству своим сыновьям. Женщине земля по наследству не передавалась. Верховные права общины на пахотную землю проявлялись в том, что никто из ее членов не имел права продавать свою землю. Когда крестьянин умирал, не оставляя после себя сыновей, эта земля возвращалась общине и попадала в руки «соседей».

Существовавшая в то время община уже не была родовой, которую описывали Цезарь и Тацит. Родовую общину сменила община соседская, которая состояла уже не из родичей, но значительная часть деревни, владевшая определенными землями, еще продолжала оставаться связанной родовыми отношениями. Одновременно в деревне жили и чужаки – Переселенцы из других мест, поселившиеся тут по соглашению с другими общинниками или в соответствии с королевской грамотой.

«Салическая правда» в титуле «О переселенцах» устанавливала, что каждый свободный человек мог поселиться в чужой деревне, если против этого не протестовал никто из ее жителей. При наличии хотя бы одного человека, который выступил против, чужак в данной деревне поселиться не мог. «Салическая правда» рассматривала порядок выселения и наказания в виде штрафа такого переселенца, которого община не захотела принять в число своих «соседей». «Если же переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи».

Королевская грамота также гарантировала неприкосновенность переселенцев. «Салическая правда» определяла огромный штраф в 200 солидов каждому, кто осмеливался протестовать против королевской грамоты.

«Салическая правда» не сообщает прямо о существовании крупных поместий, но, судя по отдельным данным (перечисление дворовых ремесленников и др.), в V—VI вв. поместья существовали рядом со свободной франкской общиной. Крупными землевладельцами был сам король, его дружинники, высшее духовенство и римские землевладельцы, частично сохранившие свои владения и близкие к королевскому двору («королевские сотрапезники», как называет их «Салическая правда»). Тем не менее основной фигурой франкского общества этой эпохи был свободный франк – полноправный член сельской общины, свободный земледелец.

РОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ РАСПАД У ФРАНКОВ

Родовые связи у франков были очень сильны. Род в «Салической правде» выступает не только как верховный собственник общинных земель, но и как политическая организация. Существовали такие обычаи, как уплата денег за убийство того или иного человека его родичами, наследование имущества (кроме земли) по материнской линии, уплата родичами за своего несостоятельного родственника части выкупа (вергельда) за убийство.

«Салическая правда» утверждала и закрепляла возможность передачи имущества не родичу. Добровольный выход из родового союза назывался «отказом от родства». Процедура «отказа от родства» подробно рассматривалась «Салической правдой» в титуле 60. Человек, который желал отказаться от родства, должен был явиться на заседание избранных народом судей, сломать над головой три ветки мерой в локоть, разбросать поломанные ветки в четыре стороны и сказать о том, что он отказывается от наследства и от всяких счетов со своими родичами. Человек, отказавшийся от родства, после этой процедуры не мог участвовать ни в наследовании, ни в получении вергельда. Его наследство поступало в казну.

Титул «О горсти земли» сообщает об ответственности за убийство. Если кто лишит жизни человека, говорится в этом титуле, и, отдавши все имущество, не будет в состоянии уплатить следуемое по закону, он должен представить 12 родичей, которые поклянутся в том, что ни на земле, ни под землей он не имеет имущества более того, что им уже отдано. После этого убийца должен войти в свой дом, набрать из его четырех углов горсть земли, стать на пороге, повернувшись лицом внутрь дома, и бросать эту землю левой рукой через плечо на отца и братьев. Если отец и братья уже платили, тогда он должен той же землей бросать на близких родственников по матери и по отцу. «Потом в рубашке (одной) без пояса, без обуви, с колом в руке, он должен прыгнуть через плетень, и эти три родственника (по матери) должны уплатить половину того, сколько не хватает для уплаты следуемой по закону виры. То же должны проделать и три остальные, которые приходятся родственниками по отцу. Если же кто из них окажется слишком бедным, чтобы заплатить падающую на него долю, он должен в свою очередь бросить горсть земли на кого-нибудь из более зажиточных, чтобы он оплатил все по закону».

Основную массу франкского населения составляли в это время свободные крестьяне. Они жили соседскими общинами, в которых сохранялись пережитки родового строя. За убийство свободного франкского крестьянина «Салическая правда» определяла высокий вергельд, который равнялся 200 солидам. Если человек погибал от удара или укуса домашнего животного, то вергельд уплачивался владельцем животного в половинном размере.

За человека, находившегося на службе у короля, выплачивался тройной вергельд – 600 солидов. Вергельд за жизнь графа или королевского дружинника утраивался (доходил до 1800 солидов), если убийство было совершено в то время, когда убитый находился на королевской службе, например во время похода.

Жизнь священника охранялась тройным вергельдом (в 600 солидов), епископа – 900 солидов. Высокими штрафами карались ограбления и сожжения церквей и часовен.

Особый слой во Франкском королевстве составляли полусвободные литы и бывшие рабы, отпущенные на волю. За убийство полусвободного и вольноотпущенного платился половинный вергельд – 100 солидов, за убийство раба определялся не вергельд, а штраф.

Франки славились чистотой семейных отношений. Женщина могла выходить замуж только за человека, равного ей по рождению и состоянию. Если она выходила за представителя низшего сословия, закон был строг к ней и ее мужу. Выходя за раба, она сама делалась рабой. У франков был символический обычай: если женщина хотела выйти за раба, ее призывали на суд семейства и клали перед ней меч и веретено. Она могла взять меч и убить раба, избранного в женихи. Если же брала веретено, это значило, что она вступает в брак и становится рабой.

Брак у германцев совершался куплей: молодой человек отправлялся к отцу, брату или опекунам невесты и покупал ее. Цены были значительными: у алеманнов платили, например, от 300 до 400 шиллингов, а за один шиллинг можно было купить годовалого быка; разумеется, были сделки и гораздо дешевле. Эта сумма отдавалась жене после смерти мужа. Впрочем, она никогда не была полновластной хозяйкой, ибо даже после смерти мужа находилась под властью сыновей. Самый обряд брака имел символическое значение: у невесты обрезали длинную косу в знак поступления в рабство; жених надевал ей на руку кольцо – звено той цепи, которой она с ним связывалась; на ногу он надевал ей башмак – знак, что она должна будет ходить по его стопам. Когда она входила в дом мужа, над ней держали меч – символ охраны мужа и строгого наказания в случае проступка; на пороге дома ей подавали связку ключей – с этого момента на ней лежали все хозяйственные заботы.

Подобные пережитки родовых отношений долго сохранялись у франков.

В дополнениях к «Салической правде» сообщается об обедневших и совсем разорившихся франках, которые были уже не в состоянии заплатить наложенные на них штрафы и бродили по лесам, как бродяги и разбойники.

Процесс исчезновения свободного крестьянства во Франкском государстве проходил далеко не одинаково в разных областях. Наиболее интенсивно он шел в западной части королевства – Нейстрии, отчасти на юго-востоке – в Бургундии, гораздо слабее – в северо-восточных округах – Австразии. Здесь дольше сохранялись родовые – общинные отношения. В Австразии крестьянин продолжал играть ведущую политическую роль вплоть до VIII в.

КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА

На примере Хлодвига можно проследить, как уже в конце V в. власть военного вождя племени превращалась в наследственную королевскую власть. Об этом свидетельствуют хроники. В частности, сохранился рассказ Григория Турского (VI в.).

Григорий Турский сообщает, что еще во время борьбы за город Суассон франки захватили в одной из церквей чашу удивительной величины и красоты. Епископ Реймсской церкви обратился к Хлодвигу с предложением вернуть реликвию. Хлодвиг согласился, но сказал, что вернет чашу после дележа добычи в Суассоне, если при разделе чаша достанется ему по жребию. Хлодвиг обратился к своим дружинникам с просьбой отдать чашу для возвращения ее епископу.

Дружинники ответили: «Делай все, что тебе будет угодно, ибо никто не может противиться твоей власти».

Однако не все дружинники были готовы беспрекословно подчиниться власти короля. Среди воинов были живы воспоминания о тех временах, когда король был обязан делить с ними добычу по жребию. Поэтому один из воинов не согласился с остальными дружинниками, поднял боевой топор и разрубил чашу со словами: «Ничего из этого не получишь, кроме того, что полагается тебе по жребию». Король взял испорченную чашу и передал ее посланцу епископа. Но, как утверждает Григорий Турский, «кротость и терпение» Хлодвига были недолговечны. Через год он собрал свою дружину и произвел смотр оружия. Подойдя во время осмотра к непокорному воину, Хлодвиг сказал, что его оружие содержится им в беспорядке. Король вырвал у непокорного воина боевой топор и разрубил ему голову. Король сказал: «Так ты поступил с чашей в Суассоне». Всем остальным король велел расходиться по домам, внушив публичной расправой «большой к себе страх».

Из столкновения с воином, пытавшимся остоять старый порядок дележа добычи между дружинником и вождем, Хлодвиг вышел победителем, утвердив принцип исключительности королевской власти.

Завоевав Галлию, Хлодвиг уничтожил других вождей и многих своих знатных родственников, чтобы они не отняли у него королевскую власть.

Хронист Григорий Турский превосходно изображает политику германского завоевателя и нравы его времени. Смелый, хитрый и деятельный Хлодвиг без разбора пользовался всеми средствами, которые могли привести его к нужной цели. Хлодвиг велел сказать Хлодериху, сыну Сигберта, короля рипуарских франков: «Вот уже отец твой стар и хром на больную ногу: когда он умрет, его владения и наша дружба достанутся тебе».

Хлодерих понял намек, убил отца и дал знать Хлодвигу: «Отец мой умер, сокровища и земли его в моих руках. Пришли сюда кого-нибудь из твоих приближенных. Я с радостью дам тебе, какие хочешь из моих богатств». Хлодвиг благодарил и просил показать эти сокровища своим послам. При осмотре один из послов умертвил молодого короля. Вслед за этим сам Хлодвиг явился в Кёльн, созвал народ и сказал: «Послушайте, что случилось: когда я плыл по реке Шельде, Хлодерих, сын моего родственника, мучил отца своего, говоря, что я хочу его умертвить. Сигберт бежал в лес Буконий, где его настигли убийцы, посланные сыном. Этот также был убит, не знаю, кем, в то самое время, как он разбирал сокровища отца. Я вовсе не участвовал в делах этих; так как нельзя проливать крови родных моих – это запрещено.

Но так как дело кончено, я предложу вам совет: исполните, если найдете полезным. Обратитесь теперь ко мне и вступите под мое покровительство».

Народ ответил рукоплесканиями и поднял его на щит. Другой король франков – Харарих – был вместе со своим сыном обманом взят в плен. Хлодвиг велел их обоих постричь в духовное звание. Старик плакал, сын утешал его, говоря: «Эти ветви срезаны с зеленого дерева. Они не высохнут и поднимутся, и зацветут снова». Слова дошли до Хлодвига. Он велел убить обоих.

Рагнахар, вождь камбресских франков, помогал Хлодвигу. Это не спасло его. Хлодвиг подкупил его дружину, напал внезапно, и Рагнахара вместе с братом приведите победителю. Оба брата в цепях. Хлодвиг спросил: «Зачем посрамил ты род наш, давши сковать себя? Лучше было бы тебе умереть!» После этих слов он размозжил голову Рагнахара секирой. Потом, обращаясь к его брату, сказал: «Если бы ты помогал брату твоему, то на нем не было бы цепей», и тоже разрубил ему голову. Изменившая дружина получила вместо условленных золотых монет медные. Жаловаться было некому.

Григорий Турский добавляет к этому рассказу: «Благодатью Божьей враги Хлодвига ежедневно падали от руки его, и царство его расширялось, ибо сердце его было открыто, и дела его были угодны очам Господним».

Свою единоличную власть Хлодвиг распространил на всю Галлию, после чего, собрав своих приближенных, сказал им: «Горе мне, ибо я остался как странник среди чужих и не имею родственников, которые могли бы мне подать мощь, если бы случилось несчастье». Летописец утверждает: «Но он это говорил не потому, что горевал об их смерти, а по хитрости, рассчитывая, не сможет ли он случайно найти еще кого-нибудь из родственников, чтобы и его лишить жизни».

Хлодвиг стал единым королем франков. По данным «Салической правды», королевский суд являлся высшей инстанцией. Все «предметы, принадлежащие королю», охранялись тройным штрафом. В областях король правил через своих должностных лиц – графов и их помощников. В деревнях и сотнях (объединение нескольких деревень) сохранялся маллюс – народный суд.

ВЛИЯНИЕ РИМСКИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОРЯДКОВ НА ФРАНКОВ В VI —VII ВВ.

После завоевания франками территории Галлии в жизни франкского общества большую роль стали играть римские порядки. Это следует из анализа «Салической правды» и хроник.

Попав в новые, более благоприятные климатические и почвенные условия Галлии, германцы нашли там лучшие сельскохозяйственные орудия и методы обработки земли, новые сорта злаков, овощей, фруктов. Они нашли в Галлии водяные мельницы, римские дороги и водопроводы, разнообразные приспособления для работы на виноградниках, прессы для вина и масла. Они усвоили прогрессивные методы обработки земли: многократную пахоту, прополку хлебов, обмолот цепами. Они улучшили качество своего скота, получили вьючных животных – мулов и ослов. Животноводство поднялось на более высокий уровень.

Ни Хлодвиг, ни его преемники ничего не изменили в административном устройстве завоеванных ими провинций Римской империи. Сборщики налогов действовали по тем же инструкциям и с той же жестокостью. В римских городах под франкским владычеством сохранялся сенат, но в римской администрации появились представители франков. В обязанности графа Франкского входил контроль за правильным сбором податей, он должен был взимать значительные налоги, а при упадке государственного благосостояния прибегал к жестоким мерам.

Приняв христианство, франкские короли познакомились с новой религией. Образы ветхозаветных государей, сказания об их власти и силе должны были дать им новые понятия об отношении царя к подданным. Вместе с идеями христианства во дворцы франкских королей проникла римская цивилизация. Сыновья Хлодвига перенимают обычаи изнеженного римского общества и начинают оказывать покровительство наукам.

Хильперик, внук Хлодвига, писал латинские стихи велел ввести три новые буквы в латинский алфавит и жестоко расправлялся с несоглашавшимися с ним в литературных вопросах. На двери одной старой церкви было найдено изображение Хильперика в римской одежде и с музыкальным инструментом в руках. Двор франкского короля был устроен по образцу римского.

В то же время между франкским и римским обществом шла борьба. Франкское общество отстаивало неограниченную свободу германской личности и упорно отвергало все государственные учреждения, стремившиеся подавить эту личность. Римское общество действовало во имя цивилизации и порядка римских учреждений. Естественно, что король франков должен был перейти на его сторону: его новыми сановниками были галло-римляне, без которых он никак не мог обойтись в деле государственного управления. Галло-римляне объяснили франкским королям все выгоды прежнего порядка и подчеркнули, что для прочного и крепкого государства нужны деньги, а для того, чтобы доставить деньги, нужна правильная система налогов, наследованная от римлян.

Под влиянием римских общественных порядков быстро разложились родовые отношения у франков и исчезла общинная собственность на пахотную землю. К концу VI в. она превратилась в аллод – полную, свободно отчуждаемую земельную собственность франкского крестьянина.

Следует отметить, что общинная собственность на пахотную землю, леса и луга всегда совмещалась у франков с индивидуальной собственностью на домашнюю утварь, дом, скот, приусадебный участок и оружие. После завоевания франками территории Галлии в процессе передвижения племена и роды перемешивались между собой, что приводило к разрыву союзов, основанных на кровном родстве. Несмотря на постоянные передвижения, франки образовывали на завоеванных территориях союзы мелких сельских общин, еще продолжавших сообща владеть землей. Эти франкские общины сосуществовали с сохранившейся от античности частной земельной собственностью галло-римлян. Сосуществование продолжалось недолго, общинная собственность франков уступила место аллоду. Эдикт короля Хильперика внес изменения в «Салическую правду». Со второй половины VI в. земля могла переходить в наследство не только сыновьям, но и дочерям умершего, но ни в коем случае – его соседям.