Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "
Автор книги: Александр Бадак
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 34 страниц)
Вместо старого императорского Рима поднимался Рим св. Петра. При Григории I, «консуле Божьем», как его называет надгробная надпись, сила папского Рима распространяется на те страны, которые раньше были провинциями императорского Рима. Под влиянием Григория западные готы в Испании обратились к христианству. Они решили вернуть еще одну, давно потерянную Римом область и послали проповедников за пределы романского мира в далекую Британию (Англию).
В 325 г. император Константин созвал первый «Вселенский» церковный собор в Никее, который принял некоторые основные положения христианского вероучения («символ веры»), сделав их обязательными для всех христиан. На Никейском, а затем и на Константинопольском (381 г.) церковных соборах была провозглашена как основа христианского вероучения вера в божественную Троицу, воскресение Христа, воскресение мертвых и загробную жизнь. На Никейском соборе было принято положение, что «Бог един в трех лицах» и что этими лицами являются «Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой». В то же время Бог-Сын, которого христианская церковь отождествляет с легендарной личностью Иисуса Христа, рожден Богом-Отцом, а Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца.
Однако единства церкви достигнуть не удалось. Никейский символ веры был принят западной церковью, но на востоке он встретил ожесточенное сопротивление. В конце III в. там сложилось направление, получившее название арианства (по имени одного из своих основателей – александрийского священника Ария). Арианство было широко распространено также среди варваров – остготов, вестготов, вандалов, бургундов и др., первым христианским проповедником среди которых был Ульфила, переведший Библию на готский язык. Сторонники арианства отрицали извечное существование Христа, рассматривая его лишь как «первое творение Бога-Отца». На Никейском соборе арианство было осуждено. Борьба между арианами и никейцами была крайне ожесточённой и окончилась победой последних только в конце IV в., при императоре Феодосии I.
Но ереси, т. е. учения, отвергавшие учения господствующей церкви, продолжали возникать. В первой половине V в. появилось так называемое несторианство, последователи которого отрицали церковный догмат о божественной сущности Христа и утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. Несториане учили, что Бог-Сын лишь сосуществовал с человеком в личности Иисуса Христа после его рождения на земле.
В V в. возникло монофизитское учение, которое отрицало в личности Христа человеческую сущность и видело в нем только Бога. Это учение было широко распространено в восточных областях империи, прежде всего в Сирии и Египте.
Постепенно многие провинциальные епископы в Западной Римской империи стали склоняться к союзу с варварскими королями, стремились внушить им представления о святости и неограниченности их власти и доказать современникам неизбежность и даже необходимость падения Римской империи. Римская языческая империя, по мнению ряда церковных писателей, понесла заслуженную кару за свое нечестие; варварские короли чище и нравственнее римлян, а поэтому и побеждают их.
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
После разделения единой Римской империи восточные ее области процветали, а западные приходили в упадок. Искусство, созданное варварскими завоевателями – языческими племенами, было в основном прикладным, орнаментальным по своему характеру.
Последние десятилетия существований идущей к гибели Западной Римской империи и первые столетия истории варварских королевств отмечены сложностью и многообразием совершавшихся исторических, общественных и культурных процессов. Происходила ломка старых традиций и представлений, менялась психология людей, их устремления.
Перелом стал особенно ощутим на рубеже IV и Vв. Фигурой, наиболее ярко осветившей этот критический рубеж, был гиппонский епископ Аврелий Августин (354—430 гг.), последний из латинских отцов церкви. Свидетель заката империи, современник разгрома Рима остготами, христианский философ не жалел о прошлом и жаждал обновления. Августин был представителем мистического историзма. Погрязшему в пороках мирскому государству христианский идеолог противопоставил идеальное общество «небесного града», высшей и вечной божественной истины, путь к которой лежит через шесть актов исторической драмы человечества, от зла к добру, к новому «золотому веку». Утопия «небесного Иерусалима» в антитезе к «земному Вавилону» стала одной из основополагающих идей средневековья.
Варварские вторжения на протяжении IV—VI вв. изменили облик Европы, характер ее духовной и художественной жизни. Столкновение и взаимодействие умирающей античности и культуры пришлых молодых народов составили сущность этой эпохи.
Варвары по возможности пытались воспринять все лучшее, что осталось от Римской империи, особенно в области культуры. Но здесь они ускорили и усугубили упадок, наметившийся в эпоху поздней империи. Закат они превратили в регресс. Регресс был качественным и количественным. Качественный проявлялся и в том, что вместо основного материала, который использовался раньше – камня, стала применяться древесина. Камень больше не добывали, не перевозили и не обрабатывали. С прекращением ввоза соды из Средиземноморья рейнское стекольное искусство исчезло, выродившись в грубые поделки.
Происходило падение нравов и вкуса. Пенитенциарии раннего средневековья – тарифы наказаний за всякий вид греха – могли бы составить своего рода преисподнюю в мире книг. Они свидетельствуют о выходе наружу не только древних пластов крестьянских суеверий, но и о безудержности насилия и порока, проявлявшихся в побоях, ранениях, обжорстве и пьянстве.
Варвары принесли с собой соответствовавшие общинному строю первобытные мифологические представления и магические культы. Эпоха переселения народов родила германский героический эпос. Дошедшие до нас памятники древней поэзии записаны много столетий спустя.
Варвары еще не ощущали себя полностью отделившимися от природы. Обитателям северных стран с их суровым климатом природа представлялась полной враждебных сил. Мифология кельтских и германских племен лишена светлой мажорности, она пронизана напряженной фантазией, ее персонажи пребывают в непрерывной борьбе. Все в этом мире неустойчиво: образ оборотня занимает в древних сказаниях видное место. В них говорится о людях-зверях, людях-растениях, людях-рыбах.
Боги не противостоят людям, они странствуют подобно народам в эпоху переселений.
Воздействие античного наследия сказывалось во многих случаях. От Рима были унаследованы язык, письменность, право. Отсюда по варварской Европе начало шествие рожденное древним миром христианство. Христианство выступило посредником между культурой древнего мира и верованиями молодых народов. Под его эгидой совершался культурный процесс на западе и востоке империи.
Развитие изобразительного искусства варварских народов происходило также под знаком столкновения противоположных тенденций. Художественное творчество представлено главным образом предметами прикладного характера. Это детали одежды, вооружения, культовая и обрядовая утварь – фибулы, пряжки, богато украшенные рукояти мечей, изделия из металла, дерева, кости. Цель первобытного искусства – украсить и защитить человека от врага и напастей. Варварский художник отдавал предпочтение орнаменту, сопряженность его элементов более всего соответствовала характеру той эпохи с ее ощущением неразрывной связанности всех явлений.
Варварское искусство было лишь одним слагаемым культуры раннего средневековья. Другое слагаемое – перерабатываемое сознанием античное, в первую очередь раннехристианское, наследие. Источником, который питал античными реминисценциями средневековое искусство, было Средиземноморье, где роль посредника играла Италия.
Христианская церковь боролась против античной «языческой» культуры и разрушала многие ее памятники, воспринимая из этой культуры лишь то, что могло служить церковным интересам. При этом наследие древности церковь «осваивала» уже в то время, когда сама античная культура, сложившаяся в период расцвета рабовладельческого строя, приходила в упадок и сделалась по преимуществу культурой придворных и аристократических кругов. Поэты и писатели воспевали былую славу Рима и изощрялись в составлении вычурных панегириков, восхвалявших императоров, наиболее влиятельных государственных деятелей и полководцев. Наиболее известным из этих панегиристов был Клавдиан. В молодости он писал стихи на греческом языке. С 395 г. жил в Италии при дворе императора Гонория. Клавдиан писал стихи на случай: эпиталамы «На бракосочетание Гонория и Марии» с подражанием народным свадебным песням – фесценнинам, панегирики покровителям и сатиры на их врагов: «Инвектива против Руфина», «Инвектива против Евтропия», поэмы о победах римского оружия – «О войне с Гильдлоном», «О готской войне». Особняком стоят мифологические поэмы: «Похищение Прозерпины», «Гигантомахия». Поэт вдохновлялся идеей величия и могущества старого Рима. Его творчество интересно как попытка возродить в римской поэзии большие формы эпоса и сатиры; его стиль риторичен, со множеством мифологических образов, аллегорий, олицетворений, гипербол и пр.
Авторы литературных произведений, выходившие из среды знати и писавшие в расчете на ее вкусы, стремились главным образом развлечь читателей и поразить их своей оригинальностью. Распространение получили поэмы, составленные из отдельных стихов древних авторов, стихотворения, которые могли читаться через строчку или справа налево. Это направление представлял крупный галльский поэт Авсоний. Он был адвокатом и преподавателем риторики в родном городе Бурдигале (ныне Бордо). Авсоний – автор эпиграмм, сборников небольших стихов, эклог и идиллий. В описании путешествия по Рейну и Мозелю – «Мозелла», своеобразном дневнике, талант поэта состязается с эрудицией софиста; здесь описаны знакомые ему с детства пейзажи по берегам реки. Это последний из крупных поэтов Рима, жизнелюб, тонко чувствующий и рисующий природу, зорко видящий детали быта. Авсоний был равнодушен и к гибнущему язычеству, и к зародившемуся христианству.
Описанием сельской жизни богатого галльского аристократа наполнены стихи и прозаические послания другого галльского писателя – Сидония Аполинария, впоследствии епископа города Клермона.
Поэты, которые обращались к истории, передавали большей частью анекдоты из жизни императоров и придворных и все с той же целью: создать занимательное произведение. Образцом такого рода сочинений служит сборник биографий императоров II—III вв., написанный во второй половине IV в.
Исключение составляет только исторический труд Аммиана Марцеллина, посвященный событиям IVв. Этот труд – «Деяния» – послужил основным источником для писателей нового времени, обращавшихся к личности императора Юлиана Отступника.
Связь христианских писателей с придворными аристократическими кругами наложила свою печать на их сочинения. Стихи христианского поэта Павлина Ноланского, особенно прославившегося описанием жизни и чудес св. Феликса, не менее вычурны и трудны для понимания, чем поэмы авторов, избравших светские темы. Многочисленные послания Церковного писателя IV в. богослова Иеронима были обращены к знатным христианам и поднимали волновавшие их вопросы.
Начало средневековья еще жило отблесками минувшего. Между частями распавшегося Римского государства поддерживались контакты. В V в. на Западе существовали риторические школы, в которых учили правилам красноречия и различным наукам, однако круг образованных людей сужался, менялась направленность познания.
В поздней античности завершился переход к средневековому типу книги – кодексу – и принципу украшения ее страничными миниатюрами. Среди ранних подлинников следует назвать рукописи сочинений Вергилия в Ватиканской библиотеке – так называемые Ватиканский и Римский Вергилий (около 420—430 гг.). Они сохранили не только текст древнеримского поэта, но и стиль позднеантичной живописи. К ним примыкают миниатюры «Кведлинбургской Италы» (после 400 г.).
Метод иллюстрирования сложился не сразу. Ранние списки ограничивались графическими украшениями колофонов. Затем декоративное украшение распространялось на таблице канонов – согласований евангельских текстов. Помещенные в начале книги, они воспринимались как торжественный пролог к священному тексту и оформлялись подобно парадному входу в виде импозантной арки или аркады. В дальнейшем появляются изображения евангелистов и иллюстраций некоторых сцен из Евангелия. Одним из ранних примеров иллюстрированного Евангелия является так называемое «Евангелие Августина Кентерберийского» (конец VI в.).
Искусство носило придворный характер. Архитекторы сооружали в честь императоров триумфальные арки, роскошные дворцы и виллы знати. Скульпторы воздвигали колоссальные статуи правителей, придавая этим изображениям застывшие формы и стараясь выразить таким образом их «сверхчеловеческое» величие.
Светское строительство представлено остатками некогда гигантского дворцового комплекса, прообразом которого служили римские императорские резиденции, и монументальным мавзолеем Теодориха (около 526 г.). Следуя римской традиции погребальных сооружений, мавзолей был построен как центрическое здание. Гробница Теодориха выделяется среди остальных построек Равенны господством инертной массы камня. Оно ощутимо в грузном геометризме форм и монолите плоского купола, высеченного из одного огромного блока камня.
В IV—V вв. наряду с формами античной архитектуры начали употребляться христианские церковные здания, которые имели вид удлиненного прямоугольника, разделенного двумя или четырьмя рядами колонн (параллельно длинным стенам) на 3 или 5 «кораблей» (нефов), из которых средний неф делался значительно выше боковых. Внешний вид базилик (церковных зданий) был весьма скромен, но внутри они богато украшались мозаикой, живописью и скульптурой. Наиболее типичными считаются базилики св. Петра и св. Агнессы в Риме.
Облик базилики св. Петра определился на рубеже IV и V вв. Она одной из первых объединила поминальное святилище с обширным молельным залом. Увидеть могилу св. Петра было заветным желанием многочисленных паломников. К тому же папство в своей борьбе за особое место в церковном мире всячески подчеркивало свое происхождение от легендарного основателя римской общины. Поэтому, чтобы сделать реликвию обозримой, во времена Григория I пол апсиды над гробницей апостола был приподнят, а вокруг надгробия сооружен обход. Так был создан прообраз будущей крипты с обходом – важного атрибута монастырского и паломнического храма зрелого средневековья. Трехпролетная композиция входа в атрий базилика св. Петра оказала воздействие на формирование типа портала романской церкви.
Для церковного искусства была характерна тяжеловесная роскошь и отход от реалистического изображения в сторону формализма и стилизации. Наиболее отчетливо это проявилось в христианских фресках, обнаруженных при раскопках в Дура-Эвропос. Содержание фресок, которыми покрывались стены катакомб, предназначенных для погребения христиан, было чисто декоративным либо посвященным изображению сцен из Ветхого и Нового Заветов. Каменные саркофаги украшались орнаментом в виде волнообразных линий и символическими изображениями; здесь же находились разные предметы церковного и домашнего обихода (лампы, перстни, медальоны). Искусство все более удалялось от реальной действительности и приобретало отвлеченный символический характер.
Живописное наследие представлено также мозаиками. Римские мозаики второй половины VI—VII вв. дошли до нас не в лучшем виде. Все они обнаруживают близость к провинциальной струе восточноримского искусства, как в технике мозаичной кладки, так и в стиле. Наибольшего внимания среди этой группы памятников заслуживают мозаики оратория Сан Венанцио в бапсистерии Сан Джованни ин Латерано (около 640—649 гг.). Здесь дало о себе знать рождающееся новое мироощущение. Оно проступает в самоуглубленной отрешенности образов, в изолированности фигур и сложных переливах холодной сине-голубой гаммы.
4.ЗАРОЖДЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (ВИЗАНТИИ).
ПОСЕЛЕНИЕ НА ЕЕ ТЕРРИТОРИИ СЛАВЯН И ДРУГИХ НАРОДОВ .
ОБРАЗОВАНИЕ ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
В конце IV в. Римская империя разделилась на Западную и Восточную. В состав Восточной Римской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, острова Эгейского моря, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика и опорные пункты в Северном Причерноморье (Херсонес и др.). На ее территории жили греки, фракийцы, иллирийцы, сирийцы, армяне, копты и другие племена и народности. Греки занимали, однако, главенствующее положение. Греческий язык был наиболее распространенным. Восточную Римскую империю условно принято называть Византией, хотя сами ее подданные именовали империю Ромейской (Римской).
Восточные области империи отличались более высоким уровнем развития экономики, и поэтому экономический и политический центр смещался на восток. При императоре Константине I в 330 г. столицей становится город Константинополь, получивший свое название в честь его основателя. Границы города император определил сам. Согласно легенде, длинным копьем начертал он на земле расположение будущих городских стен, которые должны были сомкнуться кольцом, включив в себя семь холмов по берегам залива Золотой Рог и Мраморного моря. Размеры Константинополя, какими их установил император, в пять раз превышали территорию, занимаемую греческим городом Византием, с древних времен стоявшим на этом месте, и превосходили даже Рим.
Константинополь был крупнейшим торговым и ремесленным центром империи, городом, куда съезжались купцы из самых отдаленных стран. Этот город находился в выгодном военно-стратегическом положении – на границе Европы и Азии. Он безраздельно господствовал над Черным морем и Восточным Средиземноморьем. Особенно возросло его значение после разрушения Рима готами и вандалами.
Константинополь строился как церковный центр с сильной императорской властью и гибким аппаратом управления. Пришедшая на смену язычеству христианская религия способствовала укреплению власти императора. Он – наместник Бога на земле. Отсюда неограниченность его полномочий. Новую столицу Константин хотел видеть достойной своей империи, а поэтому не только размером, но и блеском она должна была затмить Рим. Не медля император начал строительство каменных городских стен, дворцов, храмов, домов знати, которую насильственно переселил сюда. Пересекающиеся под прямым углом широкие улицы города, особенно центральную – Месу, украсили многочисленные античные скульптуры. Их привозили из всех частей древнего мира. По традиции в центре Константинополя отвели место для форума.
Восточная Римская империя (Византийская) представляла собой крупную державу, игравшую большую роль в международных делах того времени. Оживленными были торговые и дипломатические отношения с Ираном, странами Причерноморья и Закавказья, Аравией и Эфиопией (Абиссинией). Византийские купцы и дипломаты поддерживали отношения с отдаленными странами, такими как Китай и Индия. Эти связи подробно описаны в знаменитом географическом труде середины VI в.– «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова. Автор ее – греческий купец из Александрии, отважный путешественник, который всю жизнь провел в странствиях. Очень ценны его описания Цейлона, свидетельствующие о том, что в то время этот остров являлся центром торговли между Восточной Африкой и Китаем. В книге описано соперничество Византии и Ирана из-за торговли с Цейлоном и Индией. Индия представлена очень богатой, с многими торговыми гаванями и цветущими городами страной.
Из стран Востока в Византию привозились пряности, благовония, драгоценные камни, шелк-сырец и рабы. Часть этих товаров, а также собственные предметы производства направлялись на запад – в Италию, Испанию, Галлию.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ
Природные и климатические условия в восточных провинциях отличались многообразием. В приморских районах, в долинах рек и на равнинах возделывались злаки, оливковые и другие плодовые деревья, виноград. Роль главной житницы играл плодородный и густонаселенный Египет. Во многих издревле земледельческих районах империи снимали 2—3 урожая в год. Большое значение имело орошение полей.
Значительное развитие в Византийской империи получило скотоводство, особенно на плоскогорьях Малой Азии и Сирии, а также в горных областях Балканского полуострова, огромное пространство которого было занято лесами, подступавшими к самому Константинополю.
Землевладение считалось одним из показателей социальной привилегированности. Сенаторское сословие рассматривалось как земледельческое. Каждый сенатор прежде всего землевладелец, и лиц, обладавших только денежным богатством и другим доходным имуществом, среди сенаторов почти не было.
С точки зрения государства, занятие ремеслом и торговлей – это сфера деятельности преимущественно более низкого социального сословия. Торговцы и ремесленники составляли один класс. Их связывала и социально принижала обязанность трудиться самим. Активное включение сенаторов в торговлю и ростовщичество рассматривалось государством как несовместимое с сенаторским достоинством. В V в. ограничивается ростовщический процент для сенаторов по сравнению с более низкими социальными сословиями. Известен и закон, ограничивающий и запрещающий чрезмерное вмешательство «могущественных землевладельцев» в торговлю в городе.
Использование рабского труда в Восточной Римской империи стало уменьшаться в IV—VI вв. Он и раньше применялся здесь значительно меньше, чем в Западной. Теперь раба наделили инвентарем и небольшим участком земли (пекулием), а также предоставили ему определенную хозяйственную самостоятельность: раб работал в поле на положении колона. Он получил возможность иметь свою семью, его запрещалось продавать без земли. Рабов все чаще отпускали на волю, причем вольноотпущенники (либертины), получая свободу, оставались в личной зависимости от своих бывших господ.
Колонат получает широкое распространение. Колоны делились на свободных и приписных (энапо-графов). Свободный колон наряду с землей, полученной от крупного землевладельца, мог иметь собственный участок земли и инвентарь, однако с течением времени все больше колонов оказывалось на положении энапографов. Дети энапографов также не имели возможности покинуть имение.
За пользование землей колоны вносили определенные платежи, преимущественно натурой (обычно 1/5, 1/3 и даже 1/2 доли урожая). Колоны должны были выполнять барщинные работы во время пахоты, посева и жатвы. Землевладельцы произвольно увеличивали их платежи, законодательство ограничивало юридические права, и положение колонов сближалось с положением посаженных на землю рабов.
Наряду с колонатом широкое распространение получают различные формы земельной аренды, особенно долгосрочная (амфитевсиз). На государственных землях применялась и так называемая комменда – условное владение. Собственником земли оставалось государство, но держатель получал возможность распоряжаться полученным участком при условии обработки земли и уплаты установленного налога (канона). Сохранились и свободные мелкие землевладельцы, и свободные сельские общины (метрокомии).
В Восточной Римской империи активно развивалось товарное производство. Широкое распространение получило изготовление полотняных, шерстяных и шелковых тканей. Центрами текстильного ремесла были восточные провинции – Малая Азия, Сирия, Финикия, Палестина и Египет. Высокого уровня достигли горное дело и обработка металлов, ювелирное дело, производство изделий из металла, стекла и папируса.
В Восточной империи развиваются крупные города. Кроме Константинополя важными центрами являлись Антиохия в Сирии, Александрия в Египте, Эфес, Смирна, Никея, Никомедия в Малой Азии, Патры, Фивы, Коринф и Фессалоника в европейской части империи.
Ремесло и торговля процветали во множестве мелких провинциальных городов, особенно по побережью. Это были типичные рабовладельческие по-лисы-общины, граждане которых владели наделами общественной земли в подчиненной полису сельской округе, снабжавшей город всеми важнейшими продуктами.
Социальный состав горожан был чрезвычайно пестрым. Преобладали ремесленники, торговцы, наемные работники. В крупных городах была сосредоточена и основная масса рабов. Их труд широко применялся в императорских и частных мастерских, на строительных работах, в рудниках и каменоломнях. Рабов использовали также в качестве слуг в домах городской знати. Жители больших городов имели свои спортивные организации (димы), активно участвовавшие в устройстве состязаний и зрелищ и выполнявшие некоторые обязанности по благоустройству города и охране порядка. В V—VI вв. димы, особенно так называемые «синие» и «зеленые», стали играть серьезную политическую роль.
Управляли полисом куриалы – рабовладельческая верхушка города. Они за свой счет содержали общественные здания, заботились об устройстве зрелищ и о бесплатной раздаче продуктов городской бедноте. Куриалы отвечали своим имуществом за сбор казенных налогов. С углублением кризиса рабовладения и появлением феодальных отношений продолжался упадок мелкого и среднего полиса. Полис терял свою основу – пригородные земли, переходившие в руки чиновной аристократии и сельских общин.
Доходы полиса падали, куриалы разорялись.
Государство стремилось сохранить старые формы общественных отношений. Куриалы стали, по выражению современника, «рабами своих предков» – родившийся куриалом куриалом и умирал. Беглых колонов водворяли обратно. Круговая порука при уплате налогов ограничивала передвижение свободных.
Однако в целом кризис рабовладельческого хозяйства ощущался в Восточной Римской империи менее остро, чем в Западной. Обособление в особое государство более богатых восточных провинций способствовало концентрации средств и укреплению аппарата власти. В то же время в результате развития производительных сил мелкое самостоятельное хозяйство стало наиболее выгодной формой земледельческого ремесленного производства. Наметившаяся в первых веках нашей эры экономическая тенденция к укреплению и распространению индивидуального хозяйства пробивала себе дорогу на Востоке с большим успехом, чем на Западе, что выразилось в массовом переводе рабов на пекулий и в деревне, и в городе.
В IV в. на Востоке наблюдался некоторый экономический подъем: рабские формы труда в это время уже не являлись здесь преобладающими. Развивалась наследственная аренда, был распространен обычай продажи рабов с землей.
Стремясь преодолеть кризис и упрочить диктатуру рабовладельцев, правящие круги империи укрепляли основы старой системы государственной власти. Была увеличена численность чиновничества, обязанного обеспечить поступление налогов. Сбор их с помощью войск стал обычным явлением. Но такие меры вели к росту расходов, а значит, к новому возрастанию налогов, взыскивать которые становилось все труднее. Прогрессивная тенденция к укреплению мелкого хозяйства искусственно подавлялась.
Верховная власть в Византии принадлежала императору. Уже в III в. был сформулирован принцип: «То, что угодно императору, имеет силу закона». С признанием христианства официальной религией власть императора получила и поддержку церкви. Император считался помазанником божьим. Византийский император был неограниченным правителем – самодержцем (автократором), но его власть не была наследственной. Императора избирали синклит (сенат), состоявший из крупных сановников, и войска. Иногда влияние на выборы оказывали димы, руководимые враждующими между собой группировками знати.
Административный аппарат империи был чрезвычайно громоздким. В руках крупных столичных чиновников сосредоточивалась огромная власть. Например, правитель столицы (эпарх) осуществлял высшую судебную власть в городе, ведал его снабжением, контролировал деятельность ремесленных и торговых коллегий.
Основная особенность управления провинциями состояла в разделении гражданской и военной власти. Гражданскую осуществляли правители провинций, военную – полководцы. В IV в. значение отрядов, набираемых из крестьян, уменьшилось. Их постепенно сменяли войска наемников и федератов из числа варваров.
Государственные налоги с населения представляли собой прежде всего натуральную подать, исчислявшуюся в зависимости от размеров пахотной земли, ее качества, а также числа рабочих рук. С земель крупных собственников налог платили посаженные на пекулий рабы, колоны, арендаторы. Многие владения знати были освобождены от налогов.
Важной особенностью налоговой системы этого времени была так называемая эпибола («прикидка»): земля беглого колона, как и покинувшего ее свободного, принудительно присоединялась к участкам соседей, которых обязывали платить с нее налоги. Через каждые 15 лет проводилась проверка имущественного положения налогоплательщиков и соответственно менялись размеры налога.
Горожане платили денежные налоги и несли тяжелые трудовые повинности. Крупную статью государственных доходов составляли рыночные пошлины, достигавшие иногда 1/8 стоимости ввозимых иноземных товаров.
ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В IV—VI ВВ.
В IV—VI вв. массовый характер приняло бегство рабов и колонов от их господ. Законодательство сурово наказывало рабов за это: их клеймили, отправляли работать в рудники или подвергали иным наказаниям, однако никакие карательные меры не помогали.
Для земледельца было чрезвычайно тяжелой доставка натуральной подати государству. По словам писателя VI в. Иоанна Лида, при перевозке зерна из провинции в порты империи «дороги были устланы трупами женщин и детей, умерших от лишений при выполнении этой повинности». Городское население платило особую денежную подать – хрисаргир.
Была сломлена оппозиция старой сенаторской знати. Разоренные куриалы все более отстранялись от сбора податей, которые стали отдавать на откуп торгово-ростовщической верхушке городов. Продажа должностей открывала ей доступ ко двору. В интересах городских кругов император Анастасий в конце V в. отменил денежный налог с горожан, переложив его на крестьян, которые должны были также продавать продовольствие государству по низким ценам.
Опасаясь сокращения доходов казны с уменьшением количества налогоплательщиков, правительство запретило крестьянам переходить под покровительство магнатов. Была разрешена продажа крестьянами земли крупным собственникам – предпочтительное право на ее покупку отныне получили соседи-земледельцы. Арендаторам, обрабатывавшим арендованные участки более 30 лет, даны права прочного владения. Вместе с тем были повышены налоги и укреплен государственный аппарат.
