Текст книги "Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье "

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 34 страниц)

Маздакитское движение в значительной мере подорвало положение жречества, «магов». До VI в. верховный жрец мобедан мобед занимал первое место в табели о рангах. После реформ его звание следует после целого ряда светских чинов. Точно так же было поколеблено и положение знатных родов, той высшей знати, в руках которой фактически сосредоточена и государственная власть. Политика Хосрова была направлена на восстановление ослабевших и обедневших знатных родов.

Хосров предпринял и другое важное мероприятие – военную реформу. Войска формировались из отрядов конницы, вербовавшейся из свободных. Многие отряды принадлежали знати, поэтому были слабо связаны с шахом. Стремясь создать непосредственно ему подчиненное войско, Хосров стал усиленно вооружать средний земледельческий слой, снабжая его оружием и конями. Пехота в иранском войске занимала второстепенное место.

Хосров укрепил главное ядро армии, которая стала регулярным войском. В иранское войско входило ополчение, которое собиралось знатью, и варварские дружины, состоявшие на службе у Ирана. Последние часто направлялись на границы государства, где препятствовали нападениям варварских народов, как это имело место в провинции Керман.

Хосров упразднил должность единственного и главного военачальника Ирана – эранспахбеда, вместо него были назначены четыре спахбеда, военачальники армий четырех частей государства. Спахбед севера командовал армиями Мидии и Азербайджана; спахбед запада – войсками Ирака; спахбед юга руководил войсками Парса и Хузистана; на востоке в подчинении спахбеда состояли войска Хорасана Сакастана и Кермана. Гражданское управление провинций находилось в руках падгоспанов.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА САСАНИДОВ В VI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В.

Перед шахом Кавадом I встала необходимость подчинить те племенные объединения, которые, пользуясь слабостью Ирана, стали действовать независимо. Кавад нашел дипломатически убедительные слова, подкрепленные эфталитскими войсками. Племена тимуритов и кудишитов покорились ему. Армении пришлось испытать силу оружия персов и «по боязни, против воли» признать Кавада. Против обыкновения армяне не были разграблены, поскольку Кавад пообещал вознаградить их, если «они станут ему помощниками в войне с ромеями».

Одержав победу, Кавад не отпустил войска эфталитов, а, объединив их с воинственными тимуритами, армянской конницей и персидскими войсками, выступил против Византии в 502 г. Военная добыча была реальным богатством, за счет которой могли обогатиться все участники войны. Поход Кавада носил преимущественно грабительский характер, все области за Тигром и у Евфрата трепетали перед его приближением. Город Амид в Северной Месопотамии был подвергнут длительной осаде. После взятия его Кавадом Амид в течение трех дней грабили воины. Затем большая часть добычи была вывезена оттуда на лодках по Тигру, в персидскую столицу, чтобы пополнить царскую сокровищницу.

Опасная ситуация создалась у Эдессы и других городов Верхней Месопотамии, которые подвергались нападению. Только в 506 г. был подписан мир с Византией, которая согласилась на ряд уступок Ирану.

Подписание мира было обусловлено тем, что на северной границе обоих государств было неспокойно. Гуннские племена рвались через ущелья Кавказских гор в плодородные области Азии. Каспийские ворота – проход между Главным Кавказским хребтом и южным побережьем Каспийского моря – был им хорошо известен. В 516 г. гунны-савиры напали на Армению и проникли в Малую Азию.

Кавад предпринял ряд мер для укрепления Кавказской границы Ирана, в частности был укреплен город Партав, получивший название Пероз-Кавад, Впоследствии известный у арабов как Бердаа. К этому времени относится основание Кавадом ряда других городов в Хузистане и Парсе, а также проведение оросительных каналов, строительство мостов и пр.

Между тем на Кавказе борьба между Ираном и Византией обострилась. Иран желал получить опору в Грузии, где пытался подкрепить свои экономические интересы идеологическими связями и требовал признания зороастризма. Но грузинский царь Гурген обратился за помощью к Византии, и в 527 г. вспыхнула открытая война между Византией и Ираном.

В 531 г. Кавад тяжело заболел и умер. В своем завещании он передал свой престол Хосрову, что и было осуществлено при поддержке жречества и знати. Мероприятия Хосрова в значительной степени укрепили положение престола.

Это время характеризуется ведением сасанидскими царями частых войн с Византией из-за стремления пробиться к Средиземному и Черному морям, подчинить себе караванные пути и транзитную торговлю стран Средиземноморья с Китаем и Индией. В этих войнах византийцы были явно сильнее, однако у союзников Византии – эфиопов Сасаниды смогли отнять Йемен в Южной Аравии (572 г.) и подчинить своему контролю караванный торговый путь из Сирии через Западную Аравию в Йемен, который соединял Восточное Средиземноморье с Индией.

Непросто складывались отношения Ирана с тюрками. Благодаря союзу с ними Иран вновь смог присоединить к своим владениям Восточный Хорасан, отнятый во второй половине V в. эфталитами, но затем отношения с тюркской державой испортились, поскольку Иран запретил транзит шелковых тканей из Средней Азии. Тюрки заключили союз с Византией. Последовало вторжение: в 588 г. персидские войска во главе с полководцем Бахрамом Чубином отразили нашествие тюркских кочевников из Средней Азии на Иран.

При царе Хормизде IV (579—590 гг.) произошел дворцовый переворот: наиболее крупные представители военной и жреческой знати пытались подчинить себе царя. Во время переворота он был убит, а его сын и преемник Хосров II Парвез (590—628 гг.) ока-за лея пленником в руках знати. Бахрам Чубин провозгласил себя «царем царей». Однако Хосров II смог восстановить свою власть с помощью византийского императора Маврикия, уступив за это Византии в 591 г. большую часть Армении до озера Ван. Позднее Маврикий был свергнут с престола и казнен, и Хосров II под предлогом мести за него развязал войну с Византией.

К 604 г. относится его поход в Месопотамию, когда была взята Дара, и персидские войска «кровь лили там, как воду». Позднее персы захватили Амид, Майферкад, Эдессу и другие большие города. Так была захвачена вся Месопотамия.

Завоевав области до Евфрата, персы переправились через него и двинулись в Сирию. В 611 г. была взята Антиохия. К 610—611 гг. относится следующее сообщение Михаила Сирийца: «Персы покорили всю Сирию, Финикию, Армению, Каппадокию и Палестину. Они взяли Галатию и Пафлагонию и дошли до Халкедона» (т. е. прошли всю Малую Азию и дошли до пролива Босфор).

Эти походы и завоевания персов в начале VII в. носили иной характер, чем в предшествующее время. При Каваде I и Хосрове I все действия были рассчитаны на то, чтобы быстрым натиском ошеломить врага, ворваться, захватить и опустошить большой город. Теперь тактика набега была оставлена и уступила место тактике постепенного захвата областей и присоединения их к Ирану.

Император Ираклий, смелыми действиями захвативший византийский престол, пытался заключить с Хосровом мир. Но шаханшах не соглашался на мирные переговоры, «он не только не заключил перемирия с ромеями, но отобрал от них и другие области». В 613 г. был взят Дамаск, в 614 г.– Иерусалим. В Малой Азии персы дважды достигали Халкедона на восточном берегу Босфора. За счет завоеванных областей происходило обогащение Ирана, рабы-военнопленные составляли даровую рабочую силу, которая широко использовалась.

Утвердившись на сирийско-финикийском побережье, войска Хосрова наметили дальнейший захват богатой хлебной провинции Византии – Египта. И эта военная операция удалась. Александрия была захвачена хитростью. Персы сели в «малые лодки» и «по-Утру, в темноте смешались с галерами рыбаков и с рыбаками вошли в город». Взятие Александрии, богатейшего и красивейшего города империи, было, конечно, крупным событием. Египет около 10 лет находился под властью персов. Еще в 622 г. продолжалось наступление персов, они захватили Анкиру в Малой Азии и взяли остров Родос.

Положение Византии было отчаянное: житница империи – Египет, богатейшие области Азии с большими городами – все было в руках персов, которые отказывались заключить мир. Но и мощь Ирана была подорвана войной.

Ценой напряжения всех сил византийским войскам, поддержанным тюрками и хазарами, удалось разбить войска Ирана. Во главе этого похода стоял император Ираклий. Он решился пройти через области Северной Месопотамии и Армении и оттуда повернуть прямо на юг к столице персов. Быстрота и натиск византийских войск привели к замешательству среди персов, они едва успели собрать ополчение.

При приближении византийских войск Хосров бежал из Дастгарда в Ктесифон, но не соглашался заключить мир. Военачальники персов поддержали старшего сына Хосрова Кавада Шерое, который и захватил престол (628 г.). Хорсов II был убит с разрешения сына его же приближенными. Шерое тотчас начал переговоры о мире, который Ираклий был склонен заключить.

В 628 г. Иран заключает мир с Византией и возвращает ей все отнятые у нее области. Внутри государства продолжается непрерывная борьба за власть. За четыре года после заключения мира сменилось до восьми царей и цариц. При последнем сасанидском царе Йездигерде III (632—651 гг.) Ирану пришлось отражать наступление сильных арабских ополчений, завоевавших всю страну.

КУЛЬТУРА

Памятники материальной культуры сасанидского Ирана свидетельствуют о высоком ее уровне в то время, но почти ничего не известно относительно организации ремесленников и их труда.

Особого развития в Иране достигла архитектура: возводились огромные дворцы (дворец в Сервистане, царский дворец Так-и Кисра в Ктесифоне, дворец Каср-и Ширин), при украшении зданий использовались резные орнаменты по штуку (штук – приготовленная особым образом смесь извести с песком и алебастром). Скульптура представлена в основном высеченными на скалах рельефами, например в Накш-и Рустеме и Шапуре, которые изображают триумф царя Шапура I после победы над римским императором Валерианом. Гроты Так-и Бостана, высеченные в скалах, представляют собой материал для исследования как особый, грандиозный вид искусства.

Среди чудес империи Сасанидов называют трон и короны шаханшахов, богатство которых ослепляло. Среди величайших сокровищ, которыми обладал Хосров Парвез, был ковер, изображавший весну с таким совершенством, что, разостланный в приемном зале царя зимой, он создавал иллюзию расцвета природы.

Широко известны своим художественным исполнением ткани, сасанидские серебряные вазы и блюда, кубки, чаши, светильники, подносы, лампады. Превосходные образцы сасанидского серебра и нумизматики являются гордостью многих музеев.

Литературные памятники создавались на среднеперсидском (пехлевийском) и сирийском языках. К памятникам, написанным на среднеперсидском языке, относятся переводы Авесты, дополненные комментариями как важным источником сведений о зороастрийской религии.

Впервые история Ирана изложена в книге «Хвадай-намак» («Книга владык»), которая представляет собой свод древнеиранских героико-эпических сказаний. Этот свод сохранился только в позднейших переработках: прозаической (начало X в.) и стихотворной (конец X – начало XI в.). Прозаическая переработка принадлежит Табари – историку-персу, писавшему на арабском языке, стихотворная – великому поэту Фирдоуси.

Сохранились части трактатов по сасанидскому праву «Матиган-и хазар дадестан» («Сборник тысячи судебных решений») и отрывки из «Маздак-намак» («Книга о Маздаке»). В поздних переработках известны энциклопедия научных знаний «Бундехишн» и трактат о военном деле «Айин-намак» («Уставная книга»). Из повествовательной литературы интересен исторический роман об основателе династии Сасанидов «Кар-намак-и Ардашири Папакан». («Книга деяний Ардашира Папакана»), а также «Яткар-и Зариран» («Память о Зарире») – фрагмент легенды о Зарире.

Появилось много переводов: сирийцы переводили с греческого на сирийский, а затем с сирийского на пехлевийский язык сочинения по логике и философии (труды Аристотеля и его комментаторов; переводчик на сирийский язык перс Павел Дершехрский), математике, астрономии и медицине. С санскрита были переведены сборники художественной прозы – «Калила и Димна», «Синдибадова книга» и др.

Сирийцами-христианами были основаны высшая школа в Нисибине (Верхняя Месопотамия) и медицинская академия в Гундишапуре (Хузистан).

АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В

1.ОБЪЕДИНЕНИЕ АРАВИИ И НАЧАЛО АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В

Аравия занимала Аравийский полуостров и север Сирийской пустыни, которая заключена между полосой восточного побережья Средиземного моря и равниной Евфрата. Площадь составляла примерно 3 млн. кв. км.

По этническому происхождению арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились на южноарабские (йеменские) и североарабские. Большая часть арабов к началу VII в. оставалась кочевниками (так называемые бедуины – «степняки»), поскольку для кочевого скотоводства условия были гораздо лучше, чем для земледелия. Средства производства в кочевом скотоводческом хозяйстве – земля, пригодная для летних и зимних пастбищ, и скот. Разводили бедуины главным образом верблюдов, а также коз, реже овец. Земледелие носило оазисный характер. Арабы-земледельцы выращивали финиковую пальму, ячмень, виноград и плодовые деревья.

Южный угол полуострова – Йемен (правая, т. е. «счастливая», сторона) плодороден, богат тропической растительностью. Середина – огромный Неджд (плоскогорье) не имеет рек – в языке арабов нет даже подходящего слова для их обозначения; реки заменяют широкие сухие русла, по которым иногда несутся дождевые потоки. Население держится около колодцев. На западном берегу и в середине плоскогорья, где их больше, есть крупные поселки, пахоты и сады. В остальной части растительность быстро всходит и выгорает; жителям приходится бродить со своими стадами от одного водохранилища к другому.

Огромные пространства, особенно по окраинам плоскогорья, совершенно пустынные, только весной После дождей на короткое время вырастает зелень и открываются пастбища для скота.

Таким образом, вследствие различных природных условий различные области Аравии были развиты неодинаково.

Именно в районах оседлого земледелия и ремесла, расположенных на побережье Красного моря, а также на юге и севере Аравийского полуострова образовались древние государства и города-государства: Сабейское (650—115 гг. до н. э.), Химьярское (115 г. до н. э.– 525 г. н. э.), Набатейское (VI в, до н. э.– 106 г. н. э.), Мекка и т. д.

В Йемене уже в I тыс. до н. э. сложилась развитая земледельческая культура, связанная с обилием водных ресурсов. Последнее рабовладельческое государство в Йемене – Химьяритское царство, возникшее во II в. до н. э., прекратило свое существование только в конце первой четверти VI в.

В сирийских и греческих источниках отмечается деление населения Йемена на несколько социальных слоев: благородные (знать), купцы, свободные земледельцы, свободные ремесленники, рабы. Среди знати Йемена выделялись кабиры, которые заботились о починке водопроводов и плотин, распределении воды из оросительных каналов, организовывали строительные работы.

Быт бедуинов («жителей пустыни») из века в век не менялся. Верблюды – вот капитал бедуинов. Удивительно приспособленные к жизни, верблюды могут несколько дней не пить. Они перевозят тяжести и людей, дают молоко и шерсть. Навоз их служит топливом. Все расчеты у степных арабов производились по числу этих животных. При выкупе человек оценивался в 100 верблюдов. Бедуину верблюд казался вещим животным: когда заканчивается вода и люди не знают, куда идти, они пускают вперед верблюда и следуют за ним.

Йеменские лошади, появившиеся во II—III вв., были знамениты, но немногочисленны. Скот в Аравии издавна был в частной собственности. Мусульманская теория и практика налогообложения предполагает частное владение скотом. Мусульманские налоги брались в Йемене с частных лиц. Большие стада скота, находившиеся в руках знати, были основой могущества этой категории господствующего класса средневекового Йемена.

По некоторым данным можно проследить посте-

пенное увеличение значения мелкого рогатого скота. В период исламизации разводили коров, различные породы которых источники указывают в районах ал-Джанада, в Тихаме, в округе Джураша. Слово «корова» (бакар) употребляется для обозначения скота вообще.

Для времени раннего мусульманства нет данных о недостатке в Йемене зерна. Йеменцы ели лепешки из пшеницы бурр, проса и полбы. Лепешки из полбы славились тем, что не ломались и долго сохраняли свежесть. Из дробленой пшеницы (бургул) в смеси с кислым молоком варили кашу (кишк), которая долго не портилась и потому ее брали в дорогу. Употребляли в пищу финики и прочие фрукты и овощи.

Источники восхваляют йеменское кислое молоко (лабан), превосходящее по питательности и вкусу то, что вне Йемена считается маслом. Йеменское масло (зибда) и топленое масло (саман) тоже были вкусными, высококачественными и входили в основной рацион питания.

Мясо йеменцы варили. Сваренное в каменном или керамическом котле (кидр) и залитое уксусом, оно долго хранилось. Мясо обычно закупали на всю неделю и готовили сразу, а потом только разогревали.

До ислама и некоторое время после его принятия в Йемене изготавливали разного рода слабопьянящие напитки из фиников, ячменя, проса, меда, винограда.

Раннесредневековый Йемен был знаменит богатствами своих недр, которые активно разрабатывались. В стране добывали различные драгоценные и поделочные камни, занимавшие видное место в наборе украшений раннесредневекового Ближнего Востока и обладавшие якобы целебными и оберегающими свойствами: сердолик, оникс, хризолит. Йеменский сердолик считался уникальным по глубине своего темно-красного цвета.

Бедуины делились на племена, племена – на колена, колена – на роды и семьи. Это деление, независимое от земли, вполне отвечало их подвижной жизни. Передвижения совершались племенами (не более 1000 человек) или коленами. Члены колен и племен считались родственниками и выводили себя от общих родоначальников. Степные общества не имели властей. Единственной властью был глава семьи или рода: он мог умертвить ребенка (часто, например, убивали новорожденную девочку как лишний рот) или изгнать родного сына, а усыновить любого постороннего. У родственников многое было в общем владении. Богатый считал себя обязанным платить долги обедневших родственников, кормить сирот.

Во главе лагеря, заключавшего в себе колено или племя, стоял выборный старшина – сайд («оратор»). Но для войны выбирали другого вождя. По вечерам сайд обсуждал с владыками родов общие дела. После набега ему причиталась крупная доля добычи, но он обязан был за нее выкупать пленных. В случае спора обращались к его суду, но он не имел права привести в исполнение приговор.

Укаждого племени или группы был свой бог-покровитель. Верили в добрых и злых духов, витающих вблизи человека, и чтили святые камни, деревья и ручьи, в которых предполагали их присутствие, но было и представление о высших небесных божествах. Богов созвездий молили о дожде и верили, что они делают погоду. Каждое племя звало своего главного бога Аллахом. Это имя перестало быть собственным и стало нарицательным. Оно помогало сближать племена.

От остальных йеменцев несколько отличались жители Хиджаса (границы) – западной прибрежной полосы вдоль Аравийского залива. Здесь шла дорога из Йемена в Египет, Сирию и к Евфрату.

Часть знати принимала участие в торговле – местной, внешней и транзитной. Торговля приносила огромные выгоды. Из византийских и персидских владений в Аравию везли хлеб и ремесленные изделия, с арабского юга – золото, драгоценные камни, тропические плоды, благовония.

Древние торговые города – Мариб, Сана, Недж-ран, Майн – напоминали государства-города (полисы) эпохи классической Греции. Городские советы старейшин (мисвады) состояли из представителей знатных фамилий. Оседлая знать, как правило, жила в городах, но владела имениями в сельской округе, где находились пашни, сады, виноградники и рощи финиковых пальм. Свободные земледельцы объединялись в общины, сообща владевшие каналами и другими оросительными сооружениями. Возделывались и такие культуры, как ладанное дерево, алоэ, разные ароматические и пряные растения. Рабы обрабатывали поля и сады, ухаживали за скотом, которые принадлежали знати, участвовали в ирригационных работах.

Развитие Йемена стимулировалось посреднической ролью, которую он играл в торговле Египта, Палестины и Сирии, а затем (со II в. н. э.) и всего Средиземноморья с Эфиопией (Абиссинией) и Индией. Привезенные из Индии морским путем товары в Йемене перегружались на верблюдов и следовали дальше по караванному пути к границам Палестины и Сирии. Йемен вел также посредническую торговлю с побережьем Персидского залива и портом Оболла в устье Евфрата и Тигра. Из Йемена вывозились ладан, мирра, алоэ, ревень, кассия и др.

Крупным торговым и ремесленным центром был город Неджран в северо-восточной части Йемена. Неджранские купцы имели обширные торговые связи как с городами и племенами Аравии, так и с другими странами. Они занимались работорговлей и крупными ростовщическими операциями. В Неджране было широко развито ремесленное текстильное производство, портняжное ремесло. Готовая одежда являлась одним из главных предметов вывоза. Впоследствии, когда Неджран был завоеван Мухаммедом, местное население уплачивало победителям ежегодную дань готовой одеждой.

В области Хиджас на западе Аравии была расположена Мекка – перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию, который процветал за счет транзитной торговли византийских областей с Йеменом. Мекка состояла из кварталов, заселенных отдельными родами племени курейш, среди которых были и богачи – купцы-рабовладельцы, и бедняки. Рабы, которые принадлежали богачам, пасли их стада и обрабатывали землю, а также работали как ремесленники. Купцы занимались ростовщичеством, причем процент за ссуду доходил до 100 («динар на динар»).

Мекканские купцы несколько раз в год составляли Караваны, ходившие в Палестину и Сирию. Они организовали союз для защиты торговли – корайш. Корайшиты имели свое священное знамя. В большом доме сходился совет старейшин и собиралась сходка всех глав правящих семей. Здесь принимали почетных гостей, справляли свадьбы и отсюда же выезжали торговые караваны.

Среди пользующихся спросом товаров были кожи, изюм из оазиса Таиф, финики, золотой песок и серебро в слитках, йеменские благовония, лекарственные растения. Как предметы транзита из Индии шли корица, пряности и ароматические вещества, китайский шелк, из Африки – золото, слоновая кость и рабы, из Сирии – византийские ткани, стеклянная посуда, металлические изделия, зерно и растительное масло.

В центре Мекки на площади находился храм кубической формы – Кааба («Куб»). В стену Каабы был вставлен «черный камень» (метеорит), который мекканцы почитали. В храме находились и изображения божеств многих арабских племен. Кааба была местом паломничества. И вообще Мекка и ее окрестности считались заповедными и священными. Со временем паломничества совпадала большая ежегодная зимняя ярмарка: степные арабы пригоняли скот и обменивали его на сирийские ремесленные произведения.

Ежегодно справлялся торжественный праздник весны, привлекавший богомольцев. На 4 месяца в году прекращались разбойничьи набеги и устанавливался мир. Люди разных племен могли съехаться в Мекку и вернуться спокойно домой под покровительством мекканской святыни. В этих съездах и празднествах видное место занимали состязания певцов, декламации поэтов и выступления ораторов. Арабы чутки к поэзии, и даже у степных бедуинов в большом ходу были героические песни и стихотворные сатиры. В Мекке музыкальное исполнение поэтических произведений очень высоко ценилось. Правители Мекки позволяли всем арабским племенам принимать участие в праздниках.

Доисламский Йемен для всей Аравии был одним из главных производителей многих высоко ценившихся и необходимых ремесленных изделий: оружия, изделий из кожи, тканей, одежд. По всей Аравии были известны полосатые йеменские ткани, изготовленные из них плащи и накидки. Тканями и одеждами брали налоги с городов и селений первые наместники Южной Аравии. В VIII—IX вв. йеменские ткачи изготавливали кисву (покрывала для Каабы).

Разведение крупного рогатого скота давало сырье для работы дубилен. Йеменские кожи славились мягкостью и отсутствием морщин. По всей Аравии были известны изделия, йеменских кожевников. Основные центры развития ремесел располагались на севере Йемена. Одним из таких центров была Сана.

Однако в мусульманском Йемене ремесленный труд не считался почетным. В раннем халифате наряду с религиозными ценностями влиятельными оказались многие ценностные ориентации кочевого и полукочевого общества, согласно которым труд ремесленника считался позорным и низким. Позднее ремесленники попадают в низшие категории социальной стратификации: они становятся «слабыми» (дуафа) и «бедняками» (масакин).

Это объясняется несколькими причинами. С одной стороны, для сохранения ремесел даже при расширении рынков сбыта (а таким рынком стал весь мусульманский мир) йеменское ремесло оказалось на периферии экономической и социальной жизни халифата. С другой стороны, в стране на протяжении всего раннесредневековья оседали кочевые и полукочевые племена, презиравшие ремесленный труд и навязавшие это отношение значительной части общества. Их знать была связана с основными рычагами власти, именно она считалась носителем языка ислама и исламской культуры – арабского языка. Многие ремесла, после того как обратившиеся в ислам йеменцы активно окунулись в политику, науки и торговлю, оказались традиционно закрепленными за зиммиями (иудеями и христианами). Это способствовало падению престижа ремесел в мусульманском обществе, что в свою очередь стимулировало дальнейшее закрепление многих профессий за немусульманами.

Одним из крупнейших городов в Аравии была Медина (по-арабски значит «город»). Этот город был известен до возникновения ислама под названием Ясриб. Мединой его стали называть, когда он сделался центром политического объединения Аравии. Население состояло из трех «еврейских» (т. е. арабских племен, исповедовавших иудейство) и двух языческих арабских племен – аус и хазрадж. Медина являлась центром земледельческого оазиса, в котором проживало также некоторое количество купцов и ремесленников.

АРАБЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА

Арабская пустыня на севере вплотную прилегала к культурным странам Римской империи и Персидского государства. Отдельные группы арабов еще до нашей эры выселялись за пределы Аравийского полуострова. На границе Палестины и Сирийской пустыни (в Заиордании) к концу V в. сложилось арабское царство Гассанидов. Много арабов переселилось в Палестину и Сирию.

К IV в. на границе Месопотамии и Сирийской пустыни сложилось арабское царство во главе с племенем лахм и династией Лахмидов. Это государство просуществовало в качестве вассала сасанидского Ирана до начала VII в. Иранское правительство уничтожило его в 602 г., в результате чего западная граница Ирана оказалась открытой и в Месопотамию стали вторгаться аравийские бедуины. В самой Месопотамии арабские переселенцы появились еще до нашей эры. Были они и в Египте; город Копт в Верхнем Египте был наполовину заселен арабами. Наличие арабского этнического элемента во многих странах до VII в. облегчило их арабизацию после того, как они были завоеваны арабами.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА К НАЧАЛУ VII В.

В VI – начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североарабского языка; в Йемене, Хадрамауте и Махре – на южноарабском языке. Оба языка принадлежали к системе семитских языков. Первые надписи на южноарабском языке восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в.

Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась, литературный арабский язык сложился на основе североарабского языка.

Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались одним из семитских языков – арамейским. Самая ранняя североарабская надпись на арабском алфавите восходит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Сирии).

К концу V в. относится зарождение индивидуального поэтического творчества. Последовавший затем расцвет поэзии, которую называют бедуинской, или доисламской, продолжался до первой четверти VIIв. Ее влияние на дальнейшее развитие литературы было огромно: она закрепила за поэзией позднейшего времени форму языка и метрику, на долгий срок определила тематику и художественные приемы.

Доисламская поэзия в течение нескольких веков существовала лишь в устной передаче и дошла до наших дней в записях VIII—X вв. Большинство памятников сохранилось благодаря профессиональным декламаторам (рави). Естественно, значительная часть того, «что сказали арабы», забывалось, в стихи неизбежно вкрадывались искажения и путаница.

Распространялась устная поэзия сказителями (рапсодами), заучивавшими поэмы – муаллак («нанизанные стихотворения») наизусть.

Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной касыда, в которой сливались все существовавшие ранее жанры, кроме траурной элегии и сатиры. К концу VI в. касыда подвергается канонизации и становится преобладающей формой поэзии до новейшего времени. Второй вид стихотворения – аморфный фрагмент (кита или мукатта), который мог быть и частью касыды, и самостоятельным произведением.

Характерной особенностью поэзии этого периода является то, что отдельный стих, как правило, состоит из одного предложения и представляет собой самостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится лаконично передать в одной стихотворной строке законченную мысль или целую картину. Часто один Удачный стих мог прославить его. Благодаря относительной независимости от контекста стих мог быть представлен в пределах одной касыды или фрагмента, перекочевать от одного поэта к другому, переходить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому стихотворения производят впечатление отрывочности и незавершенности.

В языке доисламской поэзии поражает колоссальный запас слов, разработанность форм, гибкость синтаксических оборотов. Однако этот язык беден отвлеченными понятиями. Его лексическое богатство ограничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни, неразвитых общественных отношений и примитивного мышления.