Текст книги "О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов"

Автор книги: Ника

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 42 страниц)

Макарий Великий (Духовные беседы, б.15, 26): «Как если в каком-нибудь доме живут молодая женщина, а также и молодой мужчина, и женщина, обольщаемая мужчиною, наконец входит с ним в согласие, прелюбодействует и делается презренною, так и страшный змий греха пребывает с душою, соблазняет и убеждает ее, и если соглашается она, то бесплотная душа входит в общение с бесплотною злобою духа, то есть дух входит в общение с духом, и прелюбодействует в сердце своем тот, кто приемлет в себя помысел лукавого и соглашается на оный. Поэтому, мера подвига твоего заключается в том, чтобы тебе не прелюбодействовать в мыслях, но противостоять умом и внутренне вести брань, бороться с пороком и не слушаться его, не соуслаждаться им в помыслах. И если Господь обретет в тебе готовность сию, то в последний день примет тебя в царство Свое».

Заметим, что на этой ступени самопознания есть разные степени: одни духовные подвижники, начав трезвиться, видят только явные страстные помыслы, а другие видят уже, так сказать, «тонкие» и «лукавые»; одни осознают помыслы, когда они уже развились, а другие – в самом начале. Но все эти и другие меры все равно есть подвижническими.

Благие мысли становятся привычными, а страстных почти нет, когда человек прошел путь правой духовной жизни

Третье духовное состояние. Это когда после постоянных браней (которые вели подвижники на второй стадии) или особого действия благодати Божией, когда Господь может сразу забрать ту или иную страсть, при тех или иных обстоятельствах у человека сразу появляются благие мысли. Это и означает, что страсть изгнана из сердца и человек стал жить, думать, желать и чувствовать со Христом.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.13): «… изгнать из сердца страсть и заместить ее противоположною ей добродетелью, что и есть цель невидимой брани».

Если сказать простым языком, душа перестала любить страсть и услаждаться ею, и полюбила истину и добродетель, которая противоположна той страсти, например:

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.13): «…вместо богозабвения – непрестанную углубленную память о Боге вездесущем и всесодержащем, вместо неведения – ясное созерцание или в уме перебирание всех спасительных истин христианских, вместо нерассудительности – чувства, обученные в рассуждении добра и зла, вместо всяких хульных помыслов – богохваление и славословие; равным образом вместо сластолюбия – всякое воздержание, постничество и самоумерщвление, вместо славолюбия – смирение и жажду безвестности, вместо сребролюбия – довольство малым и нищетолюбие; также вместо гнева – кротость, вместо ненависти – любовь, вместо зависти – сорадование, вместо мщения – прощение и мирность, вместо злорадства – сострадание, вместо зложелательства – доброхотство».

А на уровне помыслов это значит следующее: раньше грешник, еще не ступивший на духовный путь, когда, например, слышал что-то неприятное в свой адрес, начинал вслух или мысленно возмущаться, что-то мысленно высказывал обидчику, придумывал план мести и т. п. и находился в таком состоянии долгое время. Когда человек ступил на духовный путь трезвения и брани, то в такой же ситуации у него могут сразу появляться такие же мысли, как и раньше. Но как только он осознавал такую свою реакцию, он начинал брань, пока помыслы не пройдут (о методах брани мы сейчас не говорим). В третьем же состоянии, когда подвижник прошел долгий путь брани, или по благодати Божией прошло очищение от страсти, то в такой же ситуации у него сразу же появляется благая мысль, например: «да, он прав, я действительно такой-то…» или «бедный, он не ведает что творит. Господи, помоги ему и мне». И никакой брани нет изначально, т. к. не было страстной оценки. Или, например, относительно приятных, услаждающий мыслей: после того, как человек сделал что-то удачное, хорошее и т. п. у него сразу появляется мысль: «Спасибо Тебе, Господи, что сподобил меня, грешного, сделать для кого-то добро, а то я без тебя бы не смог» или что-то другое из того, что будет приведено ниже. А раньше шло первым самодовольство и самохвальство. Сейчас же такие мысли даже не возникли. Понятно, что здесь не нужна никакая брань, потому что из сердца первым вышла не страстная мысль, а добродетельная и славословие Богу.

Еще раз подчеркиваем, что изменение помыслов со страстных на благие может происходить только, когда человек прошел духовную брань.

Феофан Затворник (Путь ко спасению отд.3, 4): «Чем решительнее кто восстает на страсти, не уступая им даже помысла, а не только пожелания и услаждения, или, если это случается, спешно исторгая их из сердца под корень, доводя себя всегда до противочувствия, тот тем скорее достигает чистоты. …Следствием брани бывает чистота ума от помыслов, сердца – от страстей, воли – от склонностей. Когда она образуется, человек поступает в бесстрастие. Его внутреннее становится чистым зеркалом, отражающим духовные предметы. …В нас истребляются страсти – то собственным нашим умноделательным трудом, то руководителями, то Самим Господом. Уже было замечено, что без мысленного внутреннего борения борение внешнее не может быть успешным; то же самое должно сказать и о борении под руководством, а также и о промыслительном очищении. Следовательно, внутреннее борение должно быть непрекращаемо и неизменяемо. Само одно оно не так сильно, но когда нет его, все другие – бездейственны, не в пользу. И делатели, и страдатели, слезники и послушники гибли и гибнут от недостатка внутреннего борения или хранения ума».

При этом следует обязательно отметить, что если у подвижника еще идет брань с помыслами, даже если успешно, и браней уже мало, то он еще не достиг истинного бесстрастия. Т. к. есть разные меры бесстрастия: при наличии борьбы с начатком помыслов его можно обозначить бесстрастием несовершенным, а когда нет уже брани – совершенным. (Но нам, грешным, еще рано говорить даже о несовершенном бесстрастии, а о совершенном и подавно…)

Авва Евагрий (Слово о духовном делании, 60): «Совершенное бесстрастие рождается [в душе] после победы над всеми бесами, противоборствующими духовному деланию; несовершенное же бесстрастие, как говорится, соизмеряется с силой борющегося с ним беса».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 29): «Между бесстрастными один бывает бесстрастнее другого. Ибо иной сильно ненавидит зло, а другой ненасытно обогащается добродетелями».

Древний Патерик (гл. 10, 18): «Рассказывали об одном старце, что он прожил пятьдесят лет, не евши хлеба, и не пивши вина, и говорил: я умертвил в себе блуд, сребролюбие и тщеславие. – Авва Авраам, услышав, что он говорит, пришел к нему и спросил: ты говорил такое слово? – Да, отвечал старец. – Авва Авраам сказал ему: вот ты входишь в келию свою, и находишь на рогоже женщину: можешь ли не думать, что это женщина? – Нет, отвечал старец, – но я борюсь с помыслом, чтобы не прикоснуться к ней. – Авва Авраам говорит ему: итак, ты не умертвил страсть, но она живет в тебе, и только обуздана! Далее, идешь ты по дороге и видишь камни и черепки, а среди них золото: можешь ли ты в уме твоем то и другое представлять одинаково? – Нет, отвечал старец, – но я борюсь с помыслом, чтобы не брать золота. – Старец говорит: и так страсть живет, но только обуздана! Наконец сказал авва Авраам: вот ты слышишь о двух братиях, что один любит тебя, а другой ненавидит и злословит: если они придут к тебе, равно ли ты примешь их обоих? Нет, отвечал он; – но я борюсь с помыслом, чтобы ненавидящему меня оказывать такую же благость, как и любящему. – Авва Авраам говорит ему: и так страсти живут в тебе, – только они обузданы».

Но и бесстрастие совершенное является относительным совершенством.

Макарий Великий (Духовные беседы, б.8): «Человеку надобно, так сказать, пройти двенадцать ступеней, и потом достигнуть совершенства. Потом благодать снова начинает действовать слабее, и человек нисходит на одну ступень, и стоит уже на одиннадцатой. А иной, богатый благодатью, всегда день и ночь стоит на высшей мере, будучи свободен и чист, всегда пленен и выспрен. И теперь человек, которому показаны оные чудеса, и который изведал их опытно, если бы так было с ним всегда, не мог бы уже принять на себя домостроительства слова или иного какого бремени, не согласился бы ни слышать, ни позаботиться, по обыкновению, о себе и об утрешнем дне, но только стал бы сидеть в одном углу, в восхищении и как бы в упоении. Посему-то совершенная мера не дана ему, чтобы мог он заниматься попечением о братии и служением слову …. Бывает время, когда благодать сильнее воспламеняет, утешает и упокоевает человека; и бывает время, когда она умаляется и меркнет, как сама она домостроительствует сие на пользу человеку. Кто же, хотя на время, приходил в совершенную меру, вкушал и опытно изведывал оный век? Доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и до откровений, до ощущения великой благодатной сладости; то и грех сопребывает еще внутри его. Такие люди, по преизобилию в них благодати и света, почитают себя свободными и совершенными; но погрешают в сем, по неопытности вводимые в обман тем самым, что действует в них благодать. А я доныне не видал ни одного свободного человека, и поелику в иные времена сам отчасти доходил до оной меры, то доведался и знаю, почему нет совершенного человека».

Вот вкратце суть духовных состояний и брани с помыслами.

Завершить же вопрос о христианской цели самопознания, трезвения и брани хотелось бы еще одним поучением.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, Беседа на Пс.4): «Не так жестоко ведут войну скифы, фракийцы, сарматы, индийцы, мавры и другие дикие народы, по своему обыкновению, как гнездящиеся в душе непристойные помыслы и порочные пожелания, любовь к богатству, желание власти, привязанность к предметам житейским. И действительно так, потому что та война – внешняя, а эта – борьба внутренняя. А что бедствия, рождающиеся внутри, гораздо хуже бедствий, происходящих отвне, и обыкновенно причиняют больший вред, это можно видеть во всем. Так дерево больше повреждают черви, зарождающиеся внутри, и крепость и здоровье тела больше расстраивают болезни, зарождающиеся внутри, – чем случающиеся снаружи; и города разрушают не столько внешние враги, сколько домашние: так точно и душу обыкновенно не столько заражают бедствия, нападающие отвне, сколько болезни, зарождающиеся внутри. Но кто, имея страх Божий, совершенно прекратит эту войну, обуздает страсти, задушит различных зверей – порочные помыслы, и не дозволит им скрываться внутри, тот будет наслаждаться чистейшим и глубочайшим миром. Этот мир Христос, пришедши, даровал нам (Ин.14:27)».

Поэтому тем, кто не занимается трезвением и духовной бранью, тем надо начать это делать. А тем, кто уже идет по этому пути, пусть Господь помогает нам, грешным.

Схиигумен Савва (Сб. «Плоды истинного покаяния», гл. Внутренняя жизнь): «Жизнь внутренняя – это основа основ православной веры и неотъемлемая принадлежность православного христианина. Если мы не будем трудиться над собою, над своим сердцем, над своим разумом и помышлениями, то мы не спасемся. Мы должны следить, чтобы все наклонности нашего сердца были направлены к прославлению Господа и чтобы мысли наши были устремлены только к Нему Единому. Через самопознание и самободрствование мы получаем благодать и силу к приобретению жизни бессмертной».

Далее мы приведем основные виды страстных помыслов, к которым относятся и мысленные разговоры, и приведем примеры браней. Думаю, это будет полезно узнать и людям, которые имеют второе духовное состояние, т. е. имеют истинные знания и учатся применять их на опыте, тем самым очищая себя от страстей при великой помощи Божией. Но, конечно, этим материалом могут пользоваться и люди первого духовного состояния, и для них это будет и научением правым истинам и возможность примерять это на опыте.

Глава 2. О разных видах мыслей, не относящихся к понятию «мысленный разговор»

Прежде чем начать говорить о мысленных разговорах, в этой главе кратко рассмотрим вопрос о том, откуда приходят мысли, о разных способах построения мыслей и о мысленных обращениях к себе самому. И делается это для научения право различать свои мысли, т. к. от этого зависит духовная брань со страстными помыслами, которые бывают в форме суждений и мысленных разговоров.

Заметим, что составитель осознает, что:

Нил Синайский (К Евлогию монаху, сл.1, гл.24): «Кто на опыте дает видеть заблуждение помыслов, тот познан будет не всеми, а только теми, которые на себе испытали это, потому что путь к ведению в этом есть опыт»,

что означает, что на тему о помыслах следует вести беседу с теми, кто стал на путь христианского трезвения за помыслами, а иначе человек может не поверить, не принять, не понять о чем идет речь. Но так как эти беседы выставляются для широкого круга читателей, среди которых могут быть опытные и не опытные, христиане и не верующие люди, то составитель будет излагать вопрос так, чтобы этот материал помог и тем, кто занимается трезвением и самопознанием, и тем, кто захочет ступить на этот христианский путь.

Также святые отцы и опыт говорят, что заниматься своими мыслями, учиться разбираться в них и т. п. христианину помогает Господь, и особенно тому, кто испытал мучения от своих помыслов, скорбел о них, вел брань, как мог, по своим силам и опыту.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 262): «Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Я молю Бога даровать тебе оное, но пусть и твое сердце поболезнует немного, и Бог подаст тебе сие дарование».

Если же этого не происходило, то человеку будет намного тяжелее в различении помыслов, трезвении и брани с ними.

Особо хотелось бы обратиться к христианам, живущим в миру, которые самостоятельно, без опытного духовного руководителя занимаются молитвой и духовной бранью. Опыт говорит, что иногда некоторые христиане не хотят читать подобных материалов по причине того, что считают, что уже всё это знают. Но опять-таки тот же опыт говорит, что самому человеку без руководителя очень тяжело определить все те нюансы помыслов, о которых мы будем говорить. Он или остановится на общих нюансах, которые не до конца позволят научиться полному трезвению и правой брани, или будет сам очень и очень долго познавать тонкие нюансы помыслов.

Также сделаем несколько замечаний по поводу построения последующего материала.

Во-первых, чтобы не произошло путаницы у тех, кто уже знаком с мирскими учениями, или имеют своё понятие о мыслях, в этой главе перечислим основные виды помыслов, и как они расцениваются в христианском учении.

Во-вторых, так как, возможно, этот материал будут читать люди, которые не имеют опыта трезвения и знания о страстях и помыслах, то без простых примеров им будет не очень легко сразу понять, о чем идет речь. И поэтому мы вначале будем приводить немало примеров, а потом уже поучения святых отцов о том или ином виде мыслей.

О некоторых значениях понятия «внутренний диалог» в различных не христианских учениях

Так как наша тема о мысленных разговорах (как форме страстных помыслов), то нельзя не сказать несколько слов о понятии «внутренний диалог», которое достаточно часто применяется в различных современных учениях (психологических, лингвистических, эзотерических и др.). Оно встречается в разных значениях, но роднит их то, что всё это относится к понятию «внутренняя речь», «мысленная речь» или «речемыслительная деятельность». Так, например, в научной литературе есть такие определения: внутриличностная коммуникация, автокоммуникация (аутокоммуникация), аутодиалог, интраперсональное общение, интрапсихическая коммуникация и др.

Различные учения изучают внутренний диалог на основе различных данных. Так одни исследователи (психологи) проводят эксперименты, в которых создаются искусственные ситуации и оценивается, что думают люди; но такой метод не дает видеть реальной картины обычного мышления. Другие (лингвисты) изучают внутреннюю речь по художественным произведениям, и это также является поверхностным и неточным, т. к. это творчество писателей, а не реальные ситуативные мысли. А психиатры, например, изучают их на основе высказываний вслух не всегда психически здоровых людей. Таким образом, эти методы изучения, так сказать, оторваны от жизни и привычных мыслей. (Заметим, что составитель не берется делать анализ существующих мнений, гипотез, научных учений по этому поводу, а только кратко отметит, как они согласуются и не согласуются с христианским учением).

Далее приведем примеры нескольких трактовок понятия «внутренний диалог», которые не соответствуют значению «мысленный разговор» в этой теме.

Например, некоторые психологи определяет его так:

Интернет-источник: «Внутренний диалог – понятие в психологии, описывающее процесс непрерывного внутреннего общения человека с самим собой, внутриличностной аутокоммуникации. Одним из элементов, который обеспечивает диалогизм самосознания, является рефлексия – обращение внимания субъекта на своё собственное состояние и опыт. Внутренний диалог – результат присутствия внутри сознания сразу нескольких субъектов общения. Одно из возможных объяснений лежит в области трансактного анализа, внутренний диалог может быть объяснён как взаимодействие разных эго-состояний (внутреннего ребёнка, внутреннего взрослого и внутреннего родителя)».

В этом определении есть объяснение о разных эго-состояниях, которое никак не соответствует христианскому учению.

Особо применяется термин «внутренний диалог» и в эзотерических учениях, в частности:

Интернет-источники: 1) «Внутренним диалогом, или сокращенно ВД, называют мысленный диалог с собой, который ведется практически постоянно у каждого человека. Эзотерики советуют отключать ВД, потому что он мешает тонким восприятиям душой, да и вообще не несет в себе ничего полезного. В отличие от разума, который проявляет себя в качестве ВД, душа всегда знает, чего она хочет и не хочет, она знает ответы на все вопросы, нужно лишь научиться слышать ее. Так же музыка, „осевшая“ в голове, тоже считается ВД». 2) «Термин используется в эзотерических учениях, в том числе в книгах Карлоса Кастанеды. Согласно учению Кастанеды внутренний диалог является инструментом, с помощью которого человек создаёт и фиксирует свою картину мира, что делает его невосприимчивым или слабо восприимчивым к новой информации. Остановка внутреннего диалога является одной из основных задач для воина, достижение которой необходимо для изменения картины мира и получения шаманских знаний».

Есть и такое толкование понятия «внутренний диалог», как общее понимание мыслительной деятельности. В него входят: рассуждения о ведении мирских дел, мысли – планирования, самоанализ, оценка других людей, внушения совести, заучивание стихов, различные мечтания и воспоминания и мн. др.

Интернет-источники: 1) «Внутренний диалог происходит постоянно, когда вы работаете, учитесь, читаете, смотрите телевизор, разговариваете, прогуливаетесь или кушаете. Происходит постоянная оценка людей, комментирование происходящего, планирование и разбор диалога с людьми». 2). (Сайт по психологии) «В сутки в голове человека проносятся около 60 000 мыслей. Из них только около 20 действительно являются нужными и способствуют решению какой-либо задачи, все остальные беспорядочно носятся в логическом пространстве. Большинство людей постоянно ведут в мыслях так называемый внутренний диалог, разговор с самим собой. Причем этот диалог может быть о чем угодно: напевание песенок, воспоминания о каких-то ситуациях, спор с самим собой, прокручивание пережитой недавно конфликтной ситуации, проговаривание про себя речи для выступления на конференции, выученные стихотворения десятилетней давности и многое другое. Этот внутренний диалог быстро переключается с одной темы на другую или застревает на какой-то одной самой актуальной для человека на данный момент. Чем больше внутри человека беспокойства, в жизни нерешенных задач, чем больше в жизни страдания и неопределенности, тем больше он анализирует проблемные ситуации, постоянно возвращается к ним в воспоминаниях, и в какой-то момент мысленно зацикливается. Логика пытается найти выход, продолжая внутреннюю болтовню. Возникновение навязчивых мыслей, свидетельствует о нервном напряжении, внутреннем конфликте…» 3) «Внутренний диалог – явление чрезвычайно сложное и многоуровневое. Это не только „внутренний голос“, но и „инвентарный перечень“ – свод всех знаний, накопленных нами в прошлом, и механизм интерпретации, классификации и оценки всего происходящего с нами в настоящем, и способ планирования жизни будущей. В то же время, это процесс, накрепко фиксирующий нашу личность в неизменном состоянии». 4) «Каждый человек в повседневной жизни пользуется внутренним диалогом. Когда вы обдумываете планы на завтра или решаете, что вам купить, смартфон или планшет? Внутренний диалог это неотъемлемая часть человеческой личности. С помощью него мы составляем мнение о себе и картину мира в целом. Когда вы думаете: Андрей поступил не очень хорошо, он сделал… В этот момент вы решаете, как относиться к Андрею, взвешивая его недавние поступки, то есть составляете мнение. Если вы станете обращать внимание на подобные моменты, то заметите, что большую часть дня вы составляете свою картину мира и мнения о ваших знакомых, друзьях, близких и большую часть времени о себе. Когда вы совершаете не очень хороший поступок, и вас начинает угнетать ваша совесть, то это тоже результат внутреннего диалога. Ведь если бы вы не думали об этом событии, то это рано или поздно перестало бы вас волновать. Но в вашей голове создаются мысли: Зачем я так сделал? Что обо мне подумали другие люди? Как я выгляжу теперь в глазах других людей? Если обдумывание таких моментов занимает небольшой промежуток времени, то это более-менее нормальное явление. Но если вы уделяете таким моментам большую часть дня, то это не очень хорошо. Ещё больше времени вы потратите на „перемалывание“, если это событие повлекло за собой увольнение, ссору или другое событие которое связанно с большой эмоциональной нагрузкой. Проблема многих людей, злоупотребляющих внутренним диалогом, состоит в том, что они не осознают, что можно просто прекратить думать об этом и это перестанет вас беспокоить. …Я считаю, что внутренний диалог – это умственный процесс, с помощью которого анализируется поступающая информация, а так же выстраиваются логические связи».

В подобных определениях смешаны различные мыслительные процессы (что будет показано далее). И такое общее осознание своих мыслей недопустимо для тех, кто занимается христианским трезвением и бранью со своими страстными помыслами.

Особо отметим, что почти все практики, которые занимаются проблемой «внутреннего диалога», говорят о мыслях, как о неком ненужном «мусоре» или «болтовне».

Интернет-источники: 1) «Внутренний Диалог (ВД): Поверхностная болтовня разума, вызванная случайными мыслями; также называется обезьяньим мышлением». 2) «Внутренний диалог – это твои мысли, а точнее мысленный мусор, который ты всегда перевариваешь. Почему мусор? Потому что твой ум включается в постоянно растущий диалог внутри с самим собой, не зависимо от твоего желания. В это время ты можешь прокручивать события прошедшего дня, отмечая моменты, которые тебе понравились и не понравились. Моделировать события заново, заменяя плохие моменты на другой вариант, в котором ты выглядел бы в лучшем свете. Вспоминать старые обиды, мечтать о не сбывшемся, доказывать что-либо самому себе или другим и т. д. Этот мысленный мусор постоянно проносится мимо, а вслед за ним улетает и твое внимание». 3) «Неконтролируемый, назойливый шум мыслей в голове – это внутренний диалог. Он в голове, словно дятел в лесу, создает ненужный фон мыслей, который отвлекает от реальной жизни. Погружая в пучины рефлексии, раздумий и переживаний, человеку становится трудно собраться и сосредоточится на чем-то. Вместо полезной деятельности, люди под воздействием внутреннего диалога, становятся заторможенными и начинают витать в облаках. Что он из себя представляет? Внутренний диалог – это навязчивый разговор своего эго, своего ложного я. В отличие от продуктивного разговора с людьми – это обычный шум, происходящий в голове. Он мешает человеку быстро принимать решения, соображать и быть ориентированным на мир. Человек становится зацикленным на себе и на своих переживаниях. Фобии и страхи зачастую являются следствием внутреннего диалога, который усиливает переживания человека. Он является причиной потери концентрации на внешнем мире и отсутствию внутреннего покоя в человеке. Являясь спутником практически с самого рождения, его начинают принимать за свое собственное я, причем он является продуктом внешней среды».

В таком понимании мыслей, как мусора, заключается великий духовный вред, потому что это не «мусор», а различные страстные помыслы, которые формируют внутреннего человека, держат его в греховном состоянии и приводят его к исполнению греха (и это мы отчетливо увидим в нашей теме). И более того, в Евангелии есть такие слова Господа нашего Иисуса Христа: «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37), и значит, христианин не может беззаботно и поверхностно относиться к своим мыслям и речам.

Есть и другие понимания «внутреннего диалога», в которых говорится о том, что человек мысленно с кем-то разговаривает или просто обращается к другому лицу (и именно это соответствует нашему определению «мысленный разговор»).

Интернет-источник: (Лингвистический сайт) «Анализ коммуникантов рассмотренных внутренних диалогов позволяет выделить два вида внутреннего диалога: 1. Диалог с расщеплением внутреннего „Я“ на два голоса; 2. Диалог с воображаемым коммуникантом… При втором виде внутреннего диалога адресатом, объектом обращения героя является конкретное лицо или группа лиц. Но это лишь воображаемый диалог, который герой проигрывает в своем сознании. Он мысленно задает вопросы реальному человеку, но воображаемому коммуниканту, настоящий ответ в языковом плане отсутствует, но он возникает в представлении персонажа. От этого воображаемого ответа зависит реакция героя, которая выражается в его последующей реплике. Мы имеем дело уже не с разговором двух „Я“ одного героя. Здесь присутствует одно „Я“, которое участвует в диалоге с воображаемым лицом, ставит вопросы, реагирует на ответ, ведет беседу».

Итак, мы кратко ознакомили читателя с некоторыми трактовками понятия «внутренний диалог», применяемыми в нехристианских учениях. И напомним, что сделали это для того, чтобы христиане не пользовались ими в подобных значениях.

Раздел 2.1. От кого и какие бывают мысли

Так как наша тема о мыслях, то нельзя не сказать о том, что говорит христианское учение о том, откуда приходят мысли.

И если для христиан ответ на этот вопрос известен и очевиден, то у неверующих он вызывает недоумение, т. к. для большинства людей мысли бывают только от них самих. Поэтому для желающих познать этот вопрос скажем об этом в этом разделе. А христиане могут еще раз проверить свои знания.

«Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас»

Итак, по христианскому учению мысли имеют три начала: два из них внушения человеку, а одно – от самого человека.

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.6, ст. 159): «Мы должны знать, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас».

Петр Дамаскин (Творения, кн.1. О шестом познании): «…все помыслы бывают трех устроений: человеческий, демонский и ангельский».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 1, О молитве Иисусовой, отд. 1.): «Четырех родов помыслы и ощущения действуют на молящегося: (первые два относятся к помыслам от Бога – сост.) одни прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым крещением, другие предлагаются Ангелом хранителем, иные возникают из падшего естества; наконец, иные наносятся падшими духами».

Если сказать кратко и просто, то вот как на мыслях о золоте свт. Феофан объясняет от кого и какие могут быть мысли.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.40): «…в сумме роящихся внутри нас помыслов есть ангельские, есть человеческие и есть бесовские. Человеческие помыслы, когда думают о вещах, как они есть по естеству, например о золоте как золоте, его виде, свойствах, добывании и подобном. Ангельские, когда при сем привходят добрые наведения, к добру располагающие, например, прославление Творца при взгляде на золото. Бесовские, когда порождаются наведения страстные, на зло ведущие, например, при взгляде на золото мысль повеселиться на него и подобное».

Святыми отцами определены разные характерные особенности мыслей – внушений, расположений и состояний от Бога и от диавола. Далее приведем некоторые поучения об этом.

О чем бывают мысли от Бога, и какие при них человек переживает эмоциональные состояния

Начнем с характеристики мыслей от Бога и какие эмоциональные состояния их сопровождают.

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.6, ст. 159): «От Бога бывают, когда Он удостаивает нас посетить просвещением Святого Духа, возбуждая нас к высшему преуспеянию, и вразумляет нас спасительным сокрушением о том, что мы мало преуспели, или, пребывая в беспечности, были побеждены чем-либо, или когда открывает нам небесные тайны, обращает волю и намерение наши к лучшему».

Нил Синайский (Добротолюбие, т.2, 153 главы о молитве, 81): «Ведай, что Ангелы возбуждают нас к молитве и стоят с нами на ней, радуясь и вместе молясь о нас».

Никон Воробьев (Письма, п. 45): «Где Господь, там мир, свет, разум, радость».

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, О доброй нравственности… в 170 главах, 52): «Чистая душа, будучи добротна, освящается и осиявается Богом, и тогда ум помышляет о добром и рождает боголюбивые намерения и дела».

Схиигум. Савва (Путь к совершенной радости, гл. Мысли): «Помысл от Бога приходит с тихостью и радостью… Добрый Ангел тих, скромен, кроток, мирен. Он внушает чистоту, справедливость, целомудрие, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие».

Паисий Величковский (Крины сельные…, сл.42): «Божие благоволение во всех наших намерениях кротко, благонадежно и несомненно; не только в добром деле нашем, но и в беззаконии нашем. Бог с кротостью долготерпит и ожидает нашего покаяния».

«Пастырь» Гермы (запов.6,2): «Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой. Я спросил…: „Каким образом, господин, я могу распознать их, если оба ангела живут со мною?“ „Слушай и разумей. Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому, войдя в твое сердце, постоянно будет внушать он тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это вселится в твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою: верь этому ангелу и следуй делам его“».