Текст книги "О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов"

Автор книги: Ника

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 42 страниц)

В нашей теме мы будем говорить преимущественно о воспоминаниях от человека.

О памяти грешного человека

Говоря о памяти грешного человека, важно отметить, что воспоминание (или воспроизведение) образов, разговоров или ситуаций, само по себе является естественным умственным процессом.

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10-й заповеди, грех – слабая для доброго память): «Что язык, или слово для мысли, то память для ума. Память дает пищу уму, припоминая ему что-либо виденное или слышанное, или мысленно воспринятое им; но в то же время она и сама хранит, о чем ум размышлял, что ум понял».

Как всем хорошо известно, память действует вместе с воображением.

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В, в, аа, 3в): «От первоначальной деятельности воображения и памяти, когда они только воспринимают предметы, осведомляются о них, дают знать о них душе, должно отличать деятельность последующую, которою приобретенное прежде употребляется в дело по нуждам души. Составленные воображением и хранящиеся в памяти образы употребляются или в том же виде, в каком они приобретены, или в виде измененном. Первую деятельность называют воспоминанием, или воображением воспроизводительным, вторую – фантазией. В той и другой действуют совместно воображение и память, только каждая своим особым образом».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.26): «…по мнению всех почти философов, воображение и память суть не что иное, как отпечатление всех тех чувственных предметов, которые мы видели, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображение и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображает и помнит все, что внешним пяти чувствам пришлось прежде того перечувствовать. И некоторым образом внешние чувства и чувственные предметы походят на печать, а воображение – на отпечатление печати. Даны же нам воображение и память для того, чтоб мы пользовались их услугами, когда внешние наши чувства покоются, и мы не имеем пред собой тех чувственных предметов, которые прошли чрез наши чувства и отпечатлелись в них (воображении и памяти). Не имея возможности всегда иметь пред собой предметы, нами виденные, слышанные, вкушенные, обонянные и осязанные, мы вызываем их пред свое сознание посредством воображения и памяти, в коих они отпечатлелись, и, таким образом, рассматриваем их и обсуждаем, как бы они и внешне присущи были нам. Например, побывал ты некогда в Смирне и потом опять выбыл оттуда, и больше уже не видишь ее внешним чувством очей своих: однако ж когда захочешь, представляешь себе Смирну внутренним своим чувством, то есть воображением и памятью, представляешь и снова пересматриваешь ее, как она есть, в собственном ее виде, величине и расположении. Это не то значит, чтоб душа твоя выходила из тебя и перешла в Смирну, как думают некие неучи, но ты сам в себе видишь образ Смирны, в тебе отпечатлевшийся».

Работу этих двух сил мы можем постоянно наблюдать в своих мысленных разговорах: в них есть и воспроизведение того, что услышал или увидел, и придумывание (мечтание) того, что ты или кто-то говорит. Например, после того, как мы пообщались с кем-то реально, мы можем вспомнить образ человека, обстановку, можем вновь пережить похожие эмоции и вспомнить сказанное, как другим человеком, так и то, что сказал ты.

Но у грешного человека память подверглась искажениям.

Так, память грешника склонна запоминать и воспроизводить то, что соответствует страстям души, а не только то, что добродетельно и правильно. И поэтому святые отцы говорят:

Исихий Иерусалимский (Добротолюбие, т.2, 195): «Ум наш есть нечто легкое (подвижное), и трудно удержать его от греховных воспоминаний; можно, впрочем, сказать, что он с равным удобством последует как за худыми, так и за добрыми мысленными мечтаниями».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В. в, аа, 3в): «У (преданных страстям и миру) главнейшею причиною воспоминания бывают страстные возбуждения или движения привычных потребностей, потому что в этом жизнь их».

Также память может воспроизводить что-либо вольно и невольно. Произвольное воспроизведение (припоминание) – это осмысленное воспоминание, когда человек специально дает себе установку вспомнить для каких-то целей. Когда человек, например, положил куда-то вещь и, напрягая память, вспоминает где видел эту вещь и предполагает где мог ее оставить. Т. е. это некое напряженное мышление с волевым усилием. А невольное – это воспоминание, которое происходит без направленной воли и без поставленной цели. Так, прокручивание событий в памяти и воображении при «пластинках» это расслабленное мышление, при котором сами собой «всплывают» образы и реплики.

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В, в, аа, 3в): «Есть воспоминания невольные, сами собою приходящие, и есть воспоминания вольные, самодеятельностию духа вызываемые. У преданных страстям качествуют почти исключительно воспоминания невольные, ибо по характеру своему они преданы внутреннему механизму движений. У живущих по духу Христову, напротив, преимущественно имеют место воспоминания произвольные, ибо они владеют собою и не позволяют чему-либо являться пред сознание без своего ведома; по крайней мере, у них о том есть ревность и установляется прямо к тому направленный подвиг внутренний: бдительность и трезвение…»

Такое прокручивание событий назад может быть для дела по потребности, но обычно оно бывает у нас для удовольствия души. И грех начинается тогда, когда человек пользуется этой способностью для своего удовольствия, которое он, например, получает от мнения о себе. Т. е. человек вспоминает не для того, чтобы получить какую-то пользу (сделать правый вывод) или для получения знаний путем запоминания, а для того, чтобы полюбоваться собой в том, как и что он говорил или делал, и получить удовольствие от этого.

Также воображение и память у грешника часто воспроизводят порочные или услаждающие его образы.

Иннокентий Пензенский (Богословие деятельное): «…Часто бывает так, что воображение передает мысли такие образы, которые ее или невольно развлекают, или побуждают ко греху, или терзают за грех, уже сделанный, и т. п.».

Особенно воображение и память о том, что видел, слышал, о том, что надо сделать, докучают при молитве.

Нил Синайский (153 главы о молитве, 45–47): «Когда молишься, всеми силами храни память свою, чтоб она не предлагала тебе своего; но всячески воздвигай себя к разумному предстоянию (с сознанием, кому и для чего предстоишь). Ибо во время молитвы ум обыкновенно очень окрадается памятию (приводит она на мысль вещи, лица, события, и ими отвлекает от молитвы внимание ума). Память приводит тебе на ум во время молитвы или воображения давних дел, или новые заботы, или лицо, оскорбившего тебя. Очень завидует демон человеку молящемуся и всякие употребляет хитрости, чтоб расстраивать такое намерение его; поэтому не перестает возбуждать посредством памяти помыслы о разных вещах, и посредством плоти приводит в движение все страсти, чтоб только помешать как-нибудь прекрасному его течению (т.-е. труду молитвенному) и к Богу преселению (восхождению вниманием)».

Вообще святые отцы говорят, что:

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.26): «Это воображение чувственных предметов много докучает и много беспокойств причиняет тем, кои ревнуют всегда пребывать с Богом, ибо оно отвлекает внимание от Бога и наводит его на суетное, а между ним и на греховное, и тем возмущает внутреннее наше доброе настроение. …Воображение есть такая сила души, которая по природе своей, не имеет способности пребывать в области единения с Богом… Быть погружену в образы или жить в них и под влиянием их, есть свойство неразумных животных, а не существ разумных».

И самый главный порок памяти – потеря памяти о Боге и о Его заповедях.

Григорий Синаит (Главы о заповедях и догматах…, ст.60): «Начало помыслов и причина в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез это потеряла и Божию память, и, сделавшись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала губима своими собственными силами».

Максим Грек (Нравоучительные сочинения, сл.2): «(При грехопадении люди) прежде всего приняли в себя два наиболее вредных душевных недуга: забвение и неведение, от которых страшно повредились их умные очи, и они сделались вместилищем многообразных страстей. …(Забвение – это потерять) из памяти ту божественную славу, которую, увы, без ума лишились. …(Неведение – это) не знать самого себя и никогда не иметь памяти смертной, и верх всякого зла – это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего страшного суда, а жить только всегда подобно бессловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотениям, считая эти телесные наслаждения за совершенное благо. … От забвения и незнания превосходнейшего истинного блага произошли в нас все страсти, и возникло для нас бесчисленное множество зол, так что мы снизошли до подобия скотов».

Потеря памяти Божией приводит к тому, что человек постоянно думает о себе, как бы ему было удобно, выгодно, комфортно без учета заповедей Божиих, вспоминает о себе – любуется собой и своими делами, достижениями и т. д., помнит, что приносило ему удовольствие или удовлетворение, но не помнит, что это не соответствует заповедям Божиим. А это значит, что он находится в постоянных страстных помыслах.

Феодор Едесский (Добротолюбие, т.3, 100 гл., 92): «Самолюбие, сластолюбие, и славолюбие изгоняют из души память Божию; когда же пресекается память Божия, тогда поселяется в нас мятеж страстей».

Итак, у грешного человека память является страстной. Он не помнит Бога и Его заповеди. Он находит для себя различные удовольствия через воспоминания, перебирая то одно, то другое. Он помнит то, что не надо помнить, и забывает о том, что надо помнить. Он не помнит о своей душе, о Суде и т. п., но хорошо помнит о том, например, что кто ему сказал (приятное или неприятное), а это значит или услаждается или злопамятствует, или, например, помнит о своих телесных потребностях и не помнит о духовных. Надеюсь, этот кратко изложенный материал покажет читателю, почему не должно увлекаться своими воспоминаниями, считать их правым и хорошим делом и часто вращать их в сознании.

О благих и спасительных памятованиях

В этой главе речь будет идти о разных страстных проявлениях памяти грешного человека. Но нельзя не отметить, что христианское учение много говорит о благих, важных и спасительных памятованиях (очень кратко скажем о них).

К таким воспоминаниям (памятованиям) относится память Божия, память о христианских истинах, о рае для праведных, об аде для грешников, о Суде Божием и т. п. Т. е. обо всем том, что способствует спасению души и приобретению любви к Богу.

Феодор Едесский (Добротолюбие, т.3, 100 гл., 58): «Помышляй также о благах отложенных праведным, поставление их одесную Христа, …наследие Царства Небесного, превышающие ум дары им, свет оный сладчайший, радость, конца не имеющую, и никакой печалью не пресекаемую, обители оные небесные сожительство Ангелов, и все другое обетованное боящимся Господа».

Авва Евагрий (Отечник Игнатия Брянчанинова): «(Авва Евагрий) сказал: Постоянно содержи в памяти предстоящие тебе кончину и суд, – и сохранишь душу твою от согрешения».

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, б.6): «…мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к царству, чтобы, умягчивши страхом сердце ваше, расположить к делам достойным царства».

Авва Исаия (Духовно-нравственные слова, сл.17): «Помни царствие небесное, чтобы память (об оном) мало-помалу воспламеняла в тебе желание сего (царствия). Содержи в памяти геенну, чтобы ненавистны были тебе дела, влекущие в оную. Ежедневно утром, когда встаешь (от сна), помышляй, что ты должен дать отчет во всех делах твоих, и не согрешишь пред Богом, но страх Божий вселится в тебя».

Амвросий Оптинский (Письма к отдельным лицам, п. 227): «Касательно встречающихся неприятностей всегда содержи в памяти Евангельское слово Самого Господа: „Терпением вашим спасайте души ваши“ (Лк. 21, 19), и: „претерпевший же до конца спасется“ (Марк. 13, 13, Мф.10,22)».

Амвросий Оптинский (Переписка с мирскими лицами, п. 19): «Кто жертвует что-либо Бога ради, тот и получит от Бога воздаяние, а не от людей. Сказано: „Господь праведен и преподобен, и воздаст комуждо по деянием его“, …: „так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“ (Мф. 25,40)».

Антоний Великий (Наставления, ст. 13): «…изучай заповеди, данные тебе в Писании, содержи в памяти деяния святых, чтоб памятующая заповеди душа твоя ревность святых имела для себя образцом».

Феофан Затворник (Сб. слов «Внутренняя жизнь», 21): «От утра до вечера, по совету Филофея Синайского, твердо содержи в памяти Бога, и, непрестанно принося душевную молитву Иисусу Христу, мужественно, неуклонно стой при дверях сердца… и, с восторгом укрепясь в памятовании о Боге, посекай с помощью Господа главы сильных и начала враждебных помыслов».

Иноки Каллист и Игнатий (Добротолюбие, т.5, Наставления безмолвствующим, гл. 25): «„Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!“… С молитвою сею… имей и память о суде и воздаянии за добрые и худые дела, и вседушно почитая себя грешнейшим всех людей и самых демонов сквернейшим, думай посему, что всеконечно имеешь ты вечно мучим быть во аде».

Надеюсь, что из этих нескольких поучений святых отцов хорошо видно, что есть благие и спасительные памятования, но бывают ли они у нас и как часто пусть каждый ответит сам…

Воспоминания показывают духовное состояние человека и его страсти

Но вернемся к вопросу о памяти грешного человека.

Так как:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 30): «…памятование… показывает и начертывает в помышлениях наших разность самых воспоминаемых вещей, как бы перстом указует нам или на срамоту наших помыслов, или на высоту нашего жития»,

то воспоминания показывают, что любит человек, и его духовное состояние.

Нил Синайский (Письма, 1.131): «Сказано: „идеже есть сокровище“ твое, „ту будет и сердце“ твое (Мф. 6, 21). Ибо каковы занятия, таков, без сомнения, и образ мыслей, и к чему устремлены занятия, того держатся и воспоминания, и ум».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В, в, аа, 3б): «Чем набита память и чем занято воображение у грешника? Предметами греховными, питающими только страсти. Это сейчас можно увидеть по разговору. Грешник и слова не скажет о духовном, потому что ничего такого не представляет его память, будто ничего такого он не слыхал и не видал. Конечно, он и видел, и слышал, но оно не усвоено и не удержано, потому что к тому не лежит душа. Вследствие такого отчуждения от духовных предметов умаляется и способность к воображению и памятованию их: от неупражнения и нехотения не умеют вообразить их и упомнить. У человека, по-христиански живущего, по противоположности, все содержание памяти и воображения свято, чисто, Божественно. Они наполнены у него духовными предметами, к коим имеется особое расположение, а вместе приобретается и особое умение воображать и запоминать их. Наоборот, ему чуждо памятование и воображение предметов порочных: они противны ему и потому не принимаются душою. Как первым легко воображается и запоминается греховное и злое, так вторым – духовное и доброе».

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «Если памятование доброго, когда приводим это себе на мысль, обновляет в нас добродетель, то явно, что и памятование непотребства, когда припоминаем о нем, обновляет в уме нашем срамное пожелание…. Мы бываем заняты ими (памятованиями) в тайне ума нашего, и в этом мысленном занятии изображается удел жития нашего, так что по необходимости непрестанно видим самих себя. Наконец, не одно сие занятие вредит тому, кто имеет оное, но с ним вместе вредит и видение, а также и восполняющее это собою памятование».

Определенные воспоминания соответствуют определенным страстям, и христианин может понять, какой бес или какая страсть сейчас в нем действует.

Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства, если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас, равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их».

Поэтому:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…братия, что касается до внимательности к нашим памятованиям и заключения по оным о состоянии души нашей, начнем отныне постоянно различать в рассуждении занимающих нас памятований, какие из них останавливают на себе наше внимание и какие тотчас отгоняем мы от себя, как скоро приближаются к мысли нашей».

Т.е. если память о чем-то вызывает в тебе злость, гнев, обиду и т. п., или появляется как-то порочный образ и др., то следует «отгонять их от себя». Или наоборот, если ты услаждаешься воспоминанием о себе, то это гордость и тщеславие, которое также надо «отгонять».

Если христианин научится так различать свои воспоминания, то:

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «Чрез познание же сего различия приобретем опытность в двух вещах: в усмотрении памятований и в делании напоминаемых ими дел, и постараемся, чтобы за тем и другим следовала определенная молитва».

А это означает, что увидев, например, что воспоминание от какой-либо страсти, духовный подвижник отринет его, обличит себя в страсти, и помолится Господу; или, поняв, что это напоминание о нужном, возблагодарит Ангела-Хранителя за то, что он напомнил о чем-то; или если это нужное естественное воспоминание о каких-то делах, то решив его сделать, попросит Господа о помощи в этом деле.

Христианин должен очищать свою память от страстных воспоминаний и приобретать благую и спасительную память

Возможно, не все современные христиане знают, что все духовные подвижники очищали свою память от мирских воспоминаний и обучали свою память в памятовании о Боге. Поэтому каждый христианин по мере своих сил и возможностей должен учиться памяти Божией через постоянную молитву и богомыслие, и тогда:

Нил Синайский (Разные мысли и главы): «Памятуй всегда о Боге, – и небом сделается ум твой».

Григорий Синаит (О заповедях и догматах…, ст.17, 61): «Сообразно с заповедью должно предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа Бога твоего всегда (Втор. 8, 18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра. (ст.61) Врачуется же память постоянною, действием молитвы утвердившеюся, памятью Божиею, в коей, срастворившись с духом, возводится она из естественного в вышеестественное состояние».

Также надо стремиться к тому, чтобы:

Феофан Затворник (Внутренняя жизнь, 22): «Память, набитую страстными предметами, надо очистить и наполнить воспоминаниями святыми».

Так, например, если человек знает, что какие-то воспоминания приводят его к сильной печали, к «буре» помыслов, к гневу, к обидам и т. д., то он не должен увлекаться ими, думая об этом, чтобы не впадать в страстные состояния (иногда это обозначается как «запирание памяти», есть также и понятие «запирание чувств», как меньше слышать, видеть, говорить, т. к. это позволит не воспроизводить воспринятое).

Ефрем Сирин (О покаянии): «Очисти ум свой от греховных мертвецов – и самое зловоние исчезнет в тебе. Греховные же мертвецы суть страстные воспоминания. Если останутся они в тебе, омрачат твою мысль».

Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 4,16): «Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления, потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти».

Феолипт Филаделфийский (Добротолюбие, т.5, ст.10, 11): «…врезавшиеся в уме памятования о предметах сластолюбия и сластолюбивых делах истребляются или Христом, воссиявающим в сердце посредством молитвы, или благоумиленным дождем слез (искреннего сокрушения). …Печатлеются же благие памятования и божественные слова вселяются и пребывают в душе, когда частыми молитвами, совершаемыми с теплым умилением, изгладишь из ума памятования прежних дел. Свет памятования о Боге с верою и сокрушение сердца, подобно бритве, отсекают злые воспоминания».

То же, что мы увидели при вопросе о «пластинках» и из того, что будем говорить далее о других видах повторений и воспоминаний, то эта картина будет совершенно противоположна подвижническому деланию. Люди наоборот всячески лелеют воспоминания и пользуются ими для получения различного душевного удовольствия, и не очищают свою память от страстных и порочных образов, а наоборот всячески способствуют тому, чтобы ими правила страстная память.

На этом закончим краткий обзор о памяти. Главное, что должен помнить христианин, занимающийся трезвением и духовной жизнью, что его память наполнена множеством нужного и не нужного, хорошего и плохого, и не следует увлекаться воспоминаниями, причем как неприятными, так и приятными, нужными и не нужными, а более следует приучать себя помнить о Боге.

А теперь вернемся к вопросу о «пластинках».

Раздел 4.4. Основные особенности относительно тех, кто говорит «пластинки»

В этом разделе приведем мнения о своих пластинках тех, кто их произносит, и об их возможных реакциях на замечания, что они уже это рассказывали.

Заметим, что здесь не будет разграничения на «пластинки» рассказы о своей жизни или о случившемся, о жалобах или хвастовстве и др. страстей, не делятся они и на то: постоянные они или периодичные и другие особенности, т. к. в примерах люди не уточняют о чем и как они повторяют. Но все же по этим мнениям можно увидеть, чем люди руководствуются. Приводятся они с надеждой, что, во-первых, это поможет понимать этих людей, и тем, кто их слушает, относиться к ним менее категорично и раздраженно. А, во-вторых, поможет и тем, кто имеет уже какие-то «пластинки» (конечно, здесь речь не идет о старых людях, потому что им, как говорит опыт, к сожалению, уже поздно исправлять свои страстные навыки).

Итак, есть люди, которые осознают, что имеют «пластинки», и это им самим не нравится.

Интернет-источники: 1) «Мне дико портит жизнь одна вещь. Много раз кто говорил, да и сам я вижу, что много повторяюсь и рассказываю одно и то же (потому что забываю, что кому говорил)». 2) «Я, например, о своей жизни, о каждой почти детали и так треплю раз по сто на дню разным людям и всем одно и то же. Я и так, когда раз в четвертый рассказываю одно и то же уже определенные жесты вырабатываю и мимику, а раз шестой так уже надоедает, что даже если рассказать хочется в принципе, говорить неохота».

А есть те, которые не осознают (и конечно тогда их мнения не будут здесь представлены).

Вначале хотелось бы дать совет тому, кто не замечал у себя «пластинок»: на основе прочитанного нужно понаблюдать и определить свои «пластинки». А тем, кто уже знает свои, думаю, тоже будет полезно прочесть этот материал.

Мнения говорящих «пластинки» о том, почему они их произносят

Приведем типичные мнения осознающих, что они повторяют одно и тоже, о том, почему они это делают.

1. Человек может жаловаться на память, и вообще не помнить и не осознавать, что уже говорил это (т. е. мотив – плохая память).

Интернет-источники: 1) «А я вообще одно и то же всем по 100 раз рассказываю как старушка (и не помню). Уже стала заранее спрашивать у людей: не говорила ли я этого…» 2) «Бывает даже такое, что например мужу рассказываю что-нибудь, проходит минут 20, я опять начинаю это же рассказывать! Он говорит, что я это уже говорила, но я об этом не помню!». 3) «Когда я рассказываю кому-либо какую-либо историю, мне говорят, что я ее уже рассказывал, либо ее заканчивают. При этом либо я не помню, что я ее рассказывал, либо я точно помню, что ее не рассказывал. И зачастую оказывается, что я все-таки ее рассказывал, ее, бывает, даже заканчивают до меня. У меня провалы в памяти? Или я не замечаю того, что рассказываю одни и те же истории по несколько раз?».

Есть разные причины, по которым человек забывает, что он уже это говорил. Назовем только некоторые.

Может быть так, что человеку кажется, что это он только думал об этом или мысленно рассказывал другому, и не произносил вслух.

Часто бывает и так, что человек не помнит кому он это рассказывал.

Интернет-источники: 1) «Кажется, я про это уже рассказывал, только не помню где и кому». 2) «Память, она такая коварная. А я вот по 10 раз одно и то же рассказываю, как первый раз, постоянно забываю, что и кому я говорила, а что не говорила». 3) «У меня самой так бывает, помню, что кому-то рассказывала, а кому точно уже не помню…»

(Особенно это типично, когда происходят разговоры на одну тему с разными людьми (с родными, сотрудниками, друзьями)).

Действительно, бывает такая необходимость рассказать нескольким людям, а забываешь кому рассказал. В этом случае, если человек осознает, что это уже говорил кому-то, то лучше спросить, как только осознает, что повторяется, говорил он уже этому человеку или нет. Соответственно, если говорил, то не повторять, а если не говорил – рассказать.

Заметим, что христианин не должен оправдывать себя плохой памятью, если, конечно, он не старый человек, т. к. это более проявляется его невнимание и не сосредоточенность.

2. Некоторые люди, имеющие пластинки-темы, во время их произнесения осознают, что уже это рассказывали, но продолжают рассказывать. (И это уже не может отнестись к плохой памяти, потому, что осознание было).

Интернет-источники: 1) «Начинаю рассказывать что-то, и в середине истории вспоминаю, что уже как минимум два раза я это рассказывала и т. д.». 2) «Мои собеседники вежливо молчат, но я сама в середине рассказа вспоминаю (что это уже рассказывала)».

А иногда такого осознания во время рассказа не происходит.

Если же осознание приходит, то человек зачастую все равно продолжает рассказ (может его сократить или рассказать так же). А может спросить по типу: «я уже это рассказывал?». А судя по следующему примеру, человек может во время своего рассказа осознать, что это уже говорил и не остановиться, а затем обвинить слушателя в том, что тот его не остановил.

Интернет-источник: «Почему мы запоминаем во всех подробностях то, что с нами случилось, но не способны запомнить, сколько раз мы рассказывали об этом одному и тому же лицу? Часто ловлю себя на мысли, что я это уже рассказывала этому человеку, а он, молча, слушает и кивает в ответ… А потом заявляет: ты мне уже об этом рассказывала. Так неужели нельзя в начале рассказа сказать, что я тебе это уже говорила?».

3. Бывает и так, что человек еще до начала своего рассказа четко знает, что это уже рассказывал много раз, но начинает это делать все равно.

Интернет-источник: «Всем друзьям и знакомым все уши с этой историей прожужжала, мозг проклевала, по 100 раз рассказываю, и на прошлых форумах писала. И тем не менее… Просто это дико нереально было. (Далее идет подробный рассказ что происходило и кто что говорил) …(В моем рассказе) могла я ошибиться чуток в деталях, с хронологией у меня беда, а тут столько лет прошло, но в целом – всё так и было!».

4. Человек может осознавать, что говорит одно и то же, и считает, что он должен это делать, т. к. другой уже забыл и ему надо напомнить (т. е. мотив – якобы необходимость).

Интернет-источники: 1) «У меня мама любит по 50 раз все пересказывать. И абсолютно точно знает, что она мне это уже рассказывала… Так, напомнить…». 2) «Я своему мужу могу рассказывать тоже что-то по несколько раз, но я перед этим говорю „я уже об этом говорила, но может ты забыл…“ Мне почему-то кажется, что то, что я уже рассказывала было давно забыто».

5. Человек рассказывает одно и то же, т. к. считает, что делится радостью или скорбью (беспокойствами или тяжелыми чувствами) (это относится к ситуативным «пластинкам»).

Интернет-источники: 1) «Мы рано начали развиваться, и все успехи дочки я всем по 100 раз рассказываю, у кого нет детей (мои подруги те радуются искренне), а другие мамочки смотрят искоса и отворачиваются. Может и выглядит, что я хвастаюсь, но это ведь не так, просто всегда радость на душе когда твой ребенок чего-то достигает». 2) «Я замечаю за собой, что если меня что-то беспокоит, то я начинаю говорить только об этом, зацикливаюсь на этом, по сто раз рассказываю об этом, окружающие от меня устали слышать одно и тоже по сто раз». 3) «(Некоторые) истории (пересказываю потому что) врезались из-за давней несправедливости, которую нет уже возможности восстановить и это жжет и жжет до сих пор». 4) «Ехала на днях в маршрутке, и со мной рядом сидел мужчина, ничем такой непримечательный: спортивные штаны, кепочка… По всему видимому простой работяга. И вот как только он сел, тут же начал звонить по телефону и громко так, на всю маршрутку кому-то рассказывать, что сегодня он приобрел айфон 5 золотого цвета за 29400 руб. Ну похвастался человек, что тут такого… Но после он позвонил еще кому-то, потом еще, всю дорогу он не мог угомониться, похоже позвонил всем своим родственникам, друзьям, знакомым и всем рассказывал одно и то же, что купил айфон 5 за 29400! Вся маршрутка смехом заливалась».

6. Человек может считать, что всегда говорит нужное, поучительное или делится опытом (т. е. его мотив – это полезно для других).

Интернет-источники: 1) «Считают, что это необходимо говорить, т. к. ближний все время делает не так, как он хочет хорошего, а другой его не слушает». 2) «Почему никак не остановлюсь (в рассказе одних и тех же историй)? Сама анализировала, что пересказываются те истории, в которых есть что-то назидательное (одно дело пересказывать книжно-выдуманное, другое – действительно происходившее) и пытаешься таким образом опыт передать».

Обращаем внимание, что это действительно может быть поучительным при первом, втором прослушивании. Но потом это уже не является таковым, т. к. слушатель уже это слышал и понял. А рассказывающий просто услаждается тем, что он поучает.

7. Человек хочет еще раз пережить какие-то эмоции, и поэтому восстанавливает какую-то историю в памяти (это делают как молодые, так и пожилые люди) (т. е. его мотив – это приятно).