Текст книги "О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов"

Автор книги: Ника

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 42 страниц)

Итак, есть второй неявный вид удовольствия (как удовлетворение), которое происходит от того, что человек избавляется от страдания.

Немесий Эмесский (О природе человека, гл. 18): «Эпикур, определяющий удовольствие как устранение всякой скорби, говорит одно и то же с утверждающими, что оно есть чувственный процесс в природе. Действительно, устранение печали (скорби) он называет удовольствием».

Это значит, что человек вначале испытывает недовольство чем-то, а затем создает в своем воображении способ, в котором он избавляется от плохого. Например, человеку не понравился упрек в его адрес, и он начинает оправдываться и придумывать ответные фразы, в которых он побеждает противника. И найдя фразу или какие-то варианты ответа хорошими и достойными, он будет их повторять, получая от этого удовольствие. Это не есть явное удовольствие как приятные эмоции, а это удовлетворения тем, о чем ты мысленно сказал кому-то, т. к. ты победил, убедил, переспорил, отстоял справедливость и т. д., или какой ты хороший и незаслуженно обижен. Так, например, при обиде происходит следующее.

Н. Д. Гурьев (Страсти и их воплощение в болезнях): «При достаточной выраженности этого качества (обидчивости) человек холит и лелеет возникшее чувство обиды, жалеет себя и этим услаждается и даже, если не желает зла обидчику, всячески уклоняется от прощения, не желая расставаться с причиной этого „сладкого“ чувства».

А при гневных мысленных разговорах есть удовлетворение и облегчение от своей правоты и опять-таки как ты расправляешься с противником/обидчиком/плохо поступающим и т. д.

На этом закончим рассматривать особенности «зацикленность» и «повторение», и надеюсь, что такое подробное изложение разных нюансов поможет тому, кто занимается трезвением, увидеть некоторые нюансы, на которые, возможно не обращалось внимания, что приводило к неточной и затянутой фиксации помыслов и поздней брани с ними. Также это особенно поможет тому, кто только начал заниматься своими мыслями.

5.2.4. Надоедливость зацикленных мысленных разговоров и почему она не всегда чувствуется

Следующая особенность зацикленных мыслей – их надоедливость и усталость от них.

Толковый словарь: «Надоесть – 1. Стать неприятным, противным, невыносимым вследствие однообразия, утомительной повторяемости. 2. Стать скучным, неинтересным из-за однообразия, постоянного повторения».

Словарь синонимов: «Надоедливый – надоедный, докучливый, докучный, назойливый, навязчивый, неотвязчивый, неотвязный, привязчивый, приедчивый, прилипчивый; …липкий, …занудливый, …неотступный, …безотвязный, …упрямый, несносный, нахальный, нудный».

Многие люди говорят о том, что устали от постоянно вращающихся одних и тех же мысленных разговоров и рассуждений. Причем, некоторые говорят, что мысли им надоели, а другие – что страдают от них или мучаются.

Интернет-источники: 1) «Постоянно прокручиваю в голове свои поступки, думаю о несказанных словах, не сделанных вещах. Постоянно думаю об одном человеке. Мне плохо, когда его нет рядом, а видимся мы с ним не так часто как хотелось. Хочу избавиться от этой зависимости, мысли просто „поедают“ меня изнутри. Я так от этого устала. Подскажите, как не думать об этом!» 2) «Мне постоянно кажется, что с моим малышом что-то случилось, или то, что я его не выношу, как же мне надоели эти мысли, но ничего не могу с собой поделать». 3) «Я устала от одних и тех же мыслей, которые я прокручиваю в своей голове каждый день на протяжении долгого времени». 4) «С каждым днём всё больше и больше схожу с ума от ожидания и напряжения. Чем ближе к родам, тем больше радость сменяется тревогой и какими-то непонятными страхами. Аж до головной боли устала от одних и тех же мыслей». 5) «Депрессивное состояние. Устала от одних и тех же мыслей, которые сидят в голове уже третий год: что я занимаюсь совершенно не тем; что я понятия не имею, чем хочу в действительности заниматься; что я ненавижу своего начальника и из-за этого хожу на работу как на каторгу; что самые близкие и дорогие мне люди далеко …» 6) «Любую мелочь переживаю, как вселенскую катастрофу! и постоянно навязчиво сидит в мозгу любая проблема, пока не заменится свежей и опять по новой понеслось. Как я устала от себя!» 7) «Надоело!!! я понимаю, что это ненормально. Длится уже 3 года…, нет сил терпеть это. Каждый день думаю о нем, перебираю в памяти все что было, в чем я виновата и ненавижу себя… Что это напасть или невроз? Бывают просветления, так легко хорошо на душе! Как же избавиться от этих мыслей, этой боли, прям изнутри сжирает меня все это… Тяжело. Хочу жить. Как будто кто-то вселяет в меня эти мысли дурные. Понимаю, что глупости все это, но даже подумываю, что это порча». 8) «Я даже не хочу вспоминать, сколько раз меня мучили надоедливые мысли. Вот, бывает, что-то влезло в голову и всё, весь день думаешь, накручиваешь себя и разыгрываешь сценарии с диалогами типа: „Я ей отвечу это, а она мне скажет вот такое, а я ей такое…“»

Обращаем внимание, что одни люди говорят, что им надоели мысли длящиеся годами, а в последнем примере речь идет о мысленных диалогах, длящихся на протяжении дня. Значит, не обязательно надоедливость возникает в зависимости от их продолжительности (хотя и она имеет определенное значение).

Обычно мысли надоедают, когда они о негативном или неприятном; когда мешают думать о чем-то другом; когда в них не находится выхода; когда человек не может уснуть.

Начальное удовольствие от мыслей перерастает в страдание от них

Итак, надоедливость мысленных разговоров происходит от того, что определенные мысли вначале доставляли человеку удовольствие, удовлетворение (они ему нравились), но после многочисленных повторов, они уже не приносят ему удовлетворение и он более не хочет думать, а они все повторяются и повторяются.

Интернет-источники: 1) «Последствия „самостимуляции“ тоже самые серьёзные, похожие на последствия наркомании: сначала „прокрутка“ доставляет временное удовлетворение и облегчение, потом к этому хочется вернуться всё чаще, и она становится навязчивой, … „автоматизируется“». 2) «Повторяющиеся навязчивые мысли (сверхценные идеи, новые религиозные течения, сексуальные мысли, и т. д.), которые сначала доставляют клиенту удовольствие, а потом начинают возникать автоматически, и уже мешают ему думать о реальности».

Как видим, происходит некое пресыщение повторяющимися мыслями, и это похоже на то, сколько бы не было вкусно то, что ты ешь, но в какой-то момент происходит пресыщение.

Толковый словарь: «Пресыщаться – чувство равнодушия, утомления от чрезмерного удовлетворения каких-нибудь потребностей, злоупотребления чем-нибудь».

Человека уже не получает удовольствия/удовлетворения как раньше, уже не хочет об этом думать, а они все повторяются и повторяются (по некому рефлексу), как бы предлагая – «ну подумай еще – насладись еще».

Иногда мирские люди называют такое состояние ума «пережевыванием одного и того же», «мысленной жвачкой». А теперь по подобию жевания жевательной резинки объясним, как «жуются» мысленные повторения. Вначале жвачка вкусная, потом становится нейтральной по вкусу, но жуешь какое-то время, не замечая, что уже нет вкуса, а потом она становится противной на вкус, а ты все еще ее жуешь. То же самое бывает и при жевании и смаковании мыслей и реально сказанных слов (только вот надоевшие мысли нельзя выплюнуть как жвачку…)

Также отметим, что усталости и страдания при часто повторяющихся мыслях может и не быть. И это не говорит о том, что эти помыслы не зацикленные. Далее мы скажем о надоедливости мысленных разговоров и др. видов мыслей в отношении того, почему многие люди при зацикленных мысленных разговорах не чувствуют надоедливости. Это очень важный вопрос для тех, кто занимается трезвением и бранью с помыслами.

Надоедливость (усталость) от приятных и неприятных мыслей и мысленных разговоров

Почему человеку могут не надоедать зацикленные мысленные разговоры?

Это зависти от того, каким они бывают: с негативными или позитивными эмоциями или мало эмоциональными.

Обычно о навязчивых и зацикленных мыслях в миру говорят, когда речь идет о неприятном состоянии, и что они появляются преимущественно, когда возникает какая-то проблема, неудовлетворенность, не разрешенная ситуация, страх. И тогда они приносят страдания человеку, т. к. они держат его в постоянном эмоциональном напряжении.

В зацикленных неприятных мысленных разговорах человек возмущается, злится, доказывает свою правоту, оправдывается и т. д., и высказывает это все по многу раз (и это соответствует страсти гнева и обиды, происходящими от гордости и тщеславия, а это значит, что человек страдает от страстей и греха).

Заметим, что не все люди определяют свое страдание от повторения неприятных мыслей. Они определяют его происходящим от негативных эмоций (мне что-то не нравится, мне хочется плакать, я гневаюсь, раздражен). А то, что страдание вызывают повторяющиеся мысли, то они на это некоторые люди не обращают внимания. И тогда говорят, что мысли им не надоедают, а они просто не хотят быть в расстроенном состоянии, и поэтому пытаются как-то отвлечься или успокоиться.

Также навязчивые помыслы бывают и приятными, и тогда человек от них не мучается и не жалуется на них, а как бы наоборот – «приветствует их», т. к. от повторения их он получает удовольствие.

Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл.5, ст.1-20): «…если (мысли и образы, всеваемые бесами) окрашены чувственно-приятным тоном, (люди) сами их снова вызывают, когда они исчезают, услаждаются ими, задерживая в сознании, и напрягают свою фантазию, чтобы разукрасить их еще привлекательнее новыми подробностями».

Интернет-источники: 1) «Приятные мысли, не изматывающие. От таких не устать». 2) «Я за собой такое дело замечала – иногда мечтаешь, приятно мечтается… А иногда как белка в колесо попадешь на какую-нибудь заезженную в своем мозгу тему… так что тошно…».

Поэтому христиане должны видеть в себе не только неприятные, но и приятные помыслы, повторяющиеся по многу раз, т. к. они выражают те или иные страсти (обычно это тщеславие и гордость), которыми душа услаждается, и которые не надоедают душе (а человек в этом время находится в страстном состоянии, и даже не осознает этого).

Зацикленность на мыслях на одну тему/ситуацию может быть и в относительно спокойном состоянии, и тогда от их повторения человек также не страдает, а ему может просто надоесть о чем-то думать. Кстати сказать, при спокойных состояниях удается легко перестать повторять одно и то же.

Итак, обычному человеку мысли надоедают, если они неприятные и не способны разрешить ситуацию. А приятные и слабо эмоциональные не надоедают, несмотря на то, что повторяются. Для духовных же подвижников, занимающихся трезвением, не существует такого разграничения, и они испытывают надоедливость мыслей независимо от их эмоциональности.

Повторяющиеся мысленные разговоры выглядят как подготовка к реальному разговору или как необходимость проанализировать прошлое

Следующей причиной, почему не все зацикленные мысленные разговоры надоедают людям, заключается в том, что практически все они выглядят как подготовка к какому-то разговору (как к тому, который ты готов произнести, так и к тому, который ты бы хотел произнести, но не можешь), или как стремление обдумать, например, свои ошибки.

Интернет-источники: 1) «Бывают навязчивые мысли не про выдуманных людей – после какой-нибудь ссоры или намека на ссору прокручиваешь в голове „как бы я ответила“ как надо было ответить, как я отвечу потом, если вдруг опять такой вопрос. Могу лекции сама себе читать…» 2) «Не могу уснуть и долго размышляю только в тех случаях, когда на следующий день мне предстоит что-то важное – событие или разговор. Вот тогда я тысячу раз проигрываю в уме, как все будет, мысленно составляю речь и т. п. Жизнь – это ведь сплошной экзамен. В таких случаях я вдруг сама себя останавливаю и приказываю перестать думать вообще о чем-либо, и просто мысленно отгоняю, вывожу из себя всякие мысли, „опустошаюсь“ и только тогда могу уснуть». 3). «Предстоит некое противное событие, скажем, неприятный разговор, которого в усмерть не хочется, но – надо. И я начинаю морочиться задолго до этого разговора. А если неизвестно, когда он произойдет – вообще крышка. Постоянно напряжение, больше или меньше, но присутствует. Я постоянно прокручиваю в голове предполагаемый разговор, и настроение от этого очень портится. Я читала, что это нормальное природное явление – зацикливаться на предстоящем негативном событии, чтобы как следует подготовиться. Но вот я уже подготовилась, и все равно не отпускает. „Готовлюсь“ и готовлюсь, десятки раз. Что с этим делать? Как забыть о неприятном событии до его наступления? Вернее, не совсем забыть, а перестать его постоянно прокручивать в голове?». 4) «Есть у меня такая проблема. Вот, например, я сейчас ищу работу, хожу по собеседованиям. При этом со старого места не уволена, т. е. работа у меня есть и в случае отказа я ничего не теряю. И вот приходя после собеседования, я начинаю сильно переживать, что я сказала все не так, как от меня ожидали. Все время перемалываю в голове весь разговор, пытаясь вспомнить на чем я могла проколоться. Все время строю какие-то новые ответы, придумываю, как надо было сказать лучше и пытаюсь оправдать себя, почему я сказала это, а не то. Начинаю сильно нервничать и переживать. И никак не могу отвлечься от этих мыслей».

Такие зацикленные подготовки или переживания об уже случившемся человек может воспринимать как нужные и важные, и тогда он может устать от эмоционального напряжения и от ожидания, когда же произойдет разговор или разрешится ситуация, а не от повторения одного и того же. И в этом случае не всякий человек говорит, что устал от зацикленных мыслей.

Что касается других причин, почему не все зацикленные мысли надоедают, то, во-первых, очень часто человек не чувствует пресыщения от них, т. к. не распознает их как те, которые он уже долго обдумывает, т. е. он не обращал внимание на то, о чем он думает и что уже в который раз повторяет одно и то же.

Во-вторых, не надоедают те повторяющиеся не раз мысли, которые проходят через время сами собой (например, потому что человек переключился на что-то другое, или потому что разрешилась ситуация).

На этом закончим рассматривать надоедливость зацикленных мыслей.

5.2.5. Навязчивость

Последней составляющей понятия «навязчивые мысли» является «навязчивость». Разберем, что это означает.

Толковый словарь: «Навязчивый – назойливо, против воли пребывающий в сознании».

Словарь синонимов: «Навязчивый – …безотвязный, безотвязчивый, …докучливый, докучный, …липкий, …надоедливый, надоедный, назойливый, …неотвязный, неотвязчивый, неотступный, …приставший как смола, приставший как муха, против воли возникающий в памяти, против воли сохраняющийся в сознании, упрямый…, доставучий».

Исходя из этих определений, вполне понятно, что специфика этой особенности заключается, во-первых, в том, что мысли появляются против твоей воли, и, во-вторых, что от них тяжело избавиться (об этом скажем чуть позже в разделе 5.3.2).

О двух значениях понятия «навязчивость»

Навязчивость мысленных разговоров бывает двух видов, и это можно увидеть, если понаблюдать за своими зацикленными мыслями.

Итак, как говорилось выше, вначале, когда ведешь зацикленное мысленное собеседование с кем-то, повторяя одни и те же или разные варианты высказываний в связи с какой-то ситуацией, представляется что очень надо кому-то что-то высказать или подумать о чем-то. При этом человек не чувствует надоедливости от своих мыслей, т. к. увлечен внутренними диалогами. И тогда навязчивость, как неотступность помысла, который пребывает в сознании, происходит по негласной воле человека, т. е. человек желает об этом думать и проговаривать. Это первый вид навязчивости, который не совсем соответствует значению «против воли пребывающий в сознании», а точнее его было бы обозначить «пребывающий в сознании по бессознательной воле» (или «душа их хочет, и поэтому они появляются»). Навязчивость здесь заключается в том, что определенные реакции и мысли на какую-то ситуацию появляются по устоявшемуся «рефлексу», привычке, которые человек не осознает. Это относится к понятию «страсть». В третьей главе этой темы в разделе 3.3.2. речь шла о разных его значениях, и одни из них было значение «привычка».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл. 8): «„Страстью“ называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время, гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь или лицо, питающие страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их или так, что волею-неволею человек мысленно порабощается им. Причиною сего, как мы сказали, бывает, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом».

Таким образом, первый вид навязчивости – это невольно и неосознанно появляющиеся одни и те же мысленные разговоры, которые навязываются страстью человека (а также бесами), а значит являются страстными помыслами. Человек увлекается ими, считает их нужными, желает об этом думать, и делает это долгое время, при этом прокручивая одни и те же мысли, которые ему не недоедают, т. к. он удовлетворен ими.

Второй вид «навязчивости» относится к тому состоянию, когда после многочисленных повторений приходит осознание, что ты об этом думал уже много раз, и тебе уже надоело думать об этом. И тогда человек, уже не желая думать об этом или вести внутренние диалоги с кем-то, выражает свою волю не думать об этом, а мысли снова и снова возвращаются по пристрастию к ним. И тогда уже точно можно сказать, что эти мысли бывают «против воли пребывающие в сознании» (или «душа их уже не хочет, а они все равно появляются»).

Почему составить выделяет эти два значения понятия «навязчивость»? Потому что это очень значимые вопросы в деле трезвения и брани со страстными помыслами (но об этом речь пойдет позже).

На этом закончим говорить об основных особенностях навязчивых мысленных разговоров. Надеемся, что эти подробные указания на характерные особенности навязчивых мыслей помогут христианам, занимающихся трезвением, как можно раньше фиксировать подобные мысленные разговоры, сознавая их по этим особенностям. Конечно, они не все сразу осознаются и в таком порядке как мы изложили, но осознание хотя бы одной из них уже будет давать сигнал душе, что она сейчас в страстном состоянии, и нельзя позволять себе и дальше ими увлечься, а надо вести брань с ними.

Раздел 5.3. О понятии «навязчивые мысли» по христианскому учению

Далее скажем, что говорит христианское учение о навязчивых мыслях.

В святоотеческой схеме развития помыслов навязчивые мысли и мысленные разговоры обозначены на стадии «пленение»

К сожалению, не все христиане знают, что в святоотеческой схеме о развитии страстных помыслов: «прилог – сочетание – сосложение – пленение – страсть», навязчивые помыслы определены в стадию «пленения» (αἰχμαλωσία (эхмалосия)). (В отношении разных видов помыслов (суждениях, «двух помыслах», обращениях к себе, понуждениях) эта схема имеет свои особенности, о которых мы не будем сейчас говорить, а скажем как стадия «пленение» выглядит в мысленных разговорах).

Вначале приведем синонимы этого слова, чтобы было видно, что оно означает.

Словарь синонимов: «Пленение – завоевание, покорение, плен; полон, околдовывание, зачаровывание, завораживание, очаровывание». «Завораживание – всецело завладевать чьим-либо вниманием, мыслями, чувствами; очаровывать, пленять».

Как видим, понятие «пленение» содержит все значения, о которых мы вели речь ранее. Это и тяжесть вырваться, и сильное увлечение чем-то, и зацикленность, и невольность.

Вот как говорят святые отцы о том, что означает эта стадия.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «…пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение».

Филофей Синайский (40 глав о трезвении, 35): «Пленение (αιχμαλωσία) (эхмалосия) есть насильственное и невольное отведение сердца (в плен), удержание в нем и слияние будто в одну жизнь (συνουσια) (синусиа – общение, собеседование, соитие) с предметом пленившим, от коего (слияния) исчезает доброе наше состояние (теряется покой)».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, ст.6): «Пленение … когда умом овладевают помыслы, и он насильно и против твоего желания уносится лукавыми помыслами…, и когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние».

Ефрем Сирин (О добродетелях и страстях): «Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременной привычкой».

Заметим и то, что подобные страстные помыслы нередко обозначаются святыми отцами в поучениях как помыслы докучливые, стужающие, беспокоящие, надоедливые, досаждающие, стесняемые от демонов, безотвязные, кружащиеся.

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Бывают помыслы безотвязные, томящие человека против его желания, день, два и более».

Нил Сорский (О борьбе и победе над осьмью главными помыслами страстными, 1): «…стужает, т. е. сильный всегдашний напор делает на тебя помысл».

Приведем синонимы и толкования слов «стужание» и «докучливый».

Толковый словарь: «Стужать – докучать, беспокоить; надоедать; теснить». «Докучливый – 1. такой, который докучает кому-либо; надоедливый, назойливый. 2. перен. Против воли сохраняющийся в сознании; навязчивый, неотступный. 3. разг. Наводящий скуку своею продолжительностью, однообразием».

И так как навязчивые мысленные разговоры, длящиеся долго и бурно, происходят после возмущения, гнева, недовольства и сопровождаются определенными эмоциями, то они являются основной особенностью внутренних «бурь» (о которых речь шла в третьей главе), и иногда святые отцы употребляли слово «обуревание» помыслами. Например:

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.8): «Обуреваемому какою-либо страстью подобает всеусиленно ей противиться, сказали Отцы».

Василий Великий (Беседы, б.12): «…знаю другие волны и страшное обуревание, восстающее в душе – обуревание плотских страстей. Раздражение и страх, удовольствия и скорби, наносимые нам плотским мудрованием, как будто сильною какою-то бурею, нередко потопляют неуправляемую душу».

А вот толкования этого слова.

Толковые словари: «1. Обуревать – бурно осаждать, нападать; возмущать, волновать. 2. Охватывать с силой, волнуя, одолевать кого что-нибудь, силиться овладеть кем чем-нибудь (о душевном состоянии)».

Словарь синонимов: «овладевать, одолевать, охватывать…, полностью подчинять себе (о мыслях, чувствах, состояниях)».

Эти определения опять-таки соответствуют тому, о чем мы говорили выше.

Докучливые помыслы происходят от человека и от бесов

Христианское учение говорит, что навязчивые мысли и такие же мысленные разговоры бывают от двух источников.

Первое это действие памяти грешного человека, которая не только выполняет нужные функции для жизнедеятельности, познания и осмысления, а и служит страстям души, когда воспроизводит и вращает то, что она любит, что ей понравилось, и для того, чтобы душа услаждалась чем-то.

Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 1, ст.36): «…докучливее же из (помыслов) те, которые исходят из памяти».

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний…, гл.10): «Что приятно для сердца, к тому наклоняется и ум».

Максим Исповедник (Евергетин, т.4, ч.2, гл.23): «Ум имеет обыкновение, в каких вещах задерживается, к тем питает желания и любовь. Только это могут быть божественные, умопостигаемые и предназначенные для человека вещи, а могут быть плотские страсти и переживания».

Таких докучливых помыслов от памяти и склонностей у грешного человека большинство. И они происходят от того, что ему нравятся его мысли, которые соответствуют его желаниям, а это значит, что он будет хотеть в них пребывать какое-то время (и этому способствует память).

Ефрем Сирин (В подражание притчам): «Кто увлекается своими пожеланиями и приятностью помыслов, тот легко сделается пленником».

Также святые отцы говорят, что ум грешного человека может находиться в кружении. Так, например, по словам Григория Синаита у ума есть «привычка к круговращению» (О безмолвии и двух образах молитвы. 15 глав).

Далее напомним, что:

Иннокентий Херсонский (Молитва святого Ефрема Сирина, Слово в среду недели 1-й Великого поста): «Человек, по учению Священного Писания, постоянно находится между двумя мирами: горним – светоносным, и дольним – мрачным и диавольским. Тот и другой мир действуют на него непрестанно и ведут между собой брань за него. Мир ангельский действует на человека тем, что охраняет, поддерживает, укрепляет его на пути покаяния и добродетели, вдыхая благие мысли и чувства, сообщая духовную силу и крепость. Мир диавольский действует тем, что старается совратить человека с пути правды, удержать в плену страстей и порока, вдыхая для сего в его душу и сердце все нечистое и богопротивное».

Христианское учение говорит о том, что пленение помыслов разных видов бывают от бесов.

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.32): «Греховные помыслы и ощущения возникают из падшего нашего естества, но когда греховные помыслы и ощущения начнут постоянно и усиленно приходить, то это служит признаком, что они приносятся врагом нашим, падшим ангелом, или же он понуждает падшее естество наше плодить их особенно».

Цветник священноинока Дорофея (гл.46): «Против трезвения ума борются страсти греховные: мечтательность, пленение ума, забвение, умопомрачение и все страсти. А владеет ими и управляет бес – дух многомыслия».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.24): «…от докучливости (врагов спасения) никто не свободен».

Паисий Святогорец (Духовное пробуждение, ч.4, гл.3): «…на нас насел тангалашка (бес) с навязчивыми мыслями…».

Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл.5, ст.1-20): «…мы постоянно находимся под действием какой-то темной силы, которая людьми чистого сердца и праведной жизни ощущается определенно как сила диавола, но нами, нравственно огрубевшими, грешными людьми, обыкновенно не замечается. Эта сила сказывается главным образом в навязчивых мыслях и соблазнительных образах, что на аскетическом языке носит название „прилогов диавольских“. Неизвестно, откуда появляются эти мысли и образы, властно захватывающие сознание и часто руководящие нашей деятельностью».

Причем, надо знать и то, что:

Ефрем Сирин (На слова: «Вонми себе…», гл.8): «(Враг) если найдет душу, отвергающую непотребные помыслы, то не часто нападает на нее, но и не вовсе отступает от нее. Скорее же идет туда, где, как только толкнет, тотчас отворяют ему; и оскверняет тело и душу самыми нечистыми пожеланиями и не сопротивляющегося ему».

Заметим и то, что медицина определила навязчивые состояния термином «обсессия», что переводится с латинского языка как «осада», а о диавольских действиях в христианском учении говорится, что диавол осаждает душу человека.

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.7): «…диавола, который по зависти и ненависти, ему присущей, непрерывно держит, так сказать, в осаде внутреннего, сокровенного человека».

Нил Синайский (Письма, 3, 53): «Многие, полагаясь на себя по причине некоторых добродетелей и не ожидая, что войдут к ним осаждающие и расхищающие душу демоны, думали о себе высоко».

Хотелось бы заметить и то, что многие христиане склонны воспринимать навязчивые помыслы только как исходящие от бесов (т. е. внушаемые бесами). Но как мы видели, святые отцы говорят и о самом человеке и его памяти (и опыт говорит, что, к сожалению, большинство навязчивых страстных помыслов происходят от человека, его страстных привычек и установок, которым, возможно, когда-то и посодействовали бесы).

Евергетин (т.4, гл.6, Из св. Ефрема): «Бог ведает сердца и знает помышления, какие возникают от злонамеренного замысла, а какие извне навязаны бесовской злобой».

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.157): «Впрочем, и в самом приражении помыслов не все надобно приписывать набегу помыслов, или тем духам, которые стараются всеять их: но от нас зависит исправить качество помыслов, и сделать, чтоб в сердцах наших возникали духовные-святые помыслы вместо плотских-земных, если не всегда, то наибольшею частию».

Марк Подвижник (Подвижнические слова, сл.3): «Иногда же и без согласия нашего некоторый помысл гнусный и ненавидимый нами, как разбойник, неожиданно напав на нас, насильно содержит у себя ум наш. Однако знай наверное, что и этот (помысл) произошел от нас самих, ибо или по Крещении мы предали себя какому-нибудь худому помыслу до исполнения его самым делом, а посему, хотя и ненамеренно, сделались виновными, или по собственной воле держим в себе некоторые семена зла, почему и утверждается в нас лукавый; и он, лукавыми семенами удержав нас, не отойдет, пока не отбросишь их; гнусный же помысл, пребывая в нас чрез делание зла, тогда изгонится, когда принесем Богу труды, достойные покаяния».

К тому же, как мы уже не раз говорили, понятие «бесовский помысел» может означать не только, что мысли внушаются бесами, но и то, что эти мысли или эмоции не соответствуют заповедям Божиим и являются страстями (пороками), которые являются некими «заповедями» диавола. И если только приписывать все бесам, то человек не сможет видеть отчетливо свои страсти, чтобы в них каяться и исправляться. (К тому же, как говорит опыт, большинство навязчивых мысленных разговоров происходят от страстей самого человека, и далее мы будем говорить о досадливых и повторяющихся мыслях и мысленных разговорах, исходящих от порочного состояния человека).

О благих «докучливых» мыслях

Рассматривая вопрос о навязчивых помыслах, нельзя хотя бы кратко не сказать, что в христианском учении есть и чуть другие значения понятия «докучливый» (навязчивый).

Вначале скажем о понятии «благие докучливые» мысли. Это, во-первых, мысли от совести, как периодические угрызения по тому или иному нашему греху, которые происходят без воли человека.