Текст книги "Жизнь и подвиги Антары"
Автор книги: аль-Асмаи
сообщить о нарушении
Текущая страница: 35 (всего у книги 35 страниц)
ГЛАВА ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТАЯ
А родичи Антары, абситы из рода Бену Кирад, все еще двигались, думая, что Антара догонит их, и не зная, что он уже умер. И они торопились и наконец достигли становища, не находя себе места от горя. А становище уже шумело и гудело, там уже знали, что случилось с Антарой, и всюду раздавались крики, вопли плакальщиц и ржание коней. Некоторые абситы – и в их числе трое братьев царя Кайса – захотели отправиться туда, где Джарир и Хазруф оставили Антару, а Кайс простился с ними, сказав, чтобы они не возвращались без Антары и чтобы привезли его на верблюдах, если он не сможет ехать верхом, а если он умер – чтобы взяли с собой его тело. А когда Кайс узнал от Джарира о том, что случилось с Антарой, он едва не покончил с собой от горя и раскаяния. А его братья отправились в путь, взяв с собой нескольких абситов и родичей Антары, чтобы те показали им путь. И когда они дошли до того места, они увидели свежую могилу и поняли, что это могила Антары. Тогда они разрыли могилу и извлекли из нее тело Антары, который был похоронен в своей одежде и без савана. И они завернули тело Антары в кусок таифской материи, которую привезли специально для этого, положили его на верблюда и отправились в обратный путь, сокрушаясь и проливая горькие слезы.
И когда они прибыли в становище, все абситы стали горевать и провели много дней в глубокой печали, потому что они знали, что им никогда не найти такого защитника, как Антара, и теперь уже никогда не вернутся дни их былой славы. И когда абситы оплакали Антару, они вырыли для него могилу на вершине горы Сода, рядом с могилой его отца Шаддада и его друга Малика, положили в нее тело Антары и засыпали его землей. Друзья Антары плакали над его могилой, а поэты слагали стихи на его смерть, и бедняки вопили, потому что знали, что после смерти Антары не будет у них покровителя. И похоронив Антару, абситы разошлись по своим шатрам и палаткам, и с тех пор каждый год в этот день оплакивали Антару, и так продолжалось многие годы.
А Абла не находила себе места от горя, не осушала слез и не могла успокоиться. Она оглашала становище плачем и воплями, изливая отчаяние своего горящего сердца. А в становище абситов съехались друзья и союзники Антары, чтобы оплакать его смерть вместе с его родичами, и среди них был Амир ибн Туфейль, который оплакивал Антару сидя в течение семи дней. И когда кончился срок траура, он хотел покинуть становище, но тут ему рассказали о том, что Антара завещал ему жениться на Абле, Амир ибн Туфейль обрадовался этому и в тот же день начал приготовления к свадьбе, подарив Абле тысячу отборных верблюдиц, две тысячи голов скота, пятьдесят рабов, сто рабынь и пятьдесят кровных коней. Потом они отпраздновали свадьбу, и Амир отправился в свое становище вместе с Аблой. И когда они обосновались там и разбили свои шатры, Амир вошел к Абле и увидел, что близость с ней подобна пребыванию в раю и что она прекраснее всех девственниц.
И Амир был счастлив с Аблой, и они прожили в довольстве и благоденствии некоторое время. Но Абла за все это время ни разу не сказала Амиру доброго слова и не проявила к нему благосклонности. И Амир, который раньше любил ее без памяти, понемногу охладел к ней и возненавидел ее, чувствуя, что она не любит его и относится к нему с пренебрежением. Тогда он, стыдясь этого перед своим племенем, уехал вместе с Аблой в племя своих союзников Бену Гайлам. А Абла взяла с собой все имущество, которое завещал ей Антара, и боялась, как бы у нее не отобрали ее богатства. Увидав это, Амир сказал ей:
– О госпожа, я защищу твое добро, как делал это Антара ибн Шаддад.
Но Абла ответила ему с пренебрежением:
– Далеко тебе до этого чернокожего фариса, потому что он был храбрее тебя в сражении и щедрее тебя в мирные дни, и в постели ты тоже не можешь сравниться с ним, потому что там он бывал еще сильнее, чем в бою.
И когда Амир услыхал эти слова Аблы, он подумал, что лучше ему было вовсе не родиться на свет, чем дожить до такого позора. Тогда он сказал себе: «Я обязательно убью ее и дам ей испить чашу гибели, чтобы она отправилась к своему чернокожему!»
Они прожили еще некоторое время, и Амир с трудом терпел грубость Аблы и ее пренебрежение. И вот однажды, когда Амир проводил время с Аблой в своем шатре, вдруг между палаток показалась ядовитая змея эфа, и все взрослые и дети разбежались от нее. И услыхав шум, Амир оставил Аблу, вышел из палатки с обнаженным мечом в руке, побежал за змеей и громко крикнул на нее. Змея обернулась, надулась и зашипела, а ее глаза засверкали, словно из них посыпались искры. Потом она кинулась на Амира, но он встретил ее ударом меча, разрубил пополам и отбросил в сторону. А после этого Амир вернулся к Абле бледный, задыхаясь от волнения и усталости. И когда Абла увидела его в таком состоянии, она рассмеялась, раскачиваясь из стороны в сторону, и Амир спросил ее:
– Над чем ты смеешься, дочь Малика?
И Абла ответила ему:
– Я просто вспомнила Антару, потому что с нами случилось однажды почти то же самое. Тогда он был со мной, и вдруг со стороны степи в становище забрел лев. Все рабы и свободные подняли громкий крик и сбежались к нам со всех сторон. Тогда Антара оставил меня, встал, взял в руки свой меч аз-Зами и вышел, чтобы отогнать льва. Он приблизился ко льву, ударил его мечом и отрубил ему голову, а потом вернулся ко мне как ни в чем не бывало и продолжал свое дело. А сейчас я видела, как ты убил у дверей палатки земляного червя и после этого не знаешь, где правая сторона, а где левая, задыхаешься от усталости и не обращаешь внимания ни на меня, ни на своих родных!
И услыхав эти слова, Амир едва не умер от гнева и сказал себе: «Я обязательно убью ее, не то она опозорит меня среди моей родни и среди всех арабов».
И он отправился к своим родичам и рассказал им, как ведет себя Абла и что она говорит ему. И на это женщины сказали ему:
– Это дело не поправишь ничем, потому что, если бы мужем этой женщины стал сам Искандер, или царь персов, или император румийцев, она все равно вспоминала бы своего Антару.
Тогда Амир сказал им:
– Ваша правда, вы немного утешили меня в моем горе.
Потом он уговорился с ними, что убьет Аблу и освободится от этого бедствия и никто больше не сможет попрекать и позорить его. И когда наступила ночь, он позвал к себе невольниц Аблы и приказал им удавить ее и покончить с ней, потому что он отчаялся в том, что она полюбит его, и боялся, что она совсем опозорит его своими насмешками. Невольницы пошли к Абле, и когда она заснула, они набросились на нее и задушили ее тайно от всех. Так закончила свои дни Абла, ненадолго пережив Антару.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
А когда арабы всех племен узнали о смерти Антары, они вспомнили о мести абситам, на которую не осмеливались, пока Антара был жив, и собрались во главе с коварными Бену Фазара, чтобы стереть с себя позор и отомстить своим кровникам. И узнав об этом, абситы удалились в горы и укрылись там, но враги настигли их и окружили со всех сторон. Тогда абситы, видя, что против них собралось великое множество воинов, перебили весь свой скот и сожгли все свое имущество, чтобы врагам ничего не досталось после их гибели, и бросились в неравный бой. И почти все воины и герои абситов испили чашу гибели в этом бою, уцелели лишь немногие и среди них царь Кайс, его братья и его сын Зухейр. И все они отправились в Мекку, кроме царя Кайса, который бежал в Ирак, приняли там ислам и стали тайно поклоняться Аллаху и его посланнику Мухаммеду, да благословит его Аллах и приветствует! А потом арабы напали на Бену Фазара, которые были родичами абситов, хоть и враждовали с ними, и погубили почти всех их воинов, а те, которые уцелели, также отправились в Мекку и тоже приняли ислам, а потом примирились с абситами по велению пророка Мухаммеда.
А у сестры Зу-ль-Кельба Хейфы после смерти Антары родилась дочь Унейтира, которая выросла доблестной воительницей и стала совершать замечательные подвиги. И вот, когда Зу-ль-Кельб открыл Унейтире, что она – дочь Антары, та стала собирать уцелевших абситских воинов и их союзников, чтобы отомстить за смерть своего отца, доблестного рыцаря Антары ибн Шаддада.
И вот однажды царь Мунзир, сын царя Нумана и Мутаджарриды, который стал царем Хиры после смерти своего дяди Асвада, послал Унейтиру против своего врага – чернокожего фариса Гаданфара. А этот Гаданфар был родственником императора и сыном царицы Марьям, сестры правителя Рима; он вырос в Константинополе и стал доблестным рыцарем. Император назначил его правителем Баркаида, потому что не хотел, чтобы его сестра была опозорена из-за чернокожего сына. И вот, когда Унейтира с абситами напала на Гаданфара, она победила его в поединке, захватила в плен и хотела убить, но сердце ее воспротивилось этому делу. А потом к ней прибыла царица Марьям и открыла Унейтире, что Гаданфар – сын Антары и ее брат. Унейтира обрадовалась этому, отпустила брата, и они все вместе вернулись в Хиджаз. А по дороге они встретили двух всадников: Лейса аль-Майдана, сына Мазина ибн Шаддада, и Ясира, сына Майсары ибн Антара, которые жили в Сирии, и вместе с этими всадниками вернулись в земли Бену Абс, где к ним присоединились сын Гассуба Усейд и сын Гадбана Дайяль.
А тем временем Халима, дочь Хариса, направилась к абситам, чтобы попросить у них помощи против царя франков Джауфарана, который напал на Дамаск и захватил множество городов и селений Сирии. И узнав об этом, абситы отправились против царя Джауфарана, который был доблестным и искусным воином и во время сражения захватил в плен многих абситских воинов и среди них Ясира, Лейса, Унейтиру, а потом и Гаданфара, после того как несколько дней бился с ним в поединке. А этот Джауфаран был сыном царицы Хрустального замка Марьям, которую византийский император прислал к Антаре, когда тот гостил у него, и которая потом бежала с Кубертом на Камфарный остров. И вот, когда Марьям прибыла в лагерь Джауфарана, она рассказала, что Джауфаран – сын Антары ибн Шаддада. И узнав об этом, Джауфаран обрадовался, освободил своих братьев, сестру и других пленных абситов, и они вместе отправились в Хиджаз, чтобы отомстить за смерть Антары ибн Шаддада.
И когда они прибыли в Хиджаз, Джауфаран выкопал из могилы останки Антары и взял их с собой в поход, чтобы
Антара видел, как его дети мстят за его смерть. И они победили в бою сто семьдесят племен, мстя им за гибель Антары, а остальным арабским племенам разослали письма и потребовали, чтобы все вожди прибыли к ним скорбеть об Антаре.
И в становище абситов прибыли все вожди арабов, а из Византии прибыл Ираклий, из Дамаска – Амр ибн Харис, из Хиры – Мунзир, а из Персии – царь Ануширван. И все они оплакивали доблестного героя, неустрашимого рыцаря Антару ибн Шаддада и закололи на его могиле великое множество верблюдов и верблюдиц.
А когда в Мекке объявился пророк Мухаммед – да благословит его Аллах и приветствует! – все абситы и их союзники решили отправиться в Мекку и принять ислам, а Хазруф и Джарир стали проповедниками новой веры и сподвижниками пророка. Потом все абситы – и среди них все потомки Антары – сопровождали пророка в его походах и сражались в священной войне.
* * *
На этом заканчивается жизнеописание знаменитого героя Антары ибн Шаддада.
А составил его аль-Асмаи, который закончил свой труд в день благословенной пятницы в конце месяца джумада аль-ахира в 473 году хиджры нашего пророка [29]29
Т. е. в декабре 1080 г.
[Закрыть] – да благословит его Аллах и приветствует! – в дни повелителя правоверных халифа Харуна ар-Рашида из рода Аббасидов.
А составил я это жизнеописание по достоверным сведениям со слов Хамзы, а также Абу Талиба, Амра ибн Мадикариба аз-Зубейди, Хатима ат-Таи, Имрулькайса аль-Кинди, Хани ибн Масуда, Хазима аль-Мекки, Убейды и Амра ибн Вудда аль-Амири, Дурейда ибн Симма, Амира ибн ат-Туфейля, ибо после смерти Антары слава о его деяниях распространилась среди арабов. И вот я записал все, что слышал о нем, и то, что я видел собственными глазами, а потом соединил все это в своем труде, ничего не прибавив и не убавив.
А верно ли это, Аллах знает лучше.
ПРИМЕЧАНИЯ [30]30
Составлены Б. Я. Шидфар.
[Закрыть]
Абд аль-Мутталиб ибн Хашим – дед Мухаммеда, его опекун после смерти отца. Абд аль-Мутталиб был хранителем священного источника Земзем (см.) и пользовался огромным авторитетом в Мекке и среди северных арабов.
Абу Талиб – Абд Манаф, сын Абд аль-Мутталиба, дядя пророка, отец Али, один из наиболее знатных и влиятельных корейшитов – племени, из которого происходил Мухаммед.
Абу-ль-Фаварис – «Отец рыцарей», почетное прозвище Антары.
Ад и Самуд – легендарные племена древней Аравии, упоминаемые в Коране. По преданию, они возгордились и впали во грех, и тогда Аллах уничтожил их.
Адаб – анахронизм; в Халифате слово «адаб» означало совокупность знаний, норм поведения, правил вежливости, считавшихся необходимыми каждому образованному человеку.
Аджа и Сельма – горы на севере Йемена.
Аллат и Узза – Аллат, Манат и Узза – три наиболее могущественные богини древнеарабского пантеона.
Амир ибн Нуфейла – полулегендарный везир лахмидов, который, по преданию, прожил несколько сот лет.
Амир ибн Туфейль (555–635) – один из известнейших воинов и поэтов Джахилийи. Дожил до Мухаммеда, но ислам не принял; сохранился сборник стихов Амира ибн Туфейля.
Амр ибн Кульсум ас-Салаби – известный поэт VI в., из арабского христианского племени Таглиб.
Амр ибн Мадикариб (ок. 542–641) – один из известнейших героев Джахилийи, известный поэт. Происходил из йеменского племени Бену Зубейд. Принял мусульманство в 631 г., но после смерти Мухаммеда отпал от ислама. Принимал участие в завоевательных войнах мусульман. Стихи его дошли до нас в ряде книг «адаба».
Амр ибн Хинд (554–570) – сын лахмидского князя Мунзира и Хинд, знатной женщины из племени Кинда. Убит поэтом Амром ибн Кульсум.
Антиохия – город в Малой Азии, основанный в III в. до н. э. Селевком I. Позже был одним из крупнейших византийских городов и центров христианства. В 638 г. захвачен арабами-мусульманами.
Ардашир – имя двух персидских царей из династии Сасанидов – Ардашира I (226–241) и Ардашира II (379–383). Хронологически вероятнее, что здесь имеется в виду Ардашир II.
Аль-Асмаи (740–828) – известный арабский филолог и грамматист.
Аль-Афа ибн аль-Джархами– полулегендарный вождь одного из североарабских племен.
Бену Абс – название североарабского племени и союза племен, населявших Вади-р-Румма в Неджде. По соседству с ними на востоке кочевало южноарабское племя Бену Асад, а на западе – также южноарабское племя Бену Киляб. В середине VI в. возникли войны, вынудившие абситов перекочевать из этих мест.
Бену Амир – североарабское племя, кочевья которого были разбросаны на территории Аравийского полуострова.
Бену Асфар – название, которое арабы давали в древности европейцам, особенно грекам, римлянам и испанцам.
Бену-ль-Аштар – южноарабское племя.
Бену Башар – одно из хиджазских племен.
Бену Гатафан – одно из североарабских племен, родственное абситам.
Бену Дарим – североарабское племя, жившее в Хиджазе.
Бену Дахия – одно из аравийских племен.
Бену Джарим – одно из аравийских племен.
Бену Джашам – одно из североарабских племен.
Бену 3ахран – одно из аравийских племен.
Бену Зубейд – аравийское племя, жившее в Йемене.
Бену Зубьян – североарабское племя, родственное абситам и фазаритам, жившее к востоку от Медины. Приняли ислам в 629 г., после смерти Мухаммеда отпали от ислама, вновь были покорены известным мусульманским полководцем Халидом ибн аль-Валидом.
Бену Кахтан и Бену Абс и Аднан – Кахтан (или Яктан) – имя легендарного родоначальника всех южноарабских племен, которые называли себя Бену Кахтан – кахтаниты; Аднан – мифический родоначальник всех североарабских племен, называвших себя Бену Аднан – аднаниты.
Бену Кельб – Кельб ибн Вабара – одно из крупнейших южноарабских племен, жившее в Сирии; исповедовали христианство, затем приняли ислам.
Бену Кинана – североарабское племя, союзники мекканского племени корейшитов.
Бену Кирад – один из родов племени абситов, из которого происходили Шаддад, отец Антары, и Малик, отец Аблы.
Бену Кудаа – большая группа южноарабских племен, населявшая Аравийский полуостров; ее кочевья находились в разных областях: Йемене, на границе с Ираком и Сирией. В группу Бену Кудаа входили племена Кельб, Сулейх, Гассан, Танух, Джарим, Джухейма и некоторые другие, менее крупные племена. Почти все племена исповедовали христианство.
Бену Мазин – большое североарабское племя.
Бену Мульджам и Гайалан – аравийские племена.
Бену Мурра – одно из йеменских племен.
Бену Мухариб – одно из аравийских племен.
Бену Набхан – одно из крупных аравийских племен.
Бену Риян – одно из североарабских племен.
Бену Тай – название большого южноарабского племени и союза южноарабских племен.
Бену Тамим – одно из крупных аравийских племен.
Бену Фазара – североарабское племя, родственное абситам; кочевало в Вади-р-Румма в Неджде. В 626 г. осаждали Медину, приняли ислам в 630 г. После смерти Мухаммеда отпали от ислама и снова стали поклоняться своему племенному идолу Халялю. Покорены первым «праведным халифом» Абу Бекром.
Бену Хавазин – североарабское племя, жившее на севере Аравийского полуострова. Приняли ислам в 630 г.
Бену Харис – южноарабское племя.
Бену Хасам – племя, осевшее в начале VI в. между Таифом и Неджраном в Центральной Аравии.
Бену Хаулан – южноарабское племя.
Бену Шейбан – большое североарабское племя.
Бену Ярбу – один из родов племени Бену Тамим, позже образовавший самостоятельное племя.
Бену Ярждум – североарабское племя.
Бену Яшкур – одно из южноарабских племен.
Бишара ибн Куттыйя – полулегендарная личность, один из наиболее авторитетных старейшин североарабских племен, из племени Бену Фазара.
Великий Хубал – одно из арабских божеств, идол, изображение которого находилось в Каабе.
Война Дахиса и аль-Габра – полулегендарная сорокалетняя война между племенами Абс и Зубьян (родственное фазаритам племя). Согласно легенде, поводом к войне послужили гонки между жеребцом Дахисом и кобылой аль-Габра.
Голубые глаза считались у арабов дурной приметой. Человек с голубыми глазами, по их верованиям, отличался особой зоркостью, но вместе с тем – «дурным глазом».
Гулямы – анахронизм; в Халифате гулямами (основное значение – «юноша») называли молодых рабов.
Дайкар – название местности, где состоялось сражение между соединенными силами арабов и персами, окончившееся победой арабов.
Дейлемиты – иранская народность, населявшая южное побережье Каспийского моря.
День Хуфр аль-Хаба – битва при Хуфр аль-Хаба, в которой абситы сразились с Бену Фазара, убили отца Хисна Хузейфу, вождя фазаритов, и перебили множество его знатных соплеменников.
Джахилийя – «период неведения» – так называли мусульмане период в истории Аравии, предшествовавший возникновению ислама.
Дирхем (от греч. «драхма») – мера веса и одновременно серебряная монета, равная примерно 3,12 г.
Дурейд ибн Симма (ум. 629) – известный герой и поэт. Известна легенда, что уже в преклонном возрасте Дурейд сватался к поэтессе аль-Ханса, но та отвергла его.
«Дядя», «племянник» – члены племени считали себя происходящими от одного предка и называли равных себе по возрасту мужчин «двоюродный брат» или «брат», старших – «дядя», а младших – «племянник». Женщин соответственно называли «сестра», «тетя» и «племянница», в чем можно усмотреть пережитки матриархальной системы родства. Вначале, очевидно, племена были эндогамными, и наиболее естественным и желательным считался брак между двоюродным братом и сестрой.
Зейд аль-Хейль – Ибн Мухаммед ибн Язид, прозванный
Зейд аль-Хейль (араб, хейль – «кони») из-за своих несметных табунов. Славился красотой и богатырским ростом; впоследствии принял ислам и получил от Мухаммеда прозвище «Зейд аль-Хейр» (араб, хейр – «добро»),
Земзем – священный источник, расположенный около Каабы (см.).
Значки и знамена – каждое бедуинское племя имело свой племенной знак (у абситов таким знаком был орел – «укаб»).
«Золотые изображения соколов» – знаки царской власти.
Зу-лъ-Химар (VII в.) (букв, «человек под покрывалом»), известный, кроме того, под прозвищем «Асвад», – один из вождей йеменского племени химьяритов. Возглавил восстание против иранского господства в Йемене, был противником Мухаммеда.
Зухейр ибн Абу Сельма (ок. 530–627) – один из наиболее известных джахилийских поэтов, автор муаллаки. Сохранился сборник его стихотворений.
Иблис – одно из имен сатаны.
Имрулькайс аль-Кинди (500–540) – один из наиболее выдающихся поэтов джахилийской эпохи, сын Худжра, царя племени Асад.
Прем многоколонный – по кораническому преданию, город, жителей которого Аллах уничтожил за их прегрешения.
Ифрит – злой дух.
Ияд, Рабиа, Мудар, Анмар – мифические родоначальники четырех основных групп североарабских племен.
Йемама – область в Центральной Аравии.
Кааба – древнее арабское святилище, храм с вделанным в стену священным Черным камнем. По преданию, было построено Ибрахимом (библ. Авраам).
Касыда – небольшая поэма, основная форма арабской классической поэзии, обладающая устойчивой композицией.
Каусар – легендарный райский источник.
Кинда – многочисленное южноарабское племя, расселившееся с юга Аравийского полуострова в различные его области.
Кинтар – мера веса, равная примерно 44, 928 кг.
Куфийская чалма – анахронизм – город Куфа был основан только в 638 г. (т. е. после смерти Антары) одним из мусульманских полководцев, Садом ибн Абу Ваккасом.
Лабид ибн Рабиа из племени Бену Амир (ок. 560–661) – джахилийский поэт, автор муаллаки; впоследствии принял ислам, жил в Куфе. Сохранился сборник его стихов.
Летучая нефть («греческий огонь») – горючая смесь, состоящая из нефти с добавлением различных легковоспламеняющихся примесей. Смесь помещалась в глиняные бутылки, которые служили в качестве снарядов для камнеметных машин или бросались вручную.
Мадаин – древний город в Ираке на расстоянии примерно 30 км от Багдада. Был центром сасанидского государства, завоеван и разрушен мусульманским полководцем Садом ибн Абу Ваккасом в 647 г.
Малик ибн Маглуб (букв, «сын побежденного») и Сабик ибн Галиб (букв, «сын победителя») – в выборе абситов проявляется вера в магическое значение имен.
Марзбан – сасанидский военный чин.
Мискаль – мера веса, равная 4,68 г.
Мобед – служитель зороастрийского культа (зороастризм – древняя религия Ирана).
«Море Мрака» – Северный Ледовитый океан и его моря.
Муаллака (букв, «подвешенная») – один из шедевров арабской доисламской поэзии, которые в знак их превосходства над прочими, по преданию, подвешивали к стенам древнего святилища Каабы.
Мунзир – это имя носили пятеро лахмидских правителей Хиры, северного арабского государства, находящегося в вассальной зависимости от сасанидского Ирана. Наиболее известны среди них Мунзир III (ок. 514–554), который несколько раз успешно сражался с византийцами, и Мунзир IV (ок. 573–580). Здесь, очевидно, имеется в виду Мунзир IV, отец хирского царя Нумана.
Муса ибн Имран – библейский пророк Моисей.
Мухальхиль – отец Зейда аль-Хейль (см.), вождь Бену Набхан.
Набига Зубьяни (535–604) – один из крупнейших древних бедуинских поэтов, автор муаллаки. Был придворным поэтом Лахмидов, правителей Хиры, пользовался особенной милостью Нумана ибн Кабуса, затем, поссорившись с ним, перебрался к Гассанидам, а позднее вновь вернулся к Лахмидам. По этому поводу им написаны «гассанидские стихи» и «извинения».
Наджаши – негус, титул абиссинского монарха; здесь как имя собственное.
Немврод – царь халдеев, который в арабских легендах стал символом жестокости.
Низар – Низар ибн Маад ибн Аднан – мифический родоначальник североарабских племен.
Нуман (580–602) – лахмидский князь, сын царя Мунзира.
«О Абс, о Аднан!» – боевой клич абситов; каждое племя во время сражения выкрикивало племенное имя.
«Отрезал ему волосы…» – отрезать волосы или сбрить бороду считалось величайшим бесчестием для того, над кем была проведена эта операция. Обрезанные волосы хранились как трофеи и иногда прикреплялись к племенному знамени.
Раждаб – седьмой месяц лунного календаря, принятого в арабских странах; в этом месяце арабские племена издавна совершали паломничество в Мекку, где находилось святилище Кааба (см.). На время паломничества объявлялось всеобщее перемирие и на территории Мекки запрещалось ношение оружия.
Рей, Исфахан, Кум, Кашан – города в Иране.
Румийцы – арабское наименование жителей Византии.
Сана и Аден– города в Йемене.
«Священный дом» – Кааба, святилище в Мекке, где, по преданию, прежде помещались изваяния различных племенных божеств – Аллат, Манат, Уззы, Хубала и других.
Страны Магриба – Северная Африка.
Сувейд ибн Увейд – легендарный царь «страны черных».
Сухейль – Канопус, звезда, видимая в южных странах.
Таваф – ритуальное хождение вокруг Каабы (см.), входившее в обряды поклонения святыне.
Тарафа ибн аль-Абд (ок. 543–569) – один из джахилииских поэтов, автор муаллаки. Был убит по приказанию Лахмида Амра ибн Хинда, который разгневался на него за дерзкие стихи. Сохранился сборник стихотворений Тарафы.
Тихама – узкая равнинная полоса, простирающаяся по западному побережью Аравийского полуострова. На территории Тихамы находились города Неждран, Мекка, Сана.
Убейда и Амр ибн Будд аль-Амири – очевидно, сподвижники пророка.
Укаль – бедуинский головной убор, состоящий из куска ткани, которым покрывали голову, и шнура, удерживавшего ткань.
Унс ибн Мадрак – вождь племени Хасам. Принял ислам, но вновь впал в язычество после смерти Мухаммеда.
Фараон – здесь как имя собственное. Намек на библейскую легенду об исходе иудеев из Египта.
Фарис – доисламский бедуинский воин, некоторыми своими традиционными «добродетелями» напоминающий средневекового рыцаря.
Фарраш – слуга.
Фарсах – мера расстояния, ок. 6 км.
Франки – очевидно, анахронизм, отражение крестовых походов.
Хадж – паломничество к святым местам.
Хаджиб – анахронизм, персидский придворный чин.
Хазим аль-Мекки – очевидно, один из сподвижников пророка.
Хайбар – оазис и селение на караванном пути между Мединой и Дамаском. Хайбар был населен «иудеями», очевидно, местными арабами, исповедовавшими иудейство. Захвачен Мухаммедом в 628 г.
Халиф Харун ар-Рашид (766–809) – аббасидский халиф, ставший позже, особенно в сказках «1001 ночи», типом мудрого и справедливого правителя.
Хамдан – большое южноарабское племя, жившее к северу от города Сана. Племя поклонялось идолам Ягусу и Ягуку, в 631 г. приняло ислам.
Хамза – очевидно, имеется в виду сын Абд аль-Мутталиба, дядя пророка, оказавший ему большую поддержку и убитый в 628 г. в битве при горе Оход, кончившейся поражением мусульман.
Харис – имя нескольких арабских царей из разных династий и живших в разное время. Здесь, очевидно, идет речь о Харисе VII ибн Абу Шаире Гассаниде, правителе Дамаска, который вел успешные войны с царем лахмидов Мунзиром ибн Ма ас-Сама (VI в.), или о Харисе ибн Джебла (примерно 529–569), который одержал победу над Лахмидом Мунзиром III.
Харис ибн Залим – полулегендарный герой из племени Бену Зубьян, воплощение коварства и вероломства.
Харис аль-Яшкури – один из известных джахилийских поэтов VI–VII вв. Сохранилось несколько его стихотворений.
Хидр – мифический пророк, явившийся, по преданию, Искандеру (Александру Македонскому).
Хосрои – имена двух персидских царей – Хосроя (Хосрова) I Ануширвана (531–579) и Хосроя (Хосрова) II Парвиза (590–628) из династии Сасанидов, правившей в Иране более 400 лет (224–652); в дальнейшем это имя стало нарицательным обозначением персидских царей.
Черные знамена – очевидно, анахронизм; черный цвет был государственным цветом Аббасидов.
Шаддад ибн Ад – по коранической легенде, царь народа ад, который был уничтожен горячим ветром, посланным на них Аллахом за неповиновение пророку Худу.
Ятриб – название города Медины до переселения туда Мухаммеда в 622 г.
