Текст книги "Дело о карикатурах на пророка Мухаммеда"

Автор книги: Росе Флемминг

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 32 страниц)

Дело вокруг работы Джона Лэтэма плотно освещалось британскими СМИ. Предлагаю посмотреть статьи Дэвида Смита “Artist hits at Tate,cowards” over ban” в выпуске газеты “Обзёр-вер” от 25 сентября 2009 года и “Tate,misunderstood” banned work” в “Би-би-си Ньюс” от 26 сентября 2005 года, а также Саймона и Тейта “Latham at war with Tate” в “Индепенденте” от 12 октября 2005 года. В одном из интервью 2004 года Джон Лэтем рассказывал о причинах, побудивших его создать композицию “God Is Great”. Его можно прочитать по адресу в Интернете www.tate.org.uk/britain/exhibitions/latham/transcript. Объяснение галереи “Тейт”, почему пришлось подвергнуть выставку цензуре, содержалось в официальном заявлении от 26 сентября 2005 года.

Предлагаю также посмотреть протокол заседания руководства музея 21 сентября, на котором директор Стивен Дойчар объяснил свое решение убрать работу Лэтэма.

Призыв Мохаммеда Мехди Хадеми и Махмуда Фуада аль-Барази к премьер-министру Андерсу Фогу Расмуссену ввести цензуру можно найти в следующих статьях: “Imamer kr?ver medvind i medier” Якоба Нильсена в выпуске “Политикен” от 21 сентября 2005 года и “Imamer kr?ver positive medier” Миккеля Тастума и Луизы Шейбель в “Юлландс-Постен” от 21 сентября 2005 года. Требование Европейского совета фетвы и исследования о вводе закона, предусматривающего ответственность за оскорбление религии и священных символов, были опубликованы 9 февраля 2006 года под названием “ECFR Statement on the Publishing of Anti-Prophet Cartoons”.

О юморе за железным занавесом: Дора Штурман и Сергей Тиктин “Советский Союз в зеркале политического анекдота” (1985), Милан Кундера “Шутка” (1967, на датском вышел в 1970 году), Бен Льюис “Hammer & Tickle – A History of Communism Told Through Communist Jokes” (2008).

Что касается других примеров самоцензуры, то комментарий Айаан Хирси Али к угрозам в отношении мультсериала “Южный парк” и действиям компании “Сентрал Комеди” приведен в статье “South Park and the Informai Fatwa”, опубликованной в номере “Уолл-Стрит Джорнал” от 27 марта 2010 года. Кроме того, статью Эндрю Хиггинса “Blame It on Voltaire: Muslims Ask French То Cancel 1741 Play” можно найти в статье выпуска “Уолл-Стрит Джорнал” от 6 марта 2003 года.

Отношение к пуританскому законопроекту о запрете подстрекательства к религозной ненависти описано в антологии “Free Speech is No Offense” (2005) под редакцией Лизы Аппинь-янези, где опубликованы открытые письма четырехсот различных авторов, включая Рушди и Аткинсона, к министру внутренних дел.

Комментарий Лузлы Дараби к “Любовной сцене” находится на домашней вебстранице Галереи Петера Херрманна по адресу www.galerie-herrmann.com/arts/darabi/answers_louzla_darabi. Летом 2010 года художница написала еще один комментарий для шведской газеты “Экспрессен”, где она в статье “Censurens terror” сделала следующее заявление: “Когда “Любовная сцена” подверглась цензуре, мне лично угрожали фундаменталисты и меня преследовала пресса. Не имея практически никакого опыта в явлениях такого рода, я была обречена стать предметом манипуляции. Я совершила ошибку, дав согласие на замену “Любовной сцены” другим полотном. <…> В нашем обществе граждане сложили оружие, поскольку общественный договор предусматривает обязанность государства защищать их. Что случится, если оно нарушит соглашение? Варварство одержит верх, что и произошло, когда “Любовная сцена” подверглась цензуре” (газета “Экспрессен”, 10 июня 2010 года).

Обоснование директора Музея мировой культуры в Гётеборге Йетте Сандаль своего решения убрать указанную работу из экспозиции и комментарий директора музея “Аркен” Кристиана Гетера приводятся в статьях “Kunstnerisk frihed” Аниты Браск Расмуссен в номере “Информашон” от 5 февраля 2005 года и “Den farlig selvcensur” Йеспера Стейна Ларсена и Тома Хермансена в выпуске “Юлландс-Постен” от 1 октября 2005 года. Предлагаю также посмотреть статьи “Dodshot stoppar karlekstavlan” Матса Лилья в номере “Экспрессен” от 3 февраля 2005 года и “Konstnaren vill ha debatt” Хенрика Стрёмберга в выпуске “Йотеборг Постен” от 3 февраля 2005 года. Стих из Корана взят из датского перевода, выполненного Эллен Вульфф в 2006 году. Информация о Фатеме Гошех взята с ее домашней страницы в Интернете www.gosheh.se.

Решение Европейского суда по правам человека в отношении романа “Запрещенные слова” Абдуллы Ризы Эргювена приводится в бюллетене “Хьюман Райте Булитин” № 66, 2005 год. 7 февраля 2006 года турецкая газета “Заман” в статье о рисунках пророка Мухаммеда упоминала указанный случай в качестве прецедента, когда суд поддержал принцип запрета на оскорбление религиозных символов.

Статья Далии Альберж “Marlowe’s Koran-burning hero is cen-sored to avoid Muslim anger” опубликована в газете “Таймс” 24 ноября 2005 года.

Анализ рисунка Курта Вестергора выполнен в работах “Adskillelsens politik: Multikulturalisme – ide og virkelighed” (2008)

Йенса-Мартина Эриксена и Фредерика Стьернфельта и “Virk-ningshistorier – billeder, tvivl og blasfemi” Миккеля Бога, опубликованной в журнале “Критика” № 185, 2007 год. В. Дж. Т. Митчелл в своей книге “What Do Pictures Want? The Lives and Love of Images” (2005) и Энтони Джулиус в “Transgressions: The Ofiences of Art” (2003) анализируют оскорбительные рисунки.

Скандал вокруг выставок Роберта Мэпплторпа, среди прочего, описан критиком искусства Робертом Хьюзом в его работе “Culture of Complaint – the Fraying of America” (1993) и Джеком Фритшером в эссе “What Happened When: Censorship, Gay History & Mapplethorpe”, включенном в так называемую Мировую энциклопедию цензуры под редакцией Дерека Джонса.

Шумиха вокруг “Святой Девы Марии” Криса Офили подробно освещается в следующих статьях: “Holding Fast to His Inspiration; An Artist Tries to Keep His Cool in the Face of Angry Criticism” Карола Вогеля, “Museum Chairman Broached Removal of Virgin Painting” Дэвида Барстоу и Дэвида М. Херсценхорна, опубликованных в “Нью-Йорк Таймс” 28 сентября 1999 года, “Anger Over Work Evokes Anti-Catholic Shadow, and Mary’s Power as Icon” Густава Нибура (“Нью-Йорк Таймс” от 3 октября 1999 года) и “A Madonna’s Many Meanings in the Art World” Майкла Киммельмана (“Нью-Йорк Таймс” от 5 октября 1999 года).

Фрагмент дебатов в конгрессе США вокруг “Писающего Христа” Андреса Серрано можно прочитать в Интернете на странице www.csulb.edu/~jvancamp/36 l_r7.html.

О фильме Йенса Йоргена Торсена, посвященном Иисусу, а также изображениях сексуально возбужденного обнаженного Христа говорится в книге Бента Фальберта “Provo – Jens Jorgen Thorsen” (2006) и совместной статье Камиллы Хой-Йенсен и Уве Макса Йенсена “Kristus figur spoger stadig i Aalborg” в выпуске газеты “Политикен” от 19 июля 2008 года.

Отвратительная способность человека приспосабливаться

Цитата Андрея Синявского взята из его статьи “Диссидентство как личный опыт”, опубликованной в сборнике “Путешествие на Черную речку” (1999); слова Вацлава Гавела взяты из статьи “L?reren og hans elev” Яна Бо Хансена в номере “Уикендависен” от 16 октября 2009 года.

О террористической организации “Аль-Шабаб” можно прочитать в книге Микаэля Торнбю и Ларса Халлундбека “А1-Shabaab – The internationalization of Militant Islamism in Somalia and the Implications for Radicalisation in Europe” (2010).

О ситуации в культурной жизни Дании в 1930-х годах, Поуле Хеннингсене и культурном радикализме, включая давление на датские газеты в период от прихода Гитлера к власти в 1933 году до оккупации германскими войсками Дании в 1940 году, можно узнать из следующих источников:

• журнал “Онехуллет”, выпуски 1–3 (1933–1934);

• Эва Бендикс “Man siger tak – en bog om en pige og hendes far” (2003);

• Поуль Хеннингсен “Kulturkritik 1918–1967” в четырех томах (1980), “Pa Hundredaret – tekster 1918–1967” (1967); “Kritisk Revy – en antologi” (1963);

• Пауль Хаммерик “Lysmageren – en kronike om Poul Henningsen” (1986);

• Расмус Крет “Pilestr?de under pres – De Berlingske Blade 1933–1945” (1998);

• Рене Расмуссен “Front og Bro – Flensborg Avis i spil mellem Danmark og Tyskland 1930–1945”, тома 1–2(2005);

• Свен Торсен “Den danske dagspresse”, I–II (1947 и 1951);

• Грегерс Диркинк-Хольмфельд “En kronike om Ekstra Bladet”, том 1 (2003);

• Ханс Хертель “Trykkefrihed under tryk: Censur og selvcensur omkring bes?ttelsen – med et historisk udblik 1770–2006”, журнал “Ресепшон”, № 62, март 2007 года;

• Флемминг Лундгрен-Нильсен “Grundtvig og censur”, журнал “Ресепшон”, № 62, март 2007 года.

О ситуации вокруг Агнара Мюкле и его романа “Песнь о красном рубине” пишут Ян-Эрик Эббестад Хансен в статье “Et pinlig minne” и Андерс Хегер в “Voltaire light”, опубликованных в выпусках газеты “Моргенбладет” соответственно от 14 и 21 октября 2007 года.

Дорога к Богу

Цитата Боба Дилана заимствована из песни “With God on Our Side”.

Датская пресса подробно освещала “дело о тунисце”. В основном я читал публикации в “Юлландс-Постен”, “Политикен” и “Берлинске Тидене”.

Ситуация вокруг мечетей, которые посещал Карим Ссренсен, описана Мортеном Скьёльдагером в книге “Truslen indefra – de danske terrorister” (2009). В своем произведении “Globalized Islam – The Search for the New Ummah” (2004) Оливье Руа рассматривает процесс поиска своей идентичности молодыми мусульманами, оказавшимися на Западе, и случаи, когда их взгляды подвергаются радикализации.

Последствия I

Цитата Барри Голдуотера заимствована из его речи на съезде республиканцев в 1964 году.

Рассказ о Дэвиде Хедли, а также о его сообщниках и подготовке теракта основан на тех материалах судебного процесса, которые американские власти решили открыть для общественности:

• http://www.justice.gov/usao/iln/pr/chicago/2009/pr1027_01 b.pdf (обзор судебного процесса против Хедли);

• http://www.hindu.com/nic/headleyplea.pdf (признание Хедли своей вины);

• http://www.justice.gov/opa/pr/2009/December/09-nsd-1304.html (официальное заявление о предъявлении Хедли обвинения в участии в теракте в Мумбай);

• http://www.justice.gov/usao/iln/pr/chicago/2010/р0114_01 a.pdf (обзор обвинений против Ильяса Кашмири);

• http://www.justice.gov/usao/iln/pr/chicago/2009/pr 1207_01 b.pdf (обзор обвинений против отставного майора Абдура Рехмана Хашима Сюйеда);

• http://www.justice.gov/usao/iln/pr/chicago/2009/pr 1027_01a. pdf (обзор обвинений против Тахаввура Раны);

• http://www.justice.gov/usao/iln/pr/chicago/2009/prl207_01a.pdf (конкретные пункты обвинения против Хедли).

Кроме того, я опирался на материалы Коре Сёренсена, освещавшего ход судебного процесса, а также воспользовался следующими источниками:

• Пук Демсгор Андерсен “Halvamerikaneren med det bla oje og den ih?rdige basketballspiller”, “Юлландс-Постен”, 1 ноября 2009 года;

• Клаус Блок Томсен “Fra playboy til topterrorist”, “Политикен”, 20 марта 2010 года;

• Клаус Блок Томсен и Бо Мальтесен “Terrormist?nkte var kun fortrop, andre skulle angribe Jyllands-Posten”, “Политикен”, 29 октября 2009 года;

• Джейн Перлез “American Terror Suspect Traveled Unimpeded”, 25 марта 2010 года;

• Джозеф Танфани “From Pakistan to Philadelphia: A terror suspect’s journey”, “Филадельфия Инквайерер”, 19 ноября 2009 года;

• Джозеф Танфани, Джон Шиффман и Кетлин Брейди Ши “Terror suspect was drug dealer, then informant: David Headley, who has local roots, grew up in two worlds. Не is charged in the Mumbai killings”, “Филадельфия Инквайерер”, 13 ноября 2009 года;

• Джеральд Познер “Making of a Terrorist”, “Дейли Бист”, 8 декабря 2009 года;

• Филип Шенон “A Terrorist Immigration Service”, “Дейли Бист”, 8 декабря 2009 года;

• Брюс Ридел “Al Qaeda’s American Mole”, “Дейли Бист”, 15 декабря 2009 года;

• Брюс Ридел & Айша Чоудри “The Scariest Terror Plot”, “Дейли Бист”, 27 января 2010 года;

• Дэвид Джонсон и Эрик Шмитт “Ex-Military Officer in Pakistan Is Linked to 2 Chicago Terrorism Suspects”, “Нью-Йорк Таймс”, 19 ноября 2009 года;

• Джинджер Томпсон и Дэвид Джонсон “U.S. Man Accused of Helping Plot 2008 Mumbai Attack”, “Нью-Йорк Таймс”, 8 декабря 2009 года;

• Керри Джонсон и Спенсер С. Сю “U.S. citizen charged with conspiring to aid terrorists in 2008 Mumbai attacks”, “Вашингтон Пост”, 8 декабря 2009 года;

• Питер Слевин и Спенсер С. Сю “Arrests in Chicago drive home global nature of terrorism threat”, “Вашингтон Пост”, 20 ноября 2010 года;

• Джинджер Томпсон “A Terror Suspect With Feet in East and West”, “Нью-Йорк Таймс”, 22 ноября 2009 года.

О международной террористической организации “Лашкар-и-Тайба” и провинции Вазиристан, которые Хедли регулярно посещал в период подготовки к совершению терактов:

• Стивен Тенкел”,Lashkar-e-Taiba”: From 9/11 to Mumbai”, “Международный центр изучения радикализации и политического насилия”, апрель-май 2009 года;

• Луиза Виндфельд-Хёберг “Den nye dreng i terrorklassen”, “Уикендависен”, 11 марта 2010 года;

• Джейшри Баджориа “Profile of Lashkar-e-Taiba”, “Совет по международным отношениям”, 14 января 2010 года, а также его статья “Briefing Waziristan – The Last Frontier” в газете “Экономист” от 2 января 2010 года;

• Брюс Ридел “What Paksitan’s Terrorists Want”, “Дейли Бист”, 4 мая 2010 года.

Определение, которое газета “Нью-Йорк Таймс” дает рисункам, подстрекающим к насилию, можно прочитать в статье Николаса Кулиша “New Terrorism Case Confions That Denmark is a Target” в “Нью-Йорк Таймс” от 17 сентября 2007 года.

О “теории заговора” в исламском мире, превратившей меня в украинского еврея, пишут Джон Хансен и Ким Хундевадт в статье “Muhammed-komplottet”, опубликованной в газете “Юлландс-Постен” 23 июля 2006 года.

Позиция Кенана Малика по вопросу взаимоотношений между словом и действием изложена в его книге “From Fatwa to Jihad – The Rushdie Affair And Its Legacy” (2009).

Фрагмент о Нигерии подготовлен на основе следующих источников:

• Джефферсон Морли “Cartoons Not the Only Cause of Nigeria Violence”, “Вашингтон Пост”, www.washingtonpost.com, 22 февраля 2006;

• Обед Минчакпу “Religious Riots in Nigeria Leaves Hundreds Dead”, “Кристианити Тудей”, 1 октября 2001 года; “Nigeria’s Sharia Split” в выпуске “Би-би-си Ньюс” от 15 октября 2001 года;

• Дулу Мбачу “100 Killed in Nigeria Riots Triggered by Miss World Pageant”, “Вашингтон Пост”, 22 ноября 2002 года; “Nigeria Riots Toll passes 200” в “Би-би-си Ньюс” от 24 ноября 2002 года; “Nigerian paper’s apology” в “Би-би-си Ньюс” от 22 ноября 2002 года; “Nigeria’s journalist on the run” в “Би-би-си Ньюс” от 27 ноября 2002 года;

• Исиома Дэниел “I lit the match”, “Гардиан”, 17 февраля 2003 года;

• Мусикилу Моджид “Isioma Daniel: Blessings of a fatwa”, 18 сентября 2008 года;

• Кейт Соммервил “Controversy over Nigerian fatwa”, “Би-би-си Ньюс”, 27 ноября 2002 года;

• Государственный департамент США “International Religious Freedom Report 2008: Nigeria”;

• Нигерия “Deadly sectarian riot over alleged blasphemy”, “Интегрированные региональные информационные сети” 24 февраля 2008 года;

• Обед Минчакпу “Teacher Accused of Blasphemy in Nigeria Dis-appears”, “Компасе Дайрект”, 29 марта 2006 года; “A taste of the Taliban”, “Экономист”, 1 августа 2009 года;

• Джон Гембрелл “Group: More than 200 dead in Nigeria violence”, “Вашингтон Пост”, 20 января 2010 года;

• Джозеф Боттум “Yes, It Is Sectarian Violence”, “Уикли Стан-дард”, 29 марта 2010 года;

Историю об одиннадцати убитых гражданах Ливии Джон Хансен и Ким Хундевадт приводят в своей книге “Provoen og profeten” (2006).

Книга, которую любезно подарил мне Абу Лабан, называется “Freedom of Expression in Islam” (1997). Ее автор – Мохаммад Хашим Камали.

Последствия II

Слова Артура Кёстлера взяты из речи, которую он произнес в Карнеги-холле в Нью-Йорке в 1948 году. Ее можно найти в книге Тони Джадта “Postwar: A Historyof Europe Since 1945” (2005).

Вторая цитата заимствована из книги Дж. М. Кутзее “Giving Ofience – Essays on Censorship” (1996). Интересное описание сущности самоцензуры в различных обществах приводится в книге Тимура Курана “Private Truths, Public Lies – The Social Consequences of Preference Falsification” (1995). Кроме того, ряд других блестящих эссе можно прочитать в книге “Magtens tavse tjener – от censur og ytringsfrihed” (1991) под редакцией Нильса Барфёда, где также есть небольшая статья о самоцензуре Данилы Киса.

Российское издание “Индекса о цензуре”, № 20/2004, www.index.org.ru, рассказывает о цензуре и самоцензуре в современной России, использующих советское прошлое как кулисы. Наиболее полные собрания документов о цензуре в СССР можно найти в книгах “Den store censur – forfattere og journalister i sovjetternes land 1917–1956” (2005) и “Den politiske censure historie i Sovjetunionen – dokumenter og kommentarer” (1997). Достаточно легкое для чтения введение в историю и механизм действия цензуры приводит Джулиан Петли в своей работе “Censorship – A Beginner’s Guide” (2009).

О трех приведенных примерах самоцензуры:

• Грэйсон Перри – в статье Бена Хойла “Artists too frightened to tackle radical Islam”, газета “Таймс”, 19 ноября 2007 года;

• Финн Графф – в книге Вебьёрна Сельбекка “Truet av islamister” (2006);

• Торбьерн Кристофферсен и Крестен Вестбьерг – в статьях Кристиана Линдберга “Han, spot og rumrejser” в выпуске “Берлинске Тидене” от 26 сентября 2008 года и Микаэля Бо “Den er sjov. Den kommunikerer. Og tog kort tid at lave” в “Политикен” от 24 сентября 2008 года.

Тем, кто сомневается в распространении самоцензуры в обществе, предлагаю ознакомиться с различными ее примерами на семидесяти страницах книги Йенса-Мартина Эриксена и Фредерика Стьернфельта “Adskillelsens politik: Multikulturalisme – Ide og virkelighed” (2008). На сайте http://www.fridebat. nu/index.php/ можно найти текущие обновления информации о различных нападках на самоцензуру и свободу слова.

Хроники Пера Стига Мёллера “V?rdiernes kollision” опубликованы в “Берлинске Тидене” от 25 июля 2009 года.

О событиях, предшествовавших вводу уголовной ответственности за подстрекательство к ненависти и пропаганду войны на международном уровне, можно получить дополнительную информацию в книге Манфреда Новака “UN Covenant on Civil and Political Rights. CCPR Commentary” (2005). В ней автор пишет: “Запрет пропаганды войны и подстрекательства к расовой ненависти следует рассматривать как реакцию на то опьянение войной и расовой ненавистью, которое пробудила пропагандистская машина Третьего рейха. Особый характер подобных взаимоотношений также проявился в предложениях СССР на первом этапе дискуссии в Комиссии ООН по правам человека, откровенно направленных против фашистских и нацистских идей”.

Эссе Джейкоба Мхангамы “Fri taie – от venstreflojens mul-tikulturalistiske udvanding af ytringsfriheden” приводится в антологии “Friheden flyver – en debatbog om mangfoldighed” (2010) под редакцией Денниса Нёрмарка.

В соответствии с британским законопроектом о равноправии, выдвинутым весной 2010 года, веганы и трезвенники получали такую же защиту, как и религиозные группы. Статья Марии Вульф “Don’t mock my lentils: vegans to get discrimination rights” на данную тему опубликована в газете “Санди Таймс” 7 марта 2010 года.

Вагн Греве рассказывает историю принятия статьи против расизма и рассуждает о ее спорных аспектах в книге “Band ре hand og mund – strafieforfolgelse eller ytringsfrihed” (2008). Отчет королевского прокурора о судебных процессах и вердиктах в отношении фактов расизма в Дании опубликован на вебстранице http://www.rigsadvokaten.dk/ media/Praksis-266b.pdf.

В качестве жертвы русское меньшинство в Дании преподносит Маргарита Попова в своей статье “Перестань говорить по-русски, мама! Перейди на датский!”, опубликованной в газете “Уикендависен” 23 апреля 2010 года.

Рассказ Шами Чакрабарти о “приятной смерти свободы” приводит Тим Блек в своей статье “After the Convention, what next for liberty” в выпуске газеты “Спайкт” от 2 марта 2009 года.

Словесная перепалка между британским и советским делегатами во время работы над Международным пактом о гражданских и политических правах представлена в статье Стефани Ферриор “Molding the Matrix: The Historical and Theoretical Foundations of International Law Concerning Hate Speech”, журнал “Беркли Джорнал оф Интернешнл Ло”, том 14, № 1, 1996 год. В данной работе также можно проследить, как законотворческий процесс привел к принятию пункта 2 статьи 20, против которого голосовало большинство западных стран, опасавшихся, что признание преступлением враждебных высказываний само по себе явится потенциальным оружием в руках тех, кто захочет заткнуть рот своим политическим противникам.

О планах Сталина по “зачистке” еврейского населения СССР в начале 1950-х годов можно прочитать в книге Джонатана Брента и Владимира Наумова “Stalin’s Last Crime – The Plot Against the Jewish Doctors, 1948–1953” (2003).

Документы Международного трибунала в Нюрнберге размещены на сайте http://avalon.law.yale.edu/subject_menus/imt.asp, где также можно прочитать судебный приговор в отношении Штрайхера (http://avalon.law.yale.edu/imt/judstrei.asp).

О Веймарской республике и периоде, когда Гитлер пришел к власти, пишут Себастьян Хаффнер “En tyskers historie – Erin-dringer 1914–1933” (2002); Гарри Кесслер “Dagboger 1932–1937” (1988); Ричард Дж. Эванс “The Corning of the Third Reich – How the Nazis Destroyed Democracy And Seized Power in Germany” (2003); Петер Лонгерик “Holocaust – The Nazi Persecution and murder of the Jews” (2010); Мартин Джилберт “The Holocaust – the Jewish Tragedy” (1987); Виктор Клемперер “Jeg vil afl?gge vid-nesbyrd til det sidste” – Dagboger 1933–1941” (2000); Ханс Магнус Энценбергер “Hammerstein eller egensindigheden – en tysk historie” (2008).

Подробное исследование свободы слова в Веймарской республике осуществили Луис Гринспен и Сирил Левитт – авторы книги “Under the Shadow of Weimar – Democracy, Law, and Racial Incitement in Six Countries” (1993). Прошу обратить внимание на эссе Сирила Левитта “Under the Shadow of Weimar: What Are the Lessons for Modem Democracies?” и Стивена Рота “The Laws of Six Countries: An Analytical Comparison”. В качестве других источников, существенных для понимания общественно-политической дискуссии в Веймарской республике, можно привести работы Алана Борового “When Freedoms Collide – The Case for our Civil Liberties” (1988), Денниса Шовальтера “Nazis, and the law: The Case of Julius Streicher”, a также материалы он-лайн-библиотеки Музея толерантности http://motlc.wiesenthal. com/site/pp.asp?c=gvKVLcMVIuG&b=395155.

Книга Арье Найера о марше нацистов в Скоки “Defending Му Enemy – American Nazis, The Skokie Case and the Risks of Freedom” (1979) содержит размышления автора о свободе слова в Веймарской республике. О культурной жизни в Веймарской республике пишет также Питер Гей в “Weimar Culture – the Outsider as Insider” (2001).

Выступление Агнес Калламард на тему борьбы с расизмом через свободу слова, ставшее лейтмотивом Европейской конференции против расизма и нетерпимости 16–17 ноября 2006 года, имеет прямое отношение к тому, что статья 19 в ряде случаев использовалась в качестве поддержки законов против “языка вражды”.

Фигура сексуально возбужденного Иисуса была размещена на первой полосе приложения к газете “Политикен”, посвященного культуре, в качестве илллюстрации к статье Йенса Ленлера “Ville nogen turde vise profeten Muhammed sadan?”.

Рестроспективный взгляд Арье Найера на события в Скоки и извлеченные из него уроки приводится в его статье “Free speech for ail”, опубликованной в “Индексе о цензуре”, том 37, № 3, 2008 год.

О несоответствии мер, принимаемых в отношении подстрекательства к различным видам ненависти (религиозной, расистской и классовой) пишет Стив Эдвардс в статьях “On the Right to Give Offense” и “The Trouble with Religious Hatred”, опубликованных в выпусках журнала “Полней” весной 2006 и 2008 года соответственно.

Приведенное интервью с Софи Оксанен взято из статьи Биргетте Рабек “Kunst kan ?ndre verden” в номере “Берлинске Тидене” от 29 января 2010 года, в то время как эссе Тимоти Снайдера “Holocaust – The Ignored Reality” было опубликовано в журнале “Нью-Йорк Ревью оф Букс” 16 июля 2009 года.

О различиях европейского и американского подхода к свободе слова пишут следующие авторы:

• Адам Липтак “U.S. Court 1s Now Guiding Fewer Nations”, “Нью-Йорк Таймс”, 18 сентября 2008 года;

• Гай Карми “The Two Western Cultures of Free Speech”, журнал Бостонского университета о международном праве, том 26, № 2, осень 2008 года и “Dignity – the Enemy From Within: A Theoretical and Comparative Analysis of Human Dignity as a Free Speech Justification”, журнал университета Пенсильвании о конституционном праве, том 9, № 4, 2007 год;

• Хеннинг Кох “Ytringsfrihed, men: Respekt, tolerance og social fred”, антология “Menneskerettighedsdomstolen – 50 ars samspil med dansk ret og politik” под редакцией Йонаса Кристофферсена и Микаэля Раска Мадсена (2009);

• Джеймс Уайнстейн “An OverView of American Free Speech Doctrine and its Application to Extreme Speech” в книге “Extreme Speech and Democracy” под редакцией Джеймса Уайнстейна и Айвена Хеа, 2009 год. В данной антологии лучше всего представлена борьба западных демократий против “языка вражды”. Я также с интересом прочитал работы Эдвина Бейкера “Autonomy and Hate Speech” и Роберта Поста “Hate Speech”. В антологии также есть раздел, посвященный дискуссии о подстрекательстве к религиозной ненависти, где рассматривается карикатурный скандал. Другой раздел посвящен проблеме отрицания холокоста, где среди прочего дается обзор действующего законодательства и вынесенных судебных решений, написанный Майклом Уайнсом и озаглавленный “Expanding Holocaust Deniai and Legislation Against It”.

Энтони Льюис “Freedom for the Thought That We Hate – A Biography of the First Amendment” (2007) – замечательный обзор истории свободы слова в США, который демонстрирует, как расширялись ее границы на протяжении XX века;

• Пол Шеффер “Indvandrerne – det abne samfund og dets gr?nser” (2009);

• Майкл Скэммел “Censuren og dens historie – et personligt synspunkt” в книге “Magtens tavse tjener” (1991) под редакцией Нильса Барфёда;

• Рональда Дуоркина называют крупнейшим в мире из ныне живущих ученых-юристов. Интервью, которое я у него взял, опубликовано во втором издании моей книги “Amerikanske stemmer” (2006);

• Ричард Ривс “John Stuart Mill – Victorian Firebrand” (2007) и Джон Стюарт Милль “On Liberty and Other Writings” (1989) под редакцией Стефана Коллини.

Уффе Эллеман-Йенсен ссылается на Французскую декларацию прав человека в своем автобиографическом докладе “Vejen, jeg valgte” (2007).

О контексте для фразы Оливера Уэнделла Холмса “Даже самая строгая защита свободы слова не относится к тому, кто умышленно кричит “Пожар!” в переполненном театре и вызывает панику” рассказывает среди прочего Энтони Льюис в своей книге о свободе слова в США. Критический обзор “Shout-ing ’Fire’!” Алана Дершовица можно найти в номере журнала “Атлантик Манфли” за январь 1989 года.

Из России с любовью

Цитата заимствована из книги Канана Макии “Republic of Fear – The Politics of Modem Iraq”, где описывается “тирания молчания” во времена правления Саддама Хусейна.

Существует подробная биография Кронида Любарского, а также сборник его избранных статей, изданный в 2001 году. Типичным произведением об истории советского диссидентского движения является книга Людмилы Алексеевой “История инакомыслия в СССР” (1984).

Все шестьдесят пять выпусков “Хроники текущих событий”, которая выходила самиздатом в период с 1968 по 1982 год, собраны на Интернет-сайте http://www.memo.ru/history/DISS/chr/. Это поистине выдающийся исторический документ, который никого не оставит равнодушным. Историю от лица другой стороны, то есть мнение советской прокуратуры и Верховного суда, можно прочитать в книге “Opror: dissens i USSR under Khrusjtjov og Bresjnev, 1953–1982” под редакцией Владимира Козлова и других, 2005 год.

Кроме того, об истории правозащитного движения вспоминают его участники: Андрей Амальрик “Записки диссидента” (издание 1991 года), Юрий Орлов “Опасные мысли. Мемуары из русской жизни” (1992), Анатолий Марченко “Живи как все” и “Мои показания” (1993), Людмила Алексеева и Пол Голдберг “The Thaw Generation – Corning of Age in the Post-Stalin Era” (1993), Андрей Сахаров “Воспоминания”, “Не убоюсь зла” (1988), Елена Боннэр “Постскриптум” (1990).

Судебный процесс против Синявского и Даниэля, включая советскую и международную реакцию, освещается в работе “Цена метафоры, или Преступление и наказание Синявского и Даниэля” (1989).

История “Хельсинкской группы” рассказывается в трехтомном издании “К двадцатипятилетнему юбилею Московской Хельсинкской группы” (2001). Кроме того, рекомендую посмотреть книгу Пола Голдберга “Заключительный акт” (1988). Реакция Кремля на “Заключительный акт” описана в воспоминаниях Анатолия Добрынина “In Conf dence – Moscow’s Ambassador to America’s Six Cold War Presidents, 1962–1986”, опубликованных в 1995 году. О месте этого эпизода в истории холодной войны рассуждают Джон Льюис Геддис в книге “Холодная война” (2006) и Андрей Сахаров в своем произведении “Тревога и надежда: Статьи. Письма. Выступления. Интервью”, том 1 о 1958–1986 гг. и том 2 о 1986–1989 гг. (издание 2006 года).

Эссе Кронида Любарского об “августовской революции” в 1991 году опубликовано в журнале “Страна и мир”, № 5, 1991 года.

Надежда Мандельштам “Воспоминания” (1975). Впоследствии она выпустила еще три тома воспоминаний, однако ни один из них не был переведен на датский язык. Некролог Надежды Мандельштам, написанный Иосифом Бродским, вошел в сборник “Меньше единицы” (1986).

Александр Солженицын “Бодался теленок с дубом” (1976). Наиболее полной биографией писателя является произведение Людмилы Сараскиной “Александр Солженицын” (2008). Эссе Солженицына “Жить не по лжи!” опубликовано в первом из трех томов сборника “Публицистика” в 1976 году. С документами Политбюро о Солженицыне можно ознакомиться в книге “Кремлевский самосуд: Секретные документы Политбюро о писателе А. Солженицыне” (1994).

Натан Щаранский “The Case for Democracy – The Power of Freedom to overcome Tyranny & Terror” и “Defending Identity – Its Indispensable Role in Protecting Democracy” (2008). Блестящий портрет Щаранского дает Дэвид Ремник в своих книгах “The Afterlife: Natan Sharansky” и “Reporting: Writings From The New Yorker” (2006). Другой способ описания инакомыслящих приводится в книге Тимура Курана “Private Truths, Public Lies – The Social Consequences of Preference Falsification” (1995).