Текст книги "Страх. История политической идеи"

Автор книги: Робин Кори

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 30 страниц)

(13) Canavon, Hannah Arendt, p. 86; Within four walls: The correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher, 1936–1968 / ed. Lotte Kohler (New York: Hancourt, 2000), p. 80; Hannah Fenichel Pitkin, The attack of the blob: Hannah Arendt`s Concept of the social (Chicago: University of Chicago Press, 1998), p. 116. В то время как о влиянии Хайдеггера на Арендт теперь хорошо известно, так как это недавно стало темой оживленной академической сплетни (несколько лет они были любовниками), ее «задолженность» Монтескьё и Токвилю должным образом еще не оценена. О некоторых комментариях на эти влияния, дающих пищу для размышления, см.: Canavon, Hannah Arendt, pp. 60, 67, 117, 120, 159-60, 186-91, 214, 273; Benhabib, pp. 68–71 and Pitkin, The Attack of the Blob. On Heidegger and Arendt, см.: Elzbieta Ettinger, Hannah Arendt / Martin Heidegger (New Haven: Yale University Press, 1995); Richard Wolin, Heidegger’s Children: Hannah Arendt, Karl Lowith, Hans Jonas and Herbert Marcuse (Princeton: Princeton University Press, 2001), pp. 31–69; Villa, pp. 61–86; Benhabib, pp. 51–56, 102-22 and Villa, Arendt and Heidegger: The Fate of the Political (Princeton: Princeton University Press, 1996). pp. 230-40.

(14) Признаюсь, меня не убедило заявление одного из самых компетентных интерпретаторов Арендт – в действительности, по случайному свидетельству самой Арендт, что «Эйхман в Иерусалиме» был просто рассказом одного человека во время суда за особые преступления, а не пересмотром холокоста и тоталитаризма в целом. Как пояснила Арендт и ее партнеры по переписке, она и они прекрасно понимали, как Эйхман пересмотрел некоторые из основных принципов «Истоков». См.: Villa, Philosophy, Politics and Terror, p. 44; Arendt, Eichmann in Jerusalem (New York: Penguin, 1963, 1964), pp. 280, 285; Young-Bruehl, p. 367; Hannah Arendt and Karl Jaspers, Correspondence 1926–1969 / ed. Lotte Kohler and Hans Saner (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1992), pp. 525, 542; Between Friends: The Correspondence of Hannah Arendt and Mary McCarthy 1949–1975 / ed. Carol Brightman (New York: Harcourt Brace, 1995), pp. 147-48, 160-61; An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah, pp. 240-51.

(15) О различных позициях в рамках дискуссии об Эйхмане см.: Young-Bruehl, pp. 347–78; Between Friends, pp. 146-54, 160-62, 166-67; Correspondence, pp. 510-11, 515-16, 521-33, 535-36, 539-43, 545–47–562, 564, 566, 581-82, 593.

(16) Mary McCarthy, The Hue and Cry // Partisan Review (January-February 1964).

(17) Все мои рассуждения берут начало из последней трети «Истоков тоталитаризма» – части, озаглавленной «Тоталитаризм». Я ограничился этим по двум причинам. Во-первых, в отличие от двух разделов книги, «Тоталитаризм» был единственным, в котором Арендт обратилась к феномену самого тоталитаризма. Это ее самое значительное исследование проблемы тотального террора, потому представляющее для нас наибольший интерес. Во-вторых, это часть книги получила больше всего внимания и отзывов за всю холодную войну: без сомнений, она была самой важной.

(18) Origins, p. 308.

(19) Origins, pp. 438, 458-59; Social Science Techniques and the Study of Concentration Camps, в изд.: Essays in Understanding, p. 243; Villa, Philosophy, Politics and Terror, pp. 16–17.

(20) Dedication to Karl Jaspers, в изд.: Essays in Understanding, p. 215.

(21) Origins, pp. 306, 311, 314-15, 348.

(22) Origins, pp. 311, 314. См. также: Arendt, A Reply to Eric Voegelin, в изд.: Essays in Understanding, p. 406; Margaret Canovan, The People, the Masses and the Mobilization of Power: The Paradox of Hannah Arendt’s «Populism», Social Research 69 (Summer 2002): p. 404–11.

(23) Origins, p. 317; см. также: pp. 313-18.

(24) Origins, p. 315. Хотя Арендт, в принципе, не одобряла психологических объяснений политики, она часто применяла их в контексте тоталитаризма и его происхождения. Об интересном обсуждении «моральной психологии» Арендт cм.: George Kateb, Hannah Arendt: Politics, Conscience, Evil (Totowa, N. J.: Rowman & Allanheld, 1983), pp. 53–55.

(25) Origins, pp. 317, 323-34, 465, 478.

(26) Origins, pp. 318-19, 460.

(27) Origins, p. 316. Хотя в своих личных письмах и других работах Арендт иногда приходила к токвилианскому уравниванию равенства и аномии. Cf. Between Friends, pp. 167, 293.

(28) Немногие из современников и поклонников Арендт вняли ее предостережению. Они утверждали, что именно демократия и равенство создали условия тоталитаризму. В одном характерном тексте говорится: «Очевидным фактом является то, что большинство реквизитов массовой демократии суть реквизиты тоталитаризма». Цит. в: Benjamin R. Barber, Conceptual Foundations of Totalitarianism, в Carl J. Friedrich, Michael Curtis and Benjamin R. Barber, Totalitarianism in Perspective: Three Views (New York: Praeger, 1969), pp. 18–19. См. также: Totalitarianism / ed. Carl J. Friedrich (New York: Grosset and Dunlap, 1954), pp. 17, 57.

(29) Origins, p. 475, см. также: p. 459.

(30) Origins, p. 475.

(31) Origins, pp. 476-77.

(32) Origins, pp. 476, 478, 315.

(33) Origins, p. 398.

(34) Origins, pp. 305, 348, 355-56, 361-63, 412. См. также: On the Nature of Totalitarianism: An Essay in Understanding, в изд.: Essays in Understanding, p. 356.

(35) Origins, pp. 362-70.

(36) Origins, pp. 307, 314, 349-50.

(37) Origins, p. 356.

(38) Origins, pp. 469-70, 477, 353.

(39) Origins, pp. 472-43.

(40) Origins, p. 353.

(41) Origins, pp. xxxiii, 438, 441, 456-7.

(42) Origins, pp. 433, 443, 468.

(43) Social Science Techniques и On the Nature of Totalitarianism, в изд.: Essays in Understanding, pp. 236, 357.

(44) Origins, p. 455. См. также: Canavon, Hannah Arendt, pp. 34–35.

(45) Origins, p. 316. Однако время от времени Арендт действительно допускала, что террор стимулировала сама природа. См.: Arendt, On Revolution (New York: Penguin, 1963, 1965), pp. 112-14.

(46) Origins, pp. 305, 325, 374-75, 395–401, 403-49, 413, 459.

(47) Origins, p. 459. См. также: Social Science Techniques, в изд.: Essays in Understanding, p. 239.

(48) Origins, pp. xxxiii-xiv, 344, 393, 412, 440, 464. См. также: Mankind and Terror, в изд.: Essays in Understanding, p. 298.

(49) Origins, pp. 412, 454, 465-66.

(50) Origins, 468.

(51) On the Nature of Totalitarianism, в изд.: Essays in Understanding, p. 357.

(52) Акцент Арендт в «Истоках» на безличности тоталитаризма оставляет меня скептичным по отношению к рассуждениям Ричарда Бернстайна о том, что «Эйхман в Иерусалиме» не является отречением от «Истоков». Согласно Бернстайну те, кто утверждают, что «Эйхман» – отход от «Истоков», ошибочно полагают, что в «Истоках» Арендт рассматривала нацистов как одержимых «сатанинским величием», считая их монстрами или демонами, подобными великим злодеям Шекспира. Как он верно замечает и как я утверждаю здесь, отнюдь не об этом заявляла Арендт в «Истоках». Она утверждала, что при тоталитаризме монстров не было – никаких исполнителей злодеяний. Но здесь я утверждаю, что Арендт пересмотрела эту теорию в «Эйхмане», заявив, что при тоталитаризме не было монстров, но были исполнители. В «Эйхмане» тотальный террор был работой определенных акторов, преследующих особые цели. Избыточность больше не относилась к безличности всего тоталитарного режима, к утрате личности и деятельности при терроре. Теперь избыточность означала искоренение целых групп. См.: Richard Bernstein. From Radical Evil to the Banality of Evil; From Superfluousness to Thoughtlessness, в изд.: Hannah Arendt and the Jewish Question (Cambridge: mit Press, 1996), pp 137-53. О великолепном обсуждении этих вопросов в кн.: Villa, Politics, Philosophy, Terror, pp. 39–60.

(53) Origins, p. 478. См. также: Origins, p. V; On the Nature of Totalitarianism and The Eggs Speak Up. в изд.: Essays in Understanding, pp. 279-80, 328; Young-Bruehl, p. 201.

(54) Origins, p. 478. См. также: Canavon, Hannah Arendt, p. 2.

(55) The Image of Hell, в изд.: Essays in Understanding, p. 199; Origins, p. 441.

(56) Origins, p. 442. См. также: Canavon, Hannah Arendt, p. 199; Correspondence, p. 105, Young-Bruehl, p. 211.

(57) Origins, pp. 327, 459-60, 478.

(58) Origins, p. 459.

(59) Correspondence, p. 165. Арендт несколько раз отмечает: «Манипуляторы этой системы верят в собственную избыточность так же, как в избыточность других»; «Нереальность, окружающая этот адский эксперимент, столь сильно ощущаемый самими посвященными, заставляет охранников, а также и заключенных забыть, что совершается убийство, когда кто-то или многие гибнут…»; «Никто, за исключением правящего лидера, не защищен от террора»; «Идеальный тип тоталитарного функционера тот, что выполняет все что угодно, что не имеет жизни за пределами своей функции»; «Тоталитарный диктатор, в отличие от тирана, не верит, что является свободным действующим лицом, обладающим властью для исполнения своей деспотической воли, но вместо того ставит исполнение законов выше себя. Гегелевское определение свободы как проникновения и соответствия „необходимости“ нашло здесь новую и ужасную реализацию». См.: Origins, p. 459; Social Science Techniques, Mankind and Terror, и On the Nature of Totalitarianism, в изд.: Essays in Understanding, pp. 241, 303, 305, 346.

(60) Young-Bruehl, p. 371.

(61) Об исследовании самой Арендт различий между двумя трудами См.: Between Friends, pp. 147-48; An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah, pp. 240-51.

(62) Интересные обсуждения планирования и написания «Истоков» См.: Canavon, Hannah Arendt, pp. 17–20, 28–55; Young-Bruehl, pp. 157-58, 184-88, 199–211; Roy Tsao, The Three Phases of Arendt’s Theory of Totalitarianism, Social Research 69 (Summer 2002): 579–619.

(63) Approaches to the «German Problem», в изд.: Essays in Understanding, pp. 112-17. См. также: Power Politics Triumphs, в изд.: Essays in Understanding, p. 156; Correspondence, pp. 66, 611; Canavon, Hannah Arendt, p. 65.

(64) Preface: The Gap Between Past and Future, в изд.: Between Past and Future: Eight Exercises in Political Thought (New York: Vintage, 1961, 1968), p. 4.

(65) Approaches to the «German Problem», в изд.: Essays in Understanding, pp. 117-20. См. также: Power Politics Triumphs, в изд.: Essays in Understanding, pp. 156-57; Correspondence, p. 23.

(66) Correspondence, pp. 210-12; См. также: p. Ill, 231; Between Friends, p. 5.

(67) Young-Bruehl, p. 203; Canavon, Hannah Arendt, p. 19; Tsao, pp. 587–612.

(68) Canavon, Hannah Arendt, pp. 65–66; Correspondence, pp. 29, 98, in 150-51; Within Four Walls, p. 100.

(69) French Existentialism, в изд.: Essays in Understanding, p. 188.

(70) Более широко о размышлениях Арендт о взаимоотношениях между политическим поражением философией см.: Correspondence, p. 685; Between Friends, pp. 343–44.

(71) Preface, в изд.: Between Past and Future, p. 5.

(72) Origins, p. VII.

(73) Preface, в изд.: Between Past and Future, p. 4.

(74) «Сражающаяся революция нуждается в экономике» (Маркс); победившая революция нуждается в инженерах (Россия); побежденная революция взывает к психологии. Paul Lazarsfeld, An Episode in the History of Social Research: A Memoir, в изд.: The Intellectual Migration: Europe and America, 1930–1960 / ed. Donald Fleming and Bernard Bailyn (Cambridge: Harvard University Press, 1969), p. 272. Этой ссылкой я обязан Allen Hunter.

(75) «What Remains? The Language Remains»: A Conversation with Günter Gaus, в изд.: Essays in Understanding, pp. 10–11.

(76) Young-Bruehl, pp. 360-61.

(77) Eichmann, p. 153.

(78) George Winstanley, A New-Yeers Gift for the Parliament and Armie, в изд.: Divine Right and Democracy: An Anthology of Political Writing in Stuart England / ed. David Wootton (New York: Penguin, 1986), p. 321; Jean-Jacques Rousseau, Discourse on the Origin and Foundation of Inequality Among Men, в изд.: Rousseau’s Political Writings / ed. Alan Rirter and Julia Conaway Bondanella (New York: Penguin, 1988), p. 52.

(79) См. классическое изложение этой дискуссии в кн.: Montesquieu, The Spirit of the Laws / ed. Anne Choler et al. (New York: Cambridge University Press, 1989), 2.4, 5.11, 6.1, 8.6, 11.1–6, pp. 18, 57–58, 72–73, 116-17, 154-66; The Federalist Papers / ed. Isaac Kramnick (New York: Penguin, 1987), Nos. 10 and 51, pp. 122-28, 319-22; Robert A. Dahl, Who Governs? Democracy and Power in an American City (New Haven: Yale University Press, 1961), pp. 63–86, 89-103; Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago: University of Chicago Press, 1962, 1982), pp. 7-36.

(80) Арендт действительно упоминала о постоянной (государственной) работе в «Истоках» только для того, чтобы сказать, что это было не важно: немногие нацисты «действительно интересовались какой-то определенной работой». Хотя она признавала, что Гимлер понимал, что «большинство людей – ни цыгане, фанатики, авантюристы, сексуальные маньяки, сумасшедшие, ни неудачники, но в первую очередь служащие и семейные люди», она заключает, что он осознавал, что глубоко внутри служащего было желание «тотального самопожертвования». Origins, pp. 339, 409, 459, 475. См. также: Organized Guilt and Universal Responsibility, в изд.: Essays in Understanding, pp. 128-29. Для подсказок о развитии взглядов Арендт на политическое значение государственной службы (в противоположность ее более философским исследованиям различий между работой и трудом в «Ситуации человека») cм.: Correspondence, pp. 212, 223; Franz Kafka, в изд.: Essays in Understanding, p. 75.

(81) Eichmann, pp. 65, 75–76.

(82) Eichmann, p. 126.

(83) Eichmann, pp. 287, 45.

(84) Eichmann, pp. 29, 31–33, 52, 61–62, 81–82, 113, 126, 234.

(85) Eichmann, pp. 31–32.

(86) Eichmann, pp. 111, 134.

(87) Between Friends, p. 275.

(88) Eichmann, p. 286. См. также: Between Friends, p. 160.

(89) Eichmann, p. 75.

(90) Eichmann, p. 93.

(91) Eichmann, p. 42.

(92) Eichmann, p. 105.

(93) Eichmann, pp. 29, 46, 47, 238.

(94) Eichmann, p. 238.

(95) Eichmann, p. 33.

(96) Eichmann, p. 105.

(97) Eichmann, p. 93.

(98) Eichmann, pp. 93. 105, 135–38, 143-50.

(99) Eichmann, p. 276.

(100) Eichmann, pp. 85–86, 277.

(101) Eichmann, p. 126.

(102) Eichmann, p. 126.

(103) Eichmann, pp. 269, 279. Таким образом, я выступаю против Канавона, Виллы и Бернстайна, объединяющих подход Арендт к избыточности людей в «Истоках» с подходом к избыточности народов в «Эйхмане». В «Истоках» избыточность значила утрату значимости индивида; в «Эйхмане» избыточность значила постепенное исчезновение обособленных людей. См.: Canavon, Hannah Arendt, p. 24; Villa, Politics, Philosophy, Terror, pp. 13–14, 19–20; Bernstein, pp. 143-45. Я также выступаю против критиков, заявляющих, что Арендт выказала больше внимания нападению на еврейский народ в «Истоках», чем в «Эйхмане». Во всяком случае, в «Истоках» она проявила гораздо меньше заинтересованности в этих преступлениях как преступлениях непосредственно против евреев.

(104) Цит. в: Young-Bruehl, p. 356.

(105) Eichmann, pp. 120, 124, 165, 171–73, 279. См. также: Correspondence, p. 485. юб. Eichmann, pp. n-12, 124-25.

(107) Correspondence, p. 417.

(108) Eichmann, p. 125.

(109) Eichmann, pp. 10–11, 39, 117, 131-33, 154, 186–88.

(110) См.: Yehuda Bauer, Rethinking the Holocaust (New Haven: Yale University Press, 2001), pp. 119-66.

(111) An Exchange of Letters Between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah, pp. 250-51.

(112) Franz Kafka, в изд.: Essays in Understanding, p. 78; Correspondence, p. 62.

(113) Between Friends, p. 166; См. также: Correspondence, p. 479; «What Remains? The Lan guage Remains,» в изд.: Essays in Understanding, p. 16.

(114) Daniel Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust (New York: Knopf, 1996), pp. 580-81; Christopher Browning, Ordinary Men: Reserve Police Battalion 10 and the Final Solution in Poland (New York: HarperCollins, 1992, 1998), pp. 159-89. См. также: William Sheridan Allen, The Nazi Seizure of Power: The Experience of a Single German Town 1922–1945 (New York: Franklin Watts, 1954, 1984).

(115) Bauer, p. 105.

(116) Saul Friedlander, Nazi Germany and the Jews, Vol. 1. The Years of Persecution (New York: HarperCollins, 1997), pp. 73-112; Jeffrey Herf, Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich (New York: Cambridge University Press, 1984).

(117) Tzvetan Todorov, Facing the Extreme: Moral Life in the Concentration Camps (New York: Metropolitan Books, 1996).

(118) Getty and Naumov, pp. 6, 14.

(119) Lewis Siegelbaum and Andrei Sokolov, Stalinism as a Way of Life: A Narrative in Documents (New Haven: Yale University Press, 2000), p. 8; Sheila Fitzpatrick, Everyday Stalinism: Ordinary Life in Extraordinary Times: Soviet Russia in the 1930s (New York: Oxford University Press, 1999), pp. 175-78.

(120) Elena Zubkova, Russia After the War: Hopes, Illusions, and Disappointments. 1945–1957 (Armonk: M. E. Sharpe, 1998), pp. 161-63.

(121) Fitzpatrick, p. 208.

(122) Richard Bernstein, The Origins of Totalitarianism: Not History, but Politics, Social Research (Summer 2002), pp. 382, 391; Villa, Politics, Philosophy, Terror, pp. 13–14, 37–38, См. его глубоко содержательные замечания: 52–60; Tsao, pp. 611-12.

(123) См. среди прочего: Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (New York: Simon and Schuster, 200); Michael Walzer, On Toleration (New Haven: Yale University Press, 1997), pp. 91, 98-101; Michael Sandel, Democracy’s Discontent: America in Search of a Public Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1996), pp. 3–4; Amitai Etzioni, The New Golden Rule (New York: Basic Books, 1996), p. 27; Benjamin Barber, Jihad vs. McWorld: How Globalism and Tribalism Are Reshaping the World (New York: Ballantine, 1995, 1996); Benjamin Barber, Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age (Berkeley: University of California Press, 1984), pp. 109-14.

(124) Isaac, pp. 60–64; Irving Howe, Totalitarianism Reconsidered: Yesterday’s Theo ries, Today’s Realities, Dissent (Winter 1991), p. 67. Более точные формулировки в кн.: Kateb, p. 54.

(125) Intimacy and Terror: Soviet Diaries of the 1930s / ed. Veronique Garros, Natalia Korenevskaya and Thomas Lahusen (New York: New Press, 1995); Sheila Fitzpatrick, Stalin’s Peasants: Resistance and Survival in the Russian Village After Collectivization (New York: Oxford University Press. 1994): Ian T. Gross. Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland (Princeton: Princeton University Press, 2001); Tina Rosenberg, The Haunted Land: Facing Europe`s Ghosts After Communism (New York: Vintage, 1995); Patricia Politzer, Fear in Chile: Lives Under Pinochet (New York: New Press, 1989, 2001); Lawrence Weschler, A Miracle, a Universe: Settling Accounts with Torturers (Chicago: University of Chicago Press, 1990, 1998); Tina Rosenberg, Children of Cain; Violence and Violent in Latin America (New York; Penguin, 1991), pp. 77-142, 333-87; Mark Danner, The Massacre at El Mozote: A Parable of the Cold War (New York: Vintage, 1993); Daniel Wilkinson, Silence on the Mountain: Stories of Terror, Betrayal and Forgetting in Guatemala (Boston: Houghton Miffl in, 2002).

(126) Kristin Ross, May Day and Its Afterlives (Chicago: University of Chicago Press, 2002), pp. 150-51; Todd Gitlin and Sean Wilentz, To Those Who Supported the Nader Campaign, Dissent (Spring 2001), pp. 903-96.

5. Следы того дня ^*

(1) Alexis de Tocqueville, «France Before the Consulate», в изд.: Memoirs, Letters, and Remains of Alexis de Tocqueville (Boston: Ticknor and Fields, 1862), pp. 262–263. См. также: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Philosophy of Right, trans. T. M. Knox (New York: Oxford University Press, 1952, 1967), № 324, p. 210; Ралф Уолдо Эмерсон. Героизм. – В изд.: Р. Эмерсон. Эссе. Г. Торо. Уолден, или Жизнь в лесу. – М.: Худож. лит., 1986. С. 213–214. – Перевод В. Бомкина.

(2) Julian Bond, «The Future of the Democratic Party», New York Free Press (31 окт. 1968), переизд. в: The New Left: A Documentary History, ed. Massimo Teodori (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1969), p. 445; текст Рубина цит. в изд.: John Patrick Diggins, The Rise and Fall of the American Left (New York: Norton, 1973, 1992), p. 261.

(3) Paul Berman, A Tale of Two Utopias: The Political Journey of the Generation of 1968 (New York: Norton, 1996), pp. 84–85; Ron Rosenbaum, «Goodbye, All That: How Left Idiocies Drive Me to Flee», New York Observer (14 дек. 2002), p. 1. См. также: Richard Rorty, Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America (Cambridge: Harvard University Press, 1998); Michael Kazin, «A Patriotic Left», Dissent (осень 2002): 41–44; Todd Gitlin, «Liberalism’s Patriotic Vision», New York Times (5 сент. 2002), p. A23.

(4) Corey Robin, «The Ex-Cons: Right-Wing Thinkers Go Left!» Lingua Franca (февр. 2001): 32–33.

(5) Фукуяма Фрэнсис. Конец истории и последний человек. М.: ACT; Ерма, 2005. С. 457, 467 (перевод М. Б. Левин).

(6) Michael Walzer, On Toleration (New Haven: Yale University Press, 1997), p. 100; Ami-tai Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», в изд.: New Communitarian Thinking: Persons, Virtues, Institutions, and Communities, ed. Amitai Etzioni (Charlottesville: University Press of Virginia, 1995), p. 19; Jean Bethke Elshtain, Democracy on Trial (New York: Basic Books, 1995), p. 15); Jennifer Block, «Roe v. Wade, then v. Now», Village Voice (янв. 15–21, 2003), p. 59); Elshtain, «The Communitarian Individual», в изд.: New Communitarian Thinking, p. 106. См. также: William A. Galston, Liberal Purposes: Goods, Virtues, and Diversity in the Liberal State (New York: Cambridge University Press, 1991), pp. 6, 13–15; Charles Taylor, The Ethics of Authenticity (Cambridge: Harvard University Press, 1991), p. 76; Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (New York: Simon and Schuster, 2000), pp. 36, 74, 258; Michael J. Sandel, Democracy’s Discontent: America in Search of a Public Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1996), pp. 47–54, 278–294.

(7) Одним из немногих критиков, кто признал либеральные составляющие либерализма тревоги, была Нэнси Л. Розенблюм. См. ее работу «Pluralism and Self-Defense», в изд.: Liberalism and the Moral Life, ed. Nancy Rosenblum (Cambridge: Harvard University Press, 1989), pp. 207–208, 214–215, 278–294.

(8) Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», pp. 17–18, 23, 25; Sandel, Democracy’s Discontent, pp. 319–321; Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», в изд.: New Communitarian Thinking, pp. 52–53; Will Kymlicka, Liberalism, Community, and Culture (Oxford: Clarendon, 1989); Galston, Liberal Purposes.

(9) Наиболее ярко связь между романтической индивидуалистической доминантой 1960-х годов и современным либерализмом тревоги в неизменном интересе и в профессиональной деятельности Чарльза Тейлора, который начинал как «новый левый» романтического склада и в итоге пришел к коммунитаризму См.: Taylor, Hegel (Cambridge: Cambridge University Press, 1975); Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1979); Taylor, «The Politics of Recognition», в изд.: Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition, ed. Amy Guttman (Princeton: Princeton University Press, 1994), pp. 25–73; Taylor, The Ethics of Authenticity. Высокопрофессиональное описание романтических индивидуалистических составляющих коммунитаризма см. в работе: Rosenblum, «Pluralism and Self-Defense», pp. 214–215, 218–219.

(10) Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 22; Kymlicka, Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights (Oxford: Clarendon Press, 1995), p. 83; Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 60.

(11) Yael Tamir, Liberal Nationalism (Princeton: Princeton University Press, 1993), pp. 7–8, 13–34; William M. Sullivan, «Institutions as the Infrastructure of Democracy», в изд.: New Communitarian Thinking, pp. 171–172, 174–175; Taylor, The Ethics of Authenticity, p. 33–39.

(12) Как отмечает Брайан Барри, в этих исследованиях семья зачастую представляется в качестве модели общественной жизни. Brian Barry, Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism (Cambridge: Harvard University Press, 2001), pp. 14–15.

(13) Walzer, On Toleration, p. 91; Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 69; Galston, «Civic Education and the Liberal State», в изд.: Liberalism and the Moral Life, p. 101. См. также: Taylor, The Ethics of Authenticity, pp. 37–41, 57; Richard Rorty, Achieving Our Country, pp. 24–25.

(14) Kymlicka, Liberalism, Community, and Culture, pp. 61–62. См. также: Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 22; Sandel, Democracy’s Discontent, pp. 308–315, 322–323; Benjamin Barber, Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age (Berkeley: University of California Press, 1984), pp. 109–114.

(15) Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», p. 60; Walzer, On Toleration, p. 104. См. также: Putnam, Bowling Alone, p. 114; Charles Taylor, «Liberal Politics and the Public Sphere», в изд.: New Communitarian Thinking, p. 211; Sandel, Democracy’s Discontent, p. 3; Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», p. 16; Sullivan, p. 173; Taylor, The Ethics of Authenticity, pp. 9-10, 112–119.

(16) Ср.: Seymour Martin Lipset, Political Man: The Social Bases of Politics (Garden Cuty, N. Y.: Anchor, 1960), p. 24; Richard Hofstadter, The Progressive Historians: Turner, Beard, Parrington (New York: Vintage, 1968), p. 444; John Higham, «The Cult of the ‘American Consensus’: Homogenizing Our History», Commentary 27 (февр. 1959), p. 94; John Higham, Leonard Krieger, Felix Gilbert, History: The Development of Historical Studies in the United States (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1965), pp. 221–222; Richard Pells, The Liberal Mind in a Conservative Age: American Intellectuals in the 1940s and the 1950s (New York: Harper & Row, 1985), pp. 149, 187, 239; George H. Nash, The Conservative Intellectual Movement in America since 1945 (New York: Basic Books, 1976), pp. 63–64.

(17) David Riesman, «The Intellectuals and the Discontent Classes: Some Further Refl ections», Talcott Parson, «Social Strains in America: A Postscript», в изд.: The Radical Right, ed. Daniel Bell (Garden City, N. Y: Anchor, 1965, 1955), pp. 83, 88, 143, 237. См. также: David Riesman, The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character (Garden City, N. Y: Anchor, 1950, 1953); Edward Shils, The Torment of Secrecy: The Background and Consequences of American Security Politics (Chicago: Elephant Paperbacks, 1956, 1996); William Kornhauser, The Politics of Mass Society (Glencoe, Ill.: The Free Press, 1959).

(18) Lionel Trilling, The Liberal Imagination (Garden City, N. Y: Anchor, 1950), p. 5. См. также: The Liberal Tradition in America (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1955); Richard Hofstadter, The American Political Tradition (New York: Vintage, 1973), pp. xxXVII – xxXVIII; Robert Dahl, Who Governs? Democracy and Power in an American City (New Haven: Yale University Press, 1961), p. 317.

(19) Martin Luther King, «The Strength to Love», «Why We Can’t Wait», в изд.: A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr., ed. James M. Washington (New York: HarperCollins, 1986), pp. 513–514, 528); The Autobiography of Malcolm X (New York: Grove, 1964), p. 253; Remembering Jim Crow: African Americans Tell About Life in the Segregated South, ed. William F. Chafe et al. (New York: The New Press, 2001), pp. 1-55, 268–303.

(20) Putnam, Bowling Alone, pp. 82, 258–259; Walzer, On Toleration, pp. 100, 102; Taylor, Ethics of Authenticity, pp. 2–3, 10.

(21) Davis Miller, On Nationality (New York, Oxford University Press, 1995), p. 1. Как утверждала политолог Нэнси Фрейзер, дискуссии об идентичности (или признании, если воспользоваться ее формулировкой) не требуют привлечения вопросов о распределении и социальном неравенстве. В самом деле, Айрис Мэрион Янг и Махмуд Мамдани показали, что идентичность и различие часто являются основой неравенства в распределении благ – как в странах Западной Европы и Северной Америки, так и в отношениях между европейскими колонизаторами и их местными представителями в колониях. Но в дискуссиях об идентичности эти более тонкие обстоятельства по большей части не принимаются во внимание. См.: Fraser, Justice Interruptus: Critical Reflections on the Postcolonialist Condition’(New York Routledge, 1997), pp. 11–39, 121–149; Iris Marion Young, Justice and the Politics of Difference (Princeton: Princeton University Press, 1990); Mahmoud Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism (Princeton: Princeton University Press, 1996); Mamdani, When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (Princeton: Princeton University Press, 2001).

(22) Seyla Benhabib, «The Democratic Moment and the Problem of Difference», в изд.: Democracy and Difference: Contesting the Boundaries of the Political, ed. Seyla Benhabib (Princeton: Princeton University Press, 1996), pp. 3–4; Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon and Schuster, 1996), p. 21.

(23) Catharine MacKinnon, «Not by Law Alone: From a Debate with Phyllis Schlafly», Feminism Unmodifi ed: Discourses on Life and Law (Cambridge: Harvard University Press, 1987), p. 22.

(24) King, «The Strength to Love», p. 514; James Baldwin, «In Search of a Majority», Nobody Knows My Name (New York: Vintage, 1960), pp. 127–137.

(25) Benhabib, p. 3.

(26) В 1950-х годах Рихард Хофштадтер утверждал, что в Соединенных Штатах «неуверенность в отношении собственной идентичности и отсутствие чувства принадлежности» порождают «наши… на редкость острые личностные проблемы статуса», а Дейвид Рисман и Натан Глейзер утверждали, что «текучесть границ несет угрозу уверенности людей в себе». Hofstadter, «The Pseudo-Conservative Revolt», Riesman, Glazer, «The Intellectuals and the Discontented Classes» в изд.: The Radical Right, pp. 83, 88, 111.

(27) Даже в тех случаях, когда политики рассуждают о проблемах, не включающих с неизбежностью вопросы идентичности (например, в диспутах последнего времени о глобализации и установлении рыночных режимов во всем мире), политологи предпочитают рассматривать эти рассуждения как дискуссии об идентичности. См.: Benjamin Barber, Jihad v. McWorld (New York: Ballantine, 1996); John Gray, False Dawn: The Decline of Global Capitalism (New York: The New Press, 1997), pp. 2–3, 13, 26, 57–60; James Tully, Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 2.