Текст книги "100 великих имен России"

Автор книги: Полина Ребенина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 34 страниц)

Старец Филофей

Старец Филофей (1465–1542) больше всего известен своей идеей Третьего Рима, которую он изложил в известной фразе «два Рима пали, третий стоит, и четвертому не бывать». Его жизнь проходила в эпоху стремительного возвышения Московского великого княжества, превращающегося в новое православное царство. Москва окончательно освободилась от Орды в 1480 году и начала интенсивно собирать русские земли. В 1523 году, когда он пишет свое послание о Третьем Риме, присоединилось Новгород-Северское княжество.

Но у всего этого процесса геополитического возвышения Московского государства должен был быть глубокий идеологический смысл, который в те времена мог быть только религиозным – Московская Русь должна была явить миру оплот православной цивилизации.

В то время в Западной Европе уже давно наступил так называемый Ренессанс с его антихристианскими тенденциями и неоязыческими, по сути, оккультными движениями, коих было очень много. Они активно проникали в Россию в основном через балтийские земли и Новгород. И если бы не усилия таких выдающихся деятелей Русской церкви, как архиепископ Г. Новгородский и преподобный И. Волоцкий, то эти синкретические движения победили в нашей стране, поскольку сами великие князья им благоволили.

Так, с 1484 года в России активно пропагандировал свои идеи посланник папы римского, медик и астролог Николай Булев, ставший личным врачом самого великого князя Василия III. Для того чтобы разобраться с астрологическим учением этого человека, великокняжеский дьякон Михаил обращается к псковскому иноку Филофею. В ответ инок Филофей пишет свое знаменитое «Послание на звездочетцев». Он выступает категорически против астрологии как еретического учения, объясняя это так: не надо приписывать астрономическим явлениям добро или зло, иначе человек не ответственен за свою волю и нет смысла в Страшном суде.

Для того чтобы понять теорию Третьего Рима, необходимо открыть основы историософии христианской цивилизации. Восходит эта историософия к библейским книгам пророка Даниила (Дан. 2: 31–45), который в толковании сна вавилонского царя Навуходоносора пророчествует о четырех царствах, сменяющих друг друга во времени, последнее из которых будет уничтожено самим Господом. Отец Церкви II века святой Ипполит Римский утверждал, что эти царства суть – Вавилонское, Персидское, Македонское и, наконец, Римское. При этом все эти царства – это не просто национальные монархии, это единственные на момент своего существования империи, претендующие на то, чтобы выражать всю мировую цивилизацию. И как сами язычники-римляне, так и римские христиане жили с мыслью, что Рим будет стоять вечно, а значит, до конца времен. А когда в IV веке Рим принял христианство как государственную религию, то идея Рима как «катехона» (греч. «удерживающего») стала напрямую высказываться богословами, например святым Иоанном Златоустом.

Христианская Римская империя – это основа христианской европейской цивилизации и вместе с этим ее идеал. Однако западная часть Римской империи пала, а сами латиняне ушли в католическую ересь, и поэтому православным «катехоном» стал Новый Рим – Константинополь, центр империи ромеев, которую итальянские ученые назвали Византией по имени города Византий, на месте которого появился Константинополь. Византия существовала более тысячи лет, именно от нее Русь получила православную веру, но в 1453 году и Константинополь пал под натиском турок-мусульман. Многие богословы, и среди них сам Филофей, прямо указывали на то, что Византия пала потому, что уклонилась в католическую ересь на Флорентийской унии 1439 года. Для всего православного мира падение Византии было космической катастрофой – пал «катехон», удерживающий, а значит, вот-вот наступят времена Антихриста.

Елеазаровский монастырь, где в начале XVI века жил старец Филофей, развивший идею «Москва – Третий Рим»

Поэтому в ту эпоху апокалипсические настроения и предсказания были в большой моде, и ренессансная астрология только подогревала их. Сам Николай Булев распространял западные лжепророчества о том, что в 1524 году должен наступить новый Всемирный потоп, и находились те, кто верил ему, хотя достаточно было знать Библию, чтобы помнить обещание Господа никогда больше не посылать потоп на землю (Быт. 9: 11).

И вот в этой атмосфере инок Филофей напоминает, что вообще-то Новый Рим никуда не исчез, что в мире еще есть одна независимая православная страна и это сама Великая Русь. Ведь Московская Русь не просто была единственной независимой православной страной – она напрямую наследовала Второму Риму: в 1472 году великий князь Иоанн III венчался с племянницей последнего византийского императора Константина XI Софией Палеолог, чем закрепил династическое преемство Палеологов и Рюриковичей. После этого Иван III, успевая увлекаться упомянутыми учениями, пришедшими с Запада, в то же время абсолютно сознательно строит Московскую Русь как новую Византию: перенимает у Византии двуглавого орла, символ христианской империи; водружает ему на грудь герб Москвы; в 1485–1515 годах итальянские архитекторы строят Кремль по византийским образцам. И конечно, самого великого князя уже называют «государем», хотя официальное провозглашение царства будет только при Иоанне IV в 1547 году. Именно инок Филофей впервые назвал великого князя Иоанна IV «царем» в своем послании к нему в 1542 году: «Видиши ли, избранниче Божии, яко вся христианская царства потопишася от неверных, токмо единаго царя Иоанна Васильевича государя нашего царство благодатию Христовою стоит».

Следовательно, когда Филофей провозгласил: «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть», он высказал мысль, которая давно уже должна была овладеть умами московской элиты. Но у подобной идеи, как всегда, могли быть и противники – это и прямые враги самого православия, и противники усиления России, и сомневающиеся во всех земных делах «нестяжатели». Но когда читаешь послания Филофея, то видишь, что он под Третьим Римом имел в виду как вероучительную силу, так и совершенно конкретную политическую силу российской державы. Ибо какой смысл называться Третьим Римом без Третьей Римской империи?

Как и любая религиозно-политическая теория, идея Третьего Рима не является догматом, это лишь устоявшееся богословское мнение (теологумен), своего рода богословское пожелание, и его можно утверждать так же, как и отрицать. Однако этот теологумен не был лишь частным пожеланием одного инока, он опирался на твердые исторические факты: преемство от Византии к Московской Руси и авторитетную богословскую традицию, основанную на Священном Писании и Священном Предании.

Более того, эта идея получила официальное закрепление в церковных документах. В 1589 году, при царе Феодоре Иоанновиче, в Москве было установлено патриаршество. И именно в Уложенной грамоте Поместного собора 1589 года на установление патриаршества, подтвержденной печатью константинопольского патриарха, звучат слова о Третьем Риме. Слова грамоты сильно напоминают послания Филофея, и именно с этого момента стали говорить именно о «Москве – Третьем Риме».

Идея Третьего Рима – это единственная идея, обосновывающая суверенитет и могущество России с точки зрения религиозных понятий. С эпохи Филофея прошло 500 лет, за это время Россия успела пережить много кардинальных изменений и войн, даже десятилетия государственного атеизма, но она так и осталась самой большой, несопоставимо большой и сильной православной страной в мире – «стержневой страной» православной цивилизации, по определению Самуэля Хантингтона.

Царь Иван Грозный

Первый русский царь Иван Грозный (1530–1584) оказался долгожданным ребенком у князя московского Василия и его второй жены Елены Глинской.

В детские и юношеские годы образованием и воспитанием Ивана занимался ученейший книжник митрополит Макарий. Княжич выучил несколько языков, играл на органе и обладал удивительной памятью. Впоследствии иностранные послы отзывались о нем как о человеке чрезвычайно умном. До сих пор можно услышать его музыкальные сочинения в исполнении мужского хора Московского патриархата.

Он был очень религиозен, почти ежедневно принимал участие в богослужениях, в церковном пении. Еще в юности Иван Васильевич начал живо интересоваться всем, что связано с происхождением царской власти. Он первым из московских государей почувствовал в себе царя в настоящем библейском смысле – «помазанника Божия» – и пожелал принять титул, который до него на Руси не был официально признан. В декабре 1546 года достигший совершеннолетия (16 лет) Иван заявил митрополиту Макарию о своем желании исполнить «древний обряд предков» и венчаться на царство. Эта торжественная церемония состоялось 16 января 1547 года. Обряд венчания на царство проходил в Успенском соборе Московского Кремля. Это был красочный праздник, со звоном церковных колоколов и всеобщим ликованием.

Слово «царь» происходило от латинского слова «caesar», так на Руси издревле называли правителей Римской империи. Иван Васильевич в официальных документах стал теперь именоваться высоким титулом «Царь и Великий князь всея Руссии». Это значительно упрочивало его положение как внутри страны, так и за рубежом. Царский титул ставил русского правителя в один ряд с королями.

Реконструкция по черепу внешнего вида царя Ивана IV, выполненная антропологом М.М. Герасимовым. 1963 г.

В 1561 году Ивану IV была прислана соборная грамота духовенства Восточной православной церкви. В ней был утвержден сан царя на Руси, она была подписана тридцатью шестью греческими митрополитами и епископами и утверждена Константинопольским патриархом Иосафом II Великолепным. Это означало, что европейское духовенство признало преемственность власти русского царя от императоров православной Византии.

Сразу после венчания Ивана на царство был объявлен смотр невест. В марте 1547 года Иван женился на Анастасии Романовне Юрьевой-Захарьиной. Иван очень любил свою жену.

Время правления Ивана было необычайно тяжелым, он был окружен изменниками и предателями, оказался вынужден бороться с боярскими заговорами. Отравили не только его мать, но отравлена была любимая жена Анастасия, не дожив даже до своего 30-летия. А позднее и вторая жена, черкешенка Мария, тоже среди полного здоровья вдруг слегла и скончалась «в муках и терзаниях». Ну а третья жена несчастного Ивана Грозного, Марфа, незадолго до бракосочетания вдруг заболела и, по словам летописца, «стала сохнуть». Бракосочетание состоялось, но Марфа чувствовала себя все хуже и через две недели скончалась.

Скорбь от всех этих горестей была так велика, что царь Иоанн даже помышлял оставить государево служение и постричься в иноки, а страну оставить на попечение своего сына. Но к нему были посланы многочисленные делегации от простого народа, от мещан, купцов и бояр с просьбой вернуться и занять снова царский престол.

В этой тяжелой борьбе необходима была царю поддержка, чем объяснялось создание опричнины. Опричники стали его верной гвардией. Они выбирались из лучших людей царства, царь лично отбирал кандидатов, и зачастую они были из простого люда. Царь надеялся таким образом поставить боярское своеволие и смуту под контроль. Опричник олицетворял в себе небесного воина-монаха и земного воина-князя. Над каждым опричником совершалось церковное пострижение в монахи и обряд пострижения в князи. Царь был игуменом для опричников, и выполнял монашеские обязанности. Так, в полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра – к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь старался воспитать из опричников элиту Руси, он отправлял их получать образование как в пределах страны, так и за рубеж. Опричники выполняли самые разные задачи: были людьми двора – прислугой, исполнителями, несли охранные, разведывательные, следственные и карательные функции. Они были также военными, благодаря которым был достигнут ряд значительных побед над врагами.

Некоторые историки распространяли миф о многочисленных казнях, совершенных в годы правления Ивана Грозного. Чтобы прояснить этот вопрос, обратимся к цифрам. В синодике времени правления Ивана Грозного – книге поминовения казненных людей, которая затем рассылалась по монастырям для поминовения за упокой души, – было 2800 имен! И это за 30 лет правления! Кстати, списки эти являются единственным достоверным документом, позволяющим судить о «размахе репрессий» при царе Иоанне. Даже исходя из всех остальных источников, было этих казней не более 5000.

Для сравнения: в цивилизованной Европе, во Франции, только за одну Варфоломеевскую ночь в 1572 году было убито 30 тысяч гугенотов, а в соседних 2 городах – по 20 тысяч на протяжении недели! Карл V, император Священной Римской империи германской нации (1520–1558), казнил десятки тысяч подданных. Филипп II Испанский (1556–1598) в ходе подавления восстания в Нидерландах лишь за два года казнил более 100 тысяч, а 16 февраля 1568 года испанская инквизиция приговорила к смертной казни вообще всех жителей Нидерландов. Елизавета I (1558–1603) – десятки тысяч казненных; вообще кровавое законодательство Тюдоров против бродяг и нищих унесло жизни более 150 тысяч казненных (бродяг просто вешали). И таких примеров действительных зверств европейских правителей можно привести очень много.

Жестоким тираном Ивана IV стали называть в Европе в силу нескольких обстоятельств.

Во-первых, после того, как он запретил евреям торговать и проживать в России. На вопрос об этом польского короля Сигизмунда Иван отвечал: «Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов, как они наших людей от христианства отводили, отравные зелья (яды) к нам привозили и пакости многие нашим людям делали; так тебе бы брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые дела».

Во-вторых, царь отказался предать русскую веру православие и объединиться с католическим Римом. А ведь за переход Руси в католичество ему была обещана верховная власть как в Киеве, так и в Константинополе.

В-третьих, ряд его военных побед значительно увеличили территорию государства и вызвали укрепление самодержавия, что не нравилось Европе. Завладев Казанским ханством, молодой царь разрушил всю систему торговли славянскими пленниками. В XVI веке работорговля была вся в руках радхонитов (предков современных евреев-сефардов), и, разгромив казанцев, царь положил конец этому прибыльному бизнесу.

Московское царство при Иване IV было увеличено по территории вдвое, и к завершению его царствования оно впервые стало размером больше всей остальной Европы. Кроме небывалого расширения земель Иваном Грозным было построено 155 новых городов и крепостей, основано около 300 почтовых станций. Возведено более 40 каменных церквей, основано свыше 60 монастырей. Были созваны Церковные соборы в 1547, 1549, 1551, 1553, 1562, 1580 годах, на которых были заложены основы церковного и державного строительства Святой Руси как Третьего Рима и Второго Иерусалима. Проведены церковная, административная и военная реформы, равным которым тогда не было во всем мире.

Исследование останков Иоанна IV специалистами из НИИ судебной медицины Минздрава СССР, проведенное в 1963 году, показало в костях, волосах, ногтях и тканях одежды наличие ртути, мышьяка и меди. В костях его сына Иоанна Иоанновича обнаружено пятикратное превышение ртути, причем, по мнению медэкспертов, произошло это поступление однократно и в очень высокой смертельной дозе.

Так что не убивал Иван Грозный своего сына, как утверждал недобросовестный масон-историк Карамзин. К сожалению, этот домысел Карамзина принял на веру великий художник Репин и написал картину «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года», которая запечатлелась в сознании многих русских людей.

Юродивый Василий Блаженный

Есть такое специфически русское явление – юродство, которое не прижилось ни в одной другой стране мира. Юродивыми на Руси называли людей, которые не только добровольно отказывались от удобств и благ жизни земной, но и принимали на себя вид безумного человека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда. Эти подвижники не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали людей злых и несправедливых, радовали и утешали людей благочестивых и богобоязненных.

В XV–XVI веках Русь изобиловала юродивыми, и Василий Блаженный (1469–1557) был самым известным из них. Блаженный обладал даром предвидения; ему приписывают множество чудес как при жизни, так и после смерти.

Село Елохово, где родился Василий, находилось под Москвой. Родители его, крестьяне Иаков и Анна, отдали его в обучение сапожному мастерству. Трудолюбивый и богобоязненный юноша, как повествует житие, Василий был удостоен дара прозрения, который обнаружился случайно: к хозяину Василия пришел человек заказывать сапоги и просил сделать такие, которые сгодились бы на несколько лет. Василий при этом улыбнулся. На вопрос хозяина, что означала улыбка, Василий ответил, что этот человек, заказывавший сапоги на несколько лет, умрет завтра, что и действительно случилось.

В шестнадцать лет Василий оставил хозяина и мастерство и начал подвиг юродства. Затерявшись в шумной городской толпе, он избрал подвижнический путь притворного безумия, чтобы как можно полнее приобщиться страданиям Иисуса Христа, полностью отказавшись от уважения со стороны людей. Не имея постоянного жилья ни даже пристанища, чтобы преклонить главу, он жил почти нагим на улицах и в общественных местах, ночи проводил в молитве на церковной паперти. За это он получил другое прозвание – Василий Нагой. Среди толпы он хранил молчание так же строго, как отшельники в пустыне; вынужденный говорить, он притворялся косноязычным. Не имея близких людей, отказавшись от мира и его привязанностей, он проявлял при этом великое сочувствие к несчастным, больным и угнетенным. Василий часто посещал в тюрьме узников, посаженных за пьянство, чтобы обратить их к исправлению.

Икона Василия Блаженного. Первая половина XVIII в.

Почти все его поступки имели пророческий смысл. Например, блаженный много раз бросал камни в углы домов, где жили благочестивые люди, а когда проходил мимо жилищ, хозяева которых коснели в грехах, целовал углы стен. Когда его спрашивали о причинах такого странного поведения, Василий отвечал, что в домах, где царит святость, нет места для бесов и поэтому, видя их снаружи, он отгонял их камнями. Напротив, целуя углы нечестивых домов, он приветствовал ангелов, которые оставались снаружи, не имея возможности войти внутрь.

Житие юродивого рассказывает о многих чудесах, случившихся при его жизни. Однажды воры, заметив, что святой одет в хорошую шубу, подаренную ему неким боярином, задумали обманом выманить ее у него; один из них притворился мертвым, а другие стали просить у Василия на погребение. Тот покрыл притворщика своей шубой, но, понимая обман, сказал при этом: «Шуба лисья, хитрая, укрой дело лисье, хитрое. Буди же ты отныне мертв за лукавство, ибо писано: лукавии да потребятся». Когда лихие люди сняли со своего дружка шубу, то увидели, что он уже мертв.

В другой раз Василий Блаженный разбросал на базаре калачи у одного калачника, и тот сознался, что в муку подмешивал мел и известь.

В 1521 году, когда татарское войско Мехмет-Гирея угрожало Москве, святой Василий, проливая обильные слезы, молился за Родину перед вратами Успенского собора в Кремле. Внезапно в церкви раздался ужасный шум, вспыхнуло пламя, и голос от Владимирской иконы Божией Матери возвестил, что она оставляет Москву из-за грехов ее жителей. Святой усилил молитвы – и страшное явление исчезло. Мехмет-Гирей, уже предавший огню городские предместья, был отброшен от города подоспевшим войском и бежал за пределы Руси.

Царь Иван Васильевич Грозный чтил блаженного, «яко провидца сердец и мыслей человеческих», так же как и святой митрополит Макарий. Однажды святой, приглашенный во дворец на царский пир, трижды вылил вино за окно. Когда царь с возмущением спросил его, что он делает, тот ответил, что гасит пожар в Новгороде. Немного погодя гонцы принесли известие о большом пожаре, действительно случившемся в Новгороде. Пожар, однако, не разгорелся, потому что некий человек странного вида ходил нагим по улицам и кропил горящие дома. Увидев Василия, гонцы узнали в нем человека Божия, погасившего пламя.

В другой раз, в 1547 году, святой стал горько плакать перед храмом Воздвиженского монастыря, в том месте, где спустя некоторое время начался большой пожар, опустошивший Москву. Вскоре после этого бедствия, когда царь присутствовал на Божественной литургии, блаженный, стоя в углу, внимательно смотрел на него. После литургии он сказал царю: «Ты был не в храме, а в другом месте». Царь стал протестовать, но Василий повторил: «Ты говоришь неправду. Я видел, как в мыслях ты ходил на Воробьевы горы, чтобы построить там себе новый дворец». С того момента царь стал опасаться святого и еще больше уважать.

Однажды, получив от царя деньги, Василий, вопреки обыкновению, не раздал их нищим, а отдал хорошо одетому купцу, который, потеряв состояние, не осмеливался просить милостыню и умирал от голода.

На Варваринских воротах находился образ Божией Матери, который с давних пор считался чудотворным. Василий размахнулся и разбил его камнем. Тут же на него набросилась толпа паломников, стекавшихся со всей Руси к этому образу с целью исцеления, и начали бить Василия «смертным боем». Юродивый сказал: «А вы поскребите красочный слой!» Удалив красочный слой, люди увидели, что икона была подложная и под изображением Богоматери скрывалась «дьявольская харя».

Святой Василий явился также людям на корабле, терпящем бедствие, и спас их от гибели. Он совершил еще множество чудес за 62 года своего подвига юродства. В 88 лет святой заболел. Узнав об этом, царь вместе с семьей сразу же поспешил к нему, чтобы испросить его молитв. На смертном одре Василий изрек пророчества о будущем царства, затем его лицо осветилось, потому что он увидел сонм ангелов, явившихся принять его душу. Придя в восхищение, он почил в радости 2 августа 1557 года.

Весь город тогда наполнился благоуханием, и множество людей собрались на его похороны. Царь с сыновьями несли его гроб на своих плечах до церкви, где их ждал митрополит с епископами. На могиле блаженного, которая стала источником исцелений для правоверных не только из Москвы, но и из других краев, построили храм в честь Покрова Божией Матери, в память взятия Казани.

В год канонизации святого (1588) по повелению сына Ивана Грозного царя Федора к Покровскому храму была пристроена церковь (придел) в честь Василия Блаженного – на месте, где он был погребен, о чем повествует стилизованная надпись на стене этой церкви. Над мощами святого, перенесенными в церковь, соорудили серебряную раку. Тогда же этот храм стали называть храмом Василия Блаженного.

В день канонизации 120 больных получили исцеление у мощей святого. Чудеса, совершающихся у гроба блаженного Василия, не прекращались, вследствие чего патриарх Иов распорядился праздновать ежегодно память чудотворца в день его кончины, 2 августа. После 1991 года эта русская традиция была восстановлена: патриарх Московский и всея Руси распорядился совершать ежегодный молебен у раки святого в храме Василия Блаженного 15 августа (2 августа по новому стилю).