Текст книги "100 великих имен России"

Автор книги: Полина Ребенина

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 34 страниц)

Издатель и публицист М.Н. Катков

Михаил Никифорович Катков (1818–1887) – один из самых великих и недооцененных людей России. Русские патриоты писали о нем с восхищением: «телохранитель единства России» (Ф. Тютчев), «первый и величайший русский публицист» (К. Леонтьев). К. Победоносцев видел в Каткове «единственного умного и чуткого к истинно русским интересам и к твердым охранительным началам» журналиста, «борца за русскую правду».

Катков родился в семье мелкого чиновника, детство и юность его прошли в бедности. До восьми лет Миша воспитывался матерью, а потом был определен в сиротское училище.

После гимназии Михаил поступил на словесное отделение Московского университета, которое окончил с отличием. Он столь успешно занимался, что слушать его блестящие ответы на экзаменах приходили другие студенты. В 1837 году он вступил в философский кружок Станкевича, членами которого были В. Белинский, К. Аксаков, М. Бакунин и др. В 1839 году Катков поехал продолжать образование в Европу. Живя уроками и не вылезая из долгов, он поступил в Берлинский университет, где слушал лекции Шеллинга. В отличие от многих соотечественников, европейское образование не только не отвратило Каткова от России, но, наоборот, еще больше сблизило с Родиной.

М.Н. Катков. Портрет 1869 г.

По возвращении он сошелся с московскими славянофилами, однако и с ними не произошло полного единения. Он с самого начала ощущал себя независимым мыслителем. В 1845 году Катков стал адъюнктом на кафедре философии, но вышло распоряжение, согласно которому философию могли преподавать только профессора богословия. Тогда Каткову предложили стать редактором университетской газеты «Московские ведомости».

В 1851 году Михаил Катков женился на княжне Софье Шаликовой. Событие это изумило окружающих, ведь все знали, что Катков был страстно влюблен в дочь известного московского врача красавицу мадемуазель Делоне, сделал ей предложение, которое было принято, но вскоре разорвал помолвку. О причинах разрыва он никому не рассказывал. Княжна же была некрасива, тщедушна, маленького роста, поверхностно образована, и состояния она не имела никакого. Однако Катков окружающих не слушал, он во всем имел собственное мнение и с большой нежностью относился к своей жене и семье. В этом браке родились девять детей: трое сыновей и шесть дочерей.

В 1856 году Катков оставил университетскую газету и стал редактором знаменитого журнала «Русский вестник», эту работу он продолжал около 30 лет, вплоть до самой своей смерти. Журнал пользовался большим успехом, на его страницах печатались лучшие русские писатели – Л. Толстой, Ф. Достоевский, Н. Лесков, И. Тургенев, М. Салтыков-Щедрин и многие другие.

Поначалу Катков занимался только редакторской работой и не участвовал в обсуждении политических вопросов. Однако наступившая эпоха великих перемен с 1861 года, после отмены крепостного права, заставила его изменить свою позицию. Е.М. Феоктистов писал: «В шестидесятые годы Катков был уже не тот человек, каким мы его знали прежде, теперь охватил его пламенный интерес к перевороту, совершавшемуся в России». В 1862 году в аренду Каткову была передана газета «Московские ведомости», в которой теперь ежедневно печатались передовые статьи Каткова, имевшие огромный читательский резонанс.

Журналистским кредо Каткова была «независимость» взглядов, единственным законом, которого он придерживался в своих ежедневных публикациях, были истинный патриотизм и еще правда.

Катков редко выезжал из Москвы, но его газета «Московские ведомости» влияла на дела Российской империи во многих сферах. Подобного положения, завоеванного своим публицистическим словом, ни один журналист, ни один издатель в России ни до Каткова, ни после него не имел. Дипломат и писатель Константин Леонтьев стал свидетелем того, как в 1867 году английский консул Блонт с бешенством восклицал: «Россия – это Япония; в ней два императора: Александр II и мосье Катков».

К 1882 году Катков закончил свою главную работу «Идеология охранительства». Он был последовательным монархистом: «Монархическое начало росло одновременно с русским народом. Оно собирало землю, оно собирало власть, которая в первобытном состоянии бывает разлита повсюду, где только есть разница между слабым и сильным, большим и меньшим». У него было свое видение царского, магистрального пути Российского государства: «Русскому царю дано особое значение, отличающее его от других властителей мир, он Богом поставленный блюститель и охранитель Православной церкви. Русский царь есть более чем наследник своих предков: он преемник кесарей восточного Рима, устроителей Церкви и ее Соборов, установивших самый символ христианской веры. С падением Византии поднялась Москва и началось величие России. Вот где тайна той глубокой особенности, которой Россия отличается среди других народов мира».

Он полагал, что любое рассредоточение государственной власти приводит к ослаблению государства, которое является таковым именно за счет концентрации власти. В связи с этим Катков выступал против идей парламентаризма и ограничения императорской власти конституцией. Катков выступал за сильное государство, полагая, что «слабое государство, не способное ни обороняться, ни управляться, не жалеют, а презирают и добивают». При этом он считал, что России нет необходимости расширять свои границы и включать в свой состав новые славянские территории, ибо страна и так обширна.

В 1881 году народовольцами был убит император Александр II. Для Каткова это была личная трагедия, он считал, что это возмездие правительству за политическое легкомыслие последних лет, высказывался за усиление власти, даже называл себя «сторожевым псом самодержавия». Он всячески помогал Александру III, вступившему на престол после убийства отца, в осуществлении контрреформ. Император Александр III был чрезвычайно благодарен Каткову за поддержку и высоко ценил его работу. В январе 1882 года Катков получил чин тайного советника, ему также были пожалованы ордена Святой Анны и Святого Владимира.

К сожалению, в последние месяцы жизни Каткова оклеветали перед императором, приписав ему авторство антиправительственного письма президенту палаты депутатов Франции Шарлю Флокэ, хотя на самом деле это письмо написал Катакази. Этот человек был ранее посланником России в США, видимо, уже в то время США активно вмешивались во внутренние дела России и распространяли ложь и клевету против влиятельных общественных деятелей.

Победоносцев в письме Александру III изобличил клеветнический характер возводимых на Каткова обвинений. В ответном письме Александр III отвечал: «Я получил оба ваши письма о Пашкове и другое по поводу клеветы, возведенной на покойного Каткова… Что Катакази скот, это я давно знал, но чтобы он был таким мошенником и плутом, я, признаюсь, не ожидал».

К сожалению, об этом последнем письме императора Катков не узнал, он тяжело заболел и умер в своем имении Знаменское-Садки. Для честного человека труднее всего оказалось пережить злонамеренную клевету. Газета «Санкт-Петербургские ведомости» писала: «Утрата, какую несет Россия, неоценима; она теряет не только первоклассного журналиста, создавшего политическое значение русской печати, но и центральный ум, который в критические минуты собирал вокруг себя здоровое общественное мнение и указывал ему прямой путь».

Революционер-разночинец Н.Г. Чернышевский

Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889) был сыном саратовского священника. Вначале он обучался дома, затем поступил в духовную семинарию. Он мог бы сделать духовную карьеру, но бросил семинарию и в 18 лет поступил в Петербургский университет на философский факультет. Чернышевский заинтересовался революционными идеями и ко времени окончания университета стал убежденным революционером. После окончания университета его по распределению отправили преподавателем в Саратовскую гимназию. В 1853 году Чернышевский влюбился и против воли отца женился на Ольге Сократовне Васильевой. Чернышевский смотрел даже на свой брак как на своеобразный «полигон» для испытания новых идей. Он проповедовал абсолютное равенство супругов в браке, причем женщинам, как одной из наиболее угнетенных групп тогдашнего общества, следовало предоставить максимальную свободу. Разрешал он своей жене все, вплоть до супружеских измен, считая, что он не имеет права рассматривать супругу как свою собственность.

В том же 1853 году Чернышевский вместе с женой вернулся в Санкт-Петербург. Репутация вольнодумца не помешала молодому специалисту получить престижное место во Втором кадетском корпусе. Там Чернышевский продолжал преподавать, однако вскоре, поссорившись с влиятельным офицером, был вынужден уйти в отставку. Он сменил вид деятельности и занялся публицистикой – начал писать для газеты «Санкт-Петербургские ведомости», журнала «Отечественные записки».

Н.Г. Чернышевский. Фото 1859 г.

В 1855 году Чернышевский держал экзамен на магистра, представив в качестве диссертации рассуждение «Эстетические отношения искусства к действительности», где сформулировал свой тезис, что описание горькой жизни бедного крестьянина может быть куда прекраснее чудесных любовных стихов, так как принесет пользу людям. Он много рассуждал о засилье «свинцовых мерзостей» и о «стонах народных». Диссертация была допущена к защите, но степень магистра Чернышевскому не дали.

С 1854 года Чернышевский стал постоянным автором «Современника». Вслед за Чернышевским в редакцию «Современника» хлынули его единомышленники – Добролюбов, Михайлов, Сераковский, которые не были писателями в классическом смысле слова, однако проявили себя как яростные критики и революционеры. Вскоре они превратили журнал в трибуну революционной демократии. Они смело свергали авторитеты и критиковали всех подряд, особенно литераторов из дворян: Аксакова, Гончарова, Тургенева, Толстого и даже самого Пушкина.

А признавали они лишь тех писателей, которые своими произведениями прославляли и призывали к революции, всю остальную литературу считали устаревшим хламом. У литературы, по их мнению, была лишь одна цель – призывать народ «к топору». Все громче стали раздаваться голоса, обвинявшие Чернышевского в стремлении «перессорить журнал со всеми сотрудниками». Первым ушел Дружинин, Лев Толстой встал на сторону Дружинина и выразил Некрасову сожаление, что он позволил Чернышевскому играть в «Современнике» столь видную и решающую роль. Пришлось покинуть журнал и Тургеневу. Как-то на дружеском обеде он высказался о Чернышевском и Добролюбове: «Они с нахальством хотят стереть с лица земли поэзию, изящные искусства, все эстетические наслаждения и водворить свои семинарские грубые принципы. Это, господа, литературные Робеспьеры; тот ведь тоже не задумался ни минуты отрубить голову поэту Шенье».

Отношение Чернышевского к писателям-классикам возмутило даже находящегося за границей Герцена. За свою злость и любовь к отрицанию получили молодые критики «Современника» от А. Герцена прозвание «желчевиков». Однако Чернышевский даже Герцена и его «Колокол» теперь стал считать недостаточно революционными.

Царский указ от 1861 года об отмене крепостного прав был с воодушевлением воспринят передовой русской интеллигенцией. Однако Чернышевскому это не нравилось, ведь ему и его сторонникам нужна была революция! Он резко новый закон критиковал и заявлял, что этот указ был просто «мерзость». И утверждал, что освобождение крестьян должно произойти с безвозмездной передачей всей земли в их собственность, а раз это не было сделано, то теперь лишь народная революция может привести к освобождению России. Чернышевский всеми возможными способами старался взбудоражить народ. В Петербурге начали распространяться прокламации, подчас достаточно кровожадные, призывавшие к восстанию и свержению существующего строя. С лета 1861 по весну 1862 года Чернышевский был идейным вдохновителем и советником революционной организации «Земля и воля», а позднее и «Народная воля». Своей целью члены этой организации ставили подготовку крестьянской революции.

В августе 1861 года лидеры «Народной воли» – Чернышевский и Серно-Соловьевич, а также радикальный журналист Д.И. Писарев – были арестованы. Чернышевского заключают в Петропавловскую крепость, где, сидя в одиночной камере, он пишет роман «Что делать?». Роман был напечатан в «Современнике» в 1863 году и произвел сильный эффект на читателей.

В центре сюжета романа – история молодой девушки Верочки Розальской, уходящей из семьи, чтобы освободиться от родительского гнета. Для этого она заключает фиктивный брак со своим учителем Лопуховым. Постепенно между молодыми людьми возникает настоящее чувство, и брак из фиктивного становится настоящим, однако жизнь в семье организована таким образом, чтобы оба супруга чувствовали себя свободными. Именно поэтому когда Вера Павловна влюбляется в Кирсанова, друга своего мужа, то Лопухов, не рассматривающий жену как свою собственность, инсценирует самоубийство, предоставляя ей таким образом свободу. Позже Лопухов, уже под другим именем, поселится в одном доме с Кирсановыми. Его не будет мучить ревность, так как свободу человеческой личности он ценит больше всего.

Чернышевский предлагает и свой вариант решения экономических проблем. Вера Павловна заводит швейную мастерскую, организованную на началах ассоциации, или кооператива. Там же Чернышевский создал образ революционера-практика Рахметова, готовившего себя к жесткой борьбе против самодержавия. Он отличается своей исключительной силой характера, которая проявляется в постоянной закалке тела и духа. Проспав ночь на гвоздях, Рахметов, радостно улыбаясь, объясняет свой поступок: «Проба. Нужно». Рахметов добр в обращении с товарищами, но беспощаден и непримирим к тем, кто мешает счастью людей, попирая их человеческое достоинство.

Рахметов – это обобщенный образ профессионального русского революционера. Идеолог анархизма П.А. Кропоткин заявлял: «Нигилисты 60-х годов, под влиянием снов Веры Павловны и незабываемого образа сверхчеловека Рахметова, плавно эволюционировали в тех самых, вооруженных бомбами революционных «бесов», которые 1 марта 1881 года убили Александра II. В начале XX века они уже терроризировали всю Россию: практически безнаказанно отстреливали и взрывали великих князей, министров, крупных государственных чиновников».

19 мая 1864 года состоялась гражданская казнь Чернышевского, а за ней последовала ссылка в Сибирь. В революционных кругах России вокруг Н.Г. Чернышевского был создан ореол мученика. Его образ превратился в революционную икону. Между тем жизнь его не была особо тяжелой, политические арестанты в то время настоящей каторжной работы не выполняли, и в материальном отношении жилось Чернышевскому не особенно тяжело. В 1870 году он написал роман «Пролог», посвященный жизни революционеров в конце 1850-х годов, который был опубликован в Лондоне.

Сподвижники пытались несколько раз вызволить Чернышевского из ссылки. Последняя, поразительная по смелости, попытка была предпринята в 1875 году революционером И. Мышкиным. Одетый в форму жандармского офицера, он явился в Вилюйск и предъявил поддельный приказ о выдаче ему Чернышевского для сопровождения его в Петербург. Но лжежандарм был заподозрен охраной и вынужден бежать.

В 1883 году Чернышевского направляют из Вилюйска в Астрахань, а в 1889-м ему разрешено переехать в Саратов, куда он и отправляется в конце июня. Но в октябре он заболел и после непродолжительной болезни умер от кровоизлияния в мозг.

Всемирный гуру писатель Л.Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828–1910) – всемирно известный русский писатель, публицист, философ и общественный деятель.

В 1854–1855 годах Толстой участвовал в обороне Севастополя, причем воевал он отлично и заслужил репутацию храброго офицера. Во время коротких передышек от боевых действий он написал «Севастопольские рассказы», которые сразу принесли ему известность. После этого литературного опыта один за другим стали публиковаться произведения – «Казаки», «Война и мир», «Анна Каренина», которые прославили имя писателя.

В 34 года Толстой женился на 18-летней Софье Берс. Они прожили вместе 48 лет, и у них родилось 13 детей, из которых пятеро умерли в младенчестве. На жену Толстого легло множество обязанностей. Когда она прибыла в Ясную Поляну, то сразу же начала приводить в порядок запущенное графское хозяйство. Забота о детях также была возложена на Софью, она многое делала сама, хотя были в доме няни, кормилицы, гувернеры. Кроме того, Софья была переписчиком, секретарем и литературным агентом мужа.

В 80-х годах XIX века Толстой стал все больше отходить от литературной деятельности и углубляться в философские и религиозные искания. Казалось бы, к 50 годам у Толстого было все, о чем мечтает каждый человек: здоровье, крепкая семья, писательская слава, уважение и почитание в обществе, однако все это стало казаться пустым и бессмысленным. Он все больше ощущал трагизм жизни, которая для всех заканчивается смертью. Иногда печальные мысли были настолько сильны, что писатель видел единственный выход в самоубийстве. Однако, оглянувшись по сторонам, он заметил, что этот трудный вопрос бытия других людей, особенно простых, не тревожит. Тогда он начал сближаться с крестьянами, чья немудреная вера давала силы для жизни. Переоделся в простую одежду, стал пахать и косить вместе с ними.

Чтобы ответить на важнейший вопрос о смысле жизни, Толстой изучил все возможные религии: христианство, брахманизм, буддизм, даосизм, конфуцианство, ислам. Он все больше отходил от официального христианства и православия, из всей Библии он признавал теперь лишь одну ее часть – Евангелие. Хотя и здесь он не верил в легенды о непорочном зачатии и в воскресение Иисуса Христа. Однако глубоко восхищался необыкновенной нравственной силой Евангелия, личностью Христа, его Нагорной проповедью и воззванием «Возлюбите врагов ваших».

Л.Н. Толстой в «кабинете под сводами». Ясная Поляна.

Художник И.Е. Репин. 1891 г.

На основе выработанного им учения Толстой провозгласил 5 заповедей: не гневайся, не прелюбодействуй, не клянись, не противься злу насилием, возлюби врагов своих, как ближнего своего. Толстой писал: «Я не понимал этой жизни. Она мне казалась ужасна. И вдруг я услыхал слова Христа, понял их, и жизнь и смерть перестали мне казаться злом, и вместо отчаяния я испытал радость и счастье жизни, ненарушимые смертью. «Вам сказано: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу». Я вдруг в первый раз понял этот стих прямо и просто. И тотчас не то, что появилось что-нибудь новое, а отпало все, что затемняло истину, и истина восстала передо мною во всем значении».

В этике ненасилия Толстой нашел смысл своего существования. Государство и его институты он рассматривал теперь как инструменты насилия над личностью человека и потому выступал против них. Он отвергал клятву, присягу, суд, всякую власть и собственность всякого рода. Защиту отечества от врагов и войну он тоже стал считать преступлением и приравнивал к простому «разбою, убийству». По его учению, различение между своим народом и другими народами есть зло; любовь к отечеству или «патриотизм есть чувство неестественное, грубое, постыдное, неразумное, вредное» и даже «корыстное» и «безнравственное». Идея патриотизма, заявлял он, лежит в основе государственности и потому «чувство патриотизма должно быть подавлено и уничтожаемо».

Вместе с тем Толстой категорически отрицал революцию как метод решения социальных вопросов. Упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться путем насилия, а посредством мирного и пассивного уклонения членов общества от каких бы то ни было государственных обязанностей и должностей, от участия в политической деятельности. Толстой призывал к созданию вместо помещичьего землевладения и государственного управления общежития свободных и равноправных крестьян.

В 1899 году Толстой написал роман «Воскресение». В этом произведении писатель критиковал судебную систему, армию, правительство. Презрение, с которым Толстой описывал институт церкви в романе «Воскресение», вызвало ответную реакцию. В феврале 1901 года Святейший Синод опубликовал постановление об отлучении графа Льва Толстого от церкви. Это решение лишь усилило популярность Толстого и привлекло внимание публики к идеалам и убеждениям писателя.

Идеи Толстого с невиданной быстротой распространились среди интеллигенции и привели к организации многочисленных групп его последователей – толстовцев. Повсюду стали организовываться сельскохозяйственные коммуны, где трудились самые разные люди: аристократы, купцы, мещане, военные. В этих коммунах все ходили в крестьянской одежде, питались растительной пищей, вели аскетический образ жизни. Личного имущества у коммунаров не было: за счет коммуны их кормили и выдавали одежду, когда старая изнашивалась, а книги они брали из общинной библиотеки. Наиболее радикальные из них вообще отказывались от своего жилья и обуви, ходили босиком, проповедовали идеал целомудрия.

Даже за рубежом у Толстого возникло множество последователей. Создавались толстовские колонии в Англии, США и Южной Африке. Один из индийских поклонников Толстого уверял, что, живи писатель в Индии, он был бы объявлен новым воплощением Будды или Кришны. Современники утверждали: «Над Толстым горит теперь такой венец, какого при жизни не имел решительно ни один человек – «с основания земли» и с начала человеческой истории». Некоторые так глубоко погружались в идею непротивленства, что отказывались пахать и сеять, считая это насилием над живым организмом матери-земли. Другие не ели не только мясо и рыбу, но и растительную пищу, не пили даже чай и тем более кофе. Третьи отказывались называть свое имя и место рождения, чтобы не подчиняться государственной машине, уничтожали документы.

Судьба большинства толстовских общин была типичной – через полгода-год они распадались. Ни одна толстовская община проверку жизнью не выдержали, а вскоре началась революция, где были забыты и толстовские, и евангельские ценности.

Писатель с горечью говорил о себе: «Я Толстой, но не толстовец». В нем жило огромное желание уйти из Ясной Поляны и стать толстовцем. Конфликт Толстого с семьей начинается в середине 1880-х годов и продолжается четверть века, практически до самого конца. В апреле 1891 года он разделил все свое имение между детьми и женой, а сам отказался от всякой собственности. Осенью того же года он отказался от авторских прав на все свои сочинения, написанные после 1881 года.

Летом 1910 года Толстой подписал завещание, в котором передавал в общее пользование все свои сочинения, даже те, которые были написаны до 1881 года. Сыновья и жена, которые жили последние годы на деньги от издания сочинений Толстого, приняли это известие с раздражением и даже злобой. С каждым днем в душе Толстого нарастало желание уйти из дома, отказаться наконец от ненавистной ему собственности, порвать с семьей и начать простую трудовую жизнь. Рано утром 28 октября 1910 года он тайно покинул Ясную Поляну. Перед уходом он оставил записку своей жене, где писал, что не может больше продолжать жизнь в богатстве и хочет жить жизнью истинной, в согласии со своим учением.

Толстой по пути, в поезде, заболел и был вынужден сойти на станции Астахово. Здесь ему предоставил свою квартиру начальник станции, но Льву Николаевичу с каждым днем становилось все хуже, и 7 ноября 1910 года он скончался. Похоронили Л.Н. Толстого в Ясной Поляне.