Текст книги "100 великих имен России"

Автор книги: Полина Ребенина

Идеолог западничества П.Я. Чаадаев

Разделение на два общественных течения – западников и славянофилов – началось в 30-х годах XIX века, и толчком к этому противостоянию явилось написание Петром Чаадаевым произведения «Философические письма» в 1836 году.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) был выходцем из древнего дворянского рода. Его отец был военным, а мать Наталья – дочерью историка М.М. Щербатова, автора «Истории Российской от древнейших времен». Он получил хорошее домашнее образование, а затем поступил в университет. Как тогда было принято, еще в детстве его записали в Семеновский полк, в который он и вступил прапорщиком после окончания университета в 1811 году. В Семеновском полку Чаадаев прошел всю Отечественную войну 1812 года, участвовал во многих сражениях, дошел до Парижа, был награжден.

В Кракове в 1814 году он вступил в масонскую ложу. По возвращении в Россию продолжал масонскую деятельность, причем занимал руководящие позиции. Вначале был членом «ложи Соединенных друзей», затем великим герольдом в «капитуле Феникса», перешел в «ложу Астрея», а в 1818–1819 годах стал 1-м надзирателем «ложи Северных друзей». Пока в 1822 году не был издан указ о запрещении в России масонских лож.

В 1819 году Чаадаев принял участие в деятельности Союза благоденствия, а после его роспуска по рекомендации Ивана Якушкина стал членом Северного тайного общества. Однако незадолго до восстания, в 1823 году, он неожиданно уехал за границу, убеждая своих друзей, что едет из-за болезни и никогда больше не вернется в Россию. Это было похоже на бегство. Однако после восстания, в 1826 году, несмотря на прежние уверения, он возвращается. На границе, в Брест-Литовске, был арестован по подозрению в причастности к декабрьскому восстанию. На допросе Чаадаев заверял, что никакого участия в делах декабристов не принимал, с него взяли подписку о неучастии в тайных обществах и через 40 дней отпустили.

Он принадлежал к высшему обществу и был настоящим денди. Современники писали, что «искусство одеваться Чаадаев возвел почти на степень исторического значения». Он слыл самым блистательным из молодых людей в Москве, к тому же пользовался репутацией одного из лучших танцоров. В 1816 году с ним познакомился юный Пушкин, и его облик произвел на поэта большое впечатление. Позднее в своей поэме «Евгений Онегин» Пушкин напишет: «Второй Чадаев, мой Евгений…»

Вернувшись из вятской ссылки, Герцен встретился в Москве с Чаадаевым и оставил об этом воспоминания: «Как бы ни была густа толпа, глаз находил его тотчас… Лета не исказили стройного стана его, он одевался очень тщательно, бледное, нежное лицо его было совершенно неподвижно… Десять лет стоял он, сложа руки где-нибудь у колонны, у дерева на бульваре, в залах и театрах, в клубе… Старикам и молодым было неловко с ним, не по себе: они, бог знает отчего, стыдились его неподвижного лица, его прямо смотрящего взгляда, его печальной насмешки, его язвительного снисхождения…»

В 1836 году в журнале «Телескоп», редактором которого был Н. Надеждин, а сотрудником В. Белинский, было опубликовано первое письмо Чаадаева из его «Философических писем», дышащее откровенным пренебрежением и ненавистью к России и русским:

«Раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы… Не эту роль предоставило нам провидение. Века и поколения протекли для нас бесплодно… можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон человечества сведен на нет. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили. Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь…»

П.Я. Чаадаев. Портрет XIX в.

По мнению Чаадаева, западноевропейские успехи в области культуры, науки, права, материального благополучия являлись прямыми и косвенными плодами католицизма как «политической религии». Симпатии Чаадаева к католицизму как части тысячелетней европейской цивилизации вызвали возмущенную реакцию у его критиков. Так, Денис Давыдов назвал его «маленьким аббатиком», а Языков писал о нем: «Ты лобызаешь туфлю пап».

Статья дошла и до Николая I, который, ознакомившись с ней, заключил: «Прочитав статью, нахожу, что содержание оной – смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишенного: это мы узнаем непременно, но не извинительны ни редактор, ни цензор». Журнал, издавший «Письмо», был запрещен, а Чаадаева объявили сумасшедшим, за ним был установлен домашний медицинский надзор, продолжавшийся год. Каждый день к нему являлся доктор для освидетельствования.

«Итак, – писал Чаадаев другу Якушкину, – вот я сумасшедшим скоро уже год и впредь до нового распоряжения. Такова, мой друг, моя унылая и смешная история». Надзор полицейского лекаря за «больным» был снят лишь в 1837-м при условии, чтобы он «не смел ничего писать».

Это письмо Чаадаева вызвало возмущение не только царя, но и русских патриотов, часть которых позднее объединились в общество славянофилов. Когда приятель Чаадаева М.Ф. Орлов за него вступился, то услышал от героя Отечественной войны, а впоследствии шефа жандармов А.Х. Бенкендорфа слова, полные любви и гордости за Россию: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается ее будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение; вот, мой друг, точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана». Кстати, такая позиция, над которой насмехались русские либералы, присуща многим европейским государствам и их политическим деятелям до настоящего времени.

Общество славянофилов под названием «Новая школа» оформилось в 1839 году, и оно образовалось во многом как реакция на возмутительные публикации Чаадаева. Самого же Чаадаева более всего раздражала именно эта реакция на «Философическое письмо» русских литераторов, которые осмелились встать на защиту Отечества. В то время как реакция правительства ему представляется вполне естественной: «В сущности, правительство только исполнило свой долг… Совсем другое дело – вопли общества», тот «зловещий крик, который раздался среди известной части общества при появлении нашей статьи».

Если ругать Россию в те годы стало модно, то защищать ее и встать в ряды славянофилов отваживались немногие. Ранними идеологами славянофильства были Хомяков и братья Киреевские, а позднее их идеи подхватили и развили сыновья Сергея Аксакова – Кирилл и Иван, а также их друг Юрий Самарин. Славянофилы видели спасение искусства, философии и даже политики во всем русском, традиционном, православном, в близости к земле, в то время, как западники были уверены в необходимости для России во всем следовать европейскому образцу. Первые ценили прошлое родины, ее самобытность, опасались влияния разрушительных европейских идей и считали, что Россия должна служить духовным светочем для человечества; вторые были преданы лишь европейской культуре и миру, считали, что прогресс находится только там и мечтали о том, чтобы Россия соединилась с Европой.

Чаадаев в своей жизни влюблялся трижды, но семьи так и не создал. Некролог о его смерти появился в периодическом издании «Московские ведомости» 14 апреля 1856 года. Там говорилось, что после болезни один из старожилов Москвы Петр Чаадаев, известный практически во всех кружках столичного общества, умер в пять часов пополудни. Он скончался от воспаления легких, так и не отметив свой шестьдесят третий день рождения.

Идеолог славянофильства А.С. Хомяков

Личность Алексея Степановича Хомякова (1804–1860) вызывает неподдельное восхищение. Он был блестящим мыслителем и оратором, владел 21 языками, перевел «Германия» Тацита с латыни. В 1839 году он написал программную статью славянофилов «О старом и новом», которая произвела настоящий фурор, широко обсуждалась в кругах интеллигенции и даже распространялась в рукописях. В ней Хомяков развивал идеи о коренном различии России и Европы, и далеко не в пользу последней. Он изложил свои идеи об историческом предназначении России, ее особом пути развития: «Всемирное развитие истории, требует от нашей Святой Руси, чтобы она выразила те всесторонние начала, из которых она выросла… История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения». Эта статья стала манифестом всех патриотов и славянофилов и положила начало деятельности их «Нового общества».

Алеша Хомяков родился в дворянской семье, получил прекрасное домашнее образование, в результате чего уже в 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Москве. В то же время он стал пробовать себя в качестве поэта и переводчика. В 18 лет поступил на военную службу, а в 1825 году, не одобряя мятежа декабристов, вышел в отставку и уехал во Францию. Там он продолжал образование, занимался живописью, поэзией. К этому периоду относится написание им исторической драмы «Ермак».

А.С. Хомяков. Фото. Между 1855 и 1860 гг.

В 1828 году, когда грянула очередная русско-турецкая война, Хомяков отправился в действующую армию. Спустя год война закончилась победой России и Адрианопольским мирным договором, а Алексей получил чин штаб-ротмистра и вернулся в свое имение. Теперь он решил полностью посвятить себя литературе и хозяйству. Алексей глубоко уважал свою мать, которая имела строгие нравственные устои. На пороге взросления она взяла клятву у своих сыновей, что они до брака не вступят в связь ни с одною женщиною. Она считала, что мужчина, вопреки общепринятым понятиям о его относительной свободе, до брака должен также строго блюсти свою чистоту, как и девушка. Сыновья были согласны с убеждениями матери, клятву эту ей дали и с честью ее держали.

Свою избранницу Алексей выбирал с тщанием, она должна была разделять его духовные устремления. Вот почему, встретив известную покорительницу мужских сердец, обворожительную Александру Россет, Хомяков не ответил на ее заигрывания, заметив в ней чуждый ему духовный настрой. А ведь это была признанная красавица, в нее влюблялись все без исключения. Однако Алексей Хомяков не поддался чарам известной прелестницы, а написал о ней стихи под названием «Иностранке»:

 
Но ей чужда моя Россия,
Отчизны дикая краса,
И ей милей страны другие,
Другие лучше небеса,
Пою ей песнь родного края —
Она не внемлет, не глядит;
При ней скажу я: «Русь святая», —
И сердце в ней не задрожит.
И тщетно луч живого света
Из черных падает очей:
Ей гордая душа поэта
Не посвятит любви своей.
 

Прочитав их, А.О. Россет жестоко обиделась. А Алексей до 32 лет жил со свободным сердцем, пока наконец не встретил свою избранницу.

В 1836 году он познакомился с сестрой поэта Н.М. Языкова Екатериной. Это была замечательная девушка. Ученик Серафима Саровского Н. Мотовилов рассказывал о ней преподобному старцу: «Она хоть и не красавица в полном смысле этого слова, но очень миловидна. Но более всего меня в ней прельщает что-то благодатное, божественное, что просвечивается в лице ее». Мотовилов тогда же сделал ей предложение, но получил отказ.

Однако когда предложение руки и сердца сделал Екатерине А.С. Хомяков, то отказа не получил, и 5 июля 1836 года они обвенчались. Для Алексея семья была «святая святых», где черпал он вдохновение и силу и куда никого со стороны не допускал. Вскоре у молодой четы родились один за другим сыновья Степан и Федор, но оба умерли в 1838 году. Впоследствии в семье Хомяковых родилось еще семеро детей: пять дочерей и два сына. Екатерина была не только музой, но и личным секретарем Алексея Степановича. После женитьбы Хомяков начал кропотливую работу над своими блестящими историко-философскими и славянофильскими изысканиями.

Хомяков искал свое предназначение, и поначалу ограничивался тем, что высказывал возникавшие мысли в спорах. По свидетельству современников, слышавших его, сила его слова было поразительна: спорить с ним было очень трудно, почти невозможно, своим противникам он легко и талантливо доказывал несостоятельность их доводов и приводил их к истине. И когда, увлекшись, он начинал излагать свои любимые мысли, особенно говорить о вере и о призвании России, то слова его начинали звучать как вдохновенное пророчество.

Работу над фундаментальным трудом «Записки по всемирной истории» Хомяков начал в 1838–1839 годах и продолжал до самой смерти. Как-то раз Гоголь застал его за писанием и, заглянув в тетрадь, увидал в ней имя Семирамиды; он сказал кому-то, что Хомяков пишет «Семирамиду». Так это название и осталось за этой работой, и впоследствии сам Хомяков иначе ее и не называл. Этот обширный труд, представляющий подробную схему всемирной истории, заключает в себе бесчисленное множество новых и светлых мыслей.

Основная идея «Записок» заключалась в том, что Россия имеет особое историческое предназначение. В нем нет ничего схожего с западным, более того, западное – России чуждо, поскольку она взросла на высшем – духовном – принципе. По мнению Хомякова, чтобы возродить действительную Россию, следовало отказаться от навязанного западного мышления – слишком узкого, чтобы быть достойным русского человека. Алексей активно защищал крестьянскую общину, которую он ясно представлял себе в качестве отправной точки развития гражданского мира.

Он видел историю в постоянной многовековой борьбе двух духовных начал, каждое из которых олицетворяло антагонистические составляющие жизни: «иранское» начало было символом духовности, а «кушитское» – преобладанием вещественной необходимости. Он отмечал, что русский народ вплоть до XIX века сохранил иранский культурный и религиозный типы, а Европа пришла к кушитскому. Идеалом для Хомякова стала древнерусская соборность, которая, как он считал, обязательно должна быть воскрешена. Он считал, что единственная форма правления, которая приемлема для России, – самодержавие, согласованное с народным представительством и широкой гласностью. Политические строи Запада Хомяков яростно отвергал, называя их продуктами «ложного развития». Вместе с тем он выступал за реформирование России и видел основой нового государства не право, как на Западе, а чистую русскую нравственность.

Хомяков активно сотрудничал с разными периодическими изданиями и с 1840 по 1860 год успел высказаться по всем занимавшим его вопросам; но считал свои статьи лишь случайным выражением мыслей. Однако «Записки» свои он вел по-другому, придерживаясь строгого, наперед обдуманного плана.

Хомяков был глубоко религиозен. Его друг Ю. Самарин оказался свидетелем необычного поведения Хомякова: «Раз я жил у него в Ивановском. Далеко за полночь я проснулся от какого-то говора в комнате. Утренняя заря едва-едва освещала ее. Он (Хомяков) стоял на коленях перед походной своей иконой, руки были сложены крестом на подушке стула, голова покоилась на руках. До слуха моего доходили сдержанные рыдания. Это продолжалось до утра. На другой день он вышел к нам веселый, бодрый, с обычным добродушным своим смехом. От человека, всюду его сопровождавшего, я слышал, что это повторялось почти каждую ночь».

Жена Хомякова Екатерина умерла после непродолжительной болезни 26 января 1852 года, оставив семерых детей. Ее смерть потрясла домочадцев и всех окружающих. В 1860 году А. Хомяков занимался лечением крестьян от эпидемии холеры, заразился, и очень быстро болезнь его сломила.

Скончался Хомяков 23 сентября 1860 года в своем родовом селе Спешневе-Ивановском, после чего его прах был перевезен в Москву и погребен на кладбище Свято-Данилова монастыря. В 1931 году прах Хомякова перенесли на Новодевичье кладбище. Говорили, что, когда тело Алексея Степановича эксгумировали, оно оказалось нетленным. На основании этого последователи великого русского философа говорили о необходимости его канонизации.

Император Александр II

19 февраля 1861 года вышел долгожданный «Манифест о земле и воле» за подписью императора Александра II, согласно которому крепостное право в России было отменено.

Казалось то, о чем так давно мечтали западники и славянофилы, декабристы и нигилисты, осуществилось. Манифест был издан и принят к исполнению, но тут же нашлись его непримиримые критики, которые заявляли в газетах и журналах, что этот указ просто «дрянь», и призывали к народной революции.

Революционеры не желали отказаться от всероссийского бунта, ведь главным для них была совсем не отмена крепостного права, а свержение самодержавия и захват власти. Они создавали тайные общества и наводнили Россию прокламациями, призывающими к выступлению. История всего XIX столетия – это история борьбы между революционерами, деятельность которых становилась все более разрушительной и радикальной, и консерваторами, которые стремились к общественному согласию и мирным преобразованиям и улучшениям.

Общество в России разделилось. Постепенно непримиримые революционеры перешли от террора печатного к террору физическому. И все это прикрываясь высокими словами об их неустанной заботе о счастье русского народа. Время наступило страшное, патриотов и государственных деятелей отстреливали «как куропаток». Все христианские заповеди, как «не убий» и «не кради», были отодвинуты в сторону и забыты, по-видимому, тоже ради грядущего «народного счастья».

Уничтожали многих, но заветной целью революционеров стало убийство царя. При этом на Александра II Освободителя была устроена настоящая охота. Начиная с 1866 года на него было совершено 7 покушений!

Первое покушение было произошло 4 апреля 1866 года. Александр II прогуливался с племянниками в Летнем саду. Когда он садился в карету, внезапно раздался выстрел. Впервые в русской истории злоумышленник стрелял в царя! Толпа чуть не растерзала террориста. «Дурачье! – кричал тот, отбиваясь – Я для вас это делаю!» Это был член тайной революционной организации Дмитрий Каракозов.

Покушение второе было совершено 25 мая 1867 года в Париже. Александр II и император Наполеон III ехали в открытом экипаже. Внезапно из толпы выскочил человек и дважды выстрелил в русского монарха, но промахнулся. Личность преступника установили быстро: поляк А. Березовский пытался отомстить за подавление польского восстания русскими войсками в 1863 году.

Покушение третье произошло 2 апреля 1879 года. Совершил его Соловьев, недоучившийся студент, член террористического общества «Земля и воля». Как обычно, император совершал свою утреннюю прогулку без охраны и спутников вблизи Зимнего дворца. Соловьев сделал три выстрела, но тут его настиг штабс-капитан Кох, который ударил Соловьева обнаженной шашкой по спине, но это не помешало злодею сделать четвертый выстрел. При задержании Соловьев принял яд, но был спасен медиками. Во время суда он признался, что в ночь со Страстной пятницы на субботу провел у проститутки; там же провел и весь день Пасхи, ушел от нее около 8 часов утра и отправился прямиком на Дворцовую площадь, чтобы совершить злодеяние.

Покушение четвертое произошло летом 1879 года, когда из недр «Земли и воли» возникла еще более страшная организация – «Народная воля». Отныне в охоте на императора не будет места «кустарщине» одиночек: за дело взялись профессионалы. Помня о провале предыдущих акций, народовольцы отказались от стрелкового оружия, выбрав более «надежное» средство – мину. Они решили взорвать императорский поезд на пути между Петербургом и Крымом, в котором ехал император. Первая группа террористов находилась в Александрове, однако мина не сработала. Вторая группа, в которую входили Гартман, Перовская, Михайлов, Баранников, Исаев, Ширяев и Гольденберг, должны были подстраховать первую группу. Для этого они поселились в домике путевого обходчика. Гартман играл роль обходчика Сухорукова, а Перовская – роль его жены. Из домика был проведен подкоп под полотно железной дороги и заложена мина. Однако 19 ноября 1879 года сломался паровоз, поэтому первым поехал поезд Александра II. Не зная об этом, террористы пропустили его и подорвали другой состав.

«Что они имеют против меня, эти несчастные? – горестно произнес император. – Почему они преследуют меня, словно дикого зверя?» Здесь проявилось царское мягкосердечие, почему же «несчастные», если это были вошедшие в азарт идейные убийцы? Они между тем готовили новый, пятый удар, теперь уже «в логове зверя». Народовольцы решили взорвать Александра II в его собственном доме.

Император Александр II в своём кабинете в Зимнем дворце.

Фотограф С.Л. Левицкий. Между 1875 и 1877 гг.

Это покушение было наиболее дерзким. В Зимнем дворце ремонтировались подвалы, и вскоре здесь появился новый столяр – народоволец Степан Халтурин. Он ежедневно проносил в погреб динамит, пряча его среди строительных материалов. Вечером 17 февраля 1880 года во дворце планировался торжественный ужин в честь приезда в Петербург принца Гессенского. Халтурин установил таймер бомбы на 18.20. Но вновь вмешался случай: поезд принца опоздал на полчаса, ужин перенесли. Александр II вошел в комнату, в которой был накрыт стол, и остановился в дверях. Вдруг пол заколебался под его ногами. Погас свет. Что-то с грохотом и гулом валилось, рушилось. Страшный взрыв унес жизни 10 солдат, ранило еще 80 человек, но Александр II остался жив. А Халтурин сумел скрыться с места преступления. В столице наступил переполох, с часу на час ждали восстания. Вооруженные дубинами дворники предупреждают население, чтобы оно запасалось водой на случай, если мятежники взорвут водопровод.

Софья Перовская, влюбленная в Желябова, после его уговоров согласилась перейти из более мирной организации «Черный передел» в «Народную волю». Ее быстро ввели в члены исполнительного комитета. Очень строг и суров был устав комитета: надо было отдать все силы на дело революции; забыть ради нее все – родственные узы, любовь и дружбу; отдать, если нужно будет, и свою жизнь. И вот состоялось покушение шестое и седьмое, последнее. Народовольцы спешили, ведь император готовил новый либеральный проект, конституцию, после которого их борьба стала бы неактуальной. Они же истово мечтали убить царя!

Они разузнали, что каждую неделю император отправлялся в Михайловский манеж на смотр войск. Из Зимнего туда было два пути. Первый – через арку на Невский и по Малой Садовой к Манежу. Здесь террористы сделали подкоп и заминировали дорогу. Второй – через Дворцовую площадь и по Екатерининскому каналу. Вдоль этого маршрута поставили бомбометателей. Снаряды, которые с легкостью помещались в коробку и взрывались от удара о землю, делал химик-народоволец Н. Кибальчич.

Операцию назначили на 1 марта. Первым бросил бомбу Рысаков. Страшный взрыв покалечил и убил людей, оказавшихся рядом, повредил карету, но царь был жив. Он вышел и подошел к террористу. Затем, возможно в шоке, пошел по набережной. Прислонившись к решетке канала, стоял какой-то молодой человек. Он держал руки за спиной. Это был Гриневицкий. Царь приближается к нему, не зная о новой страшной опасности. Перовская взмахнула белым платком, и террорист бросил снаряд под ноги Александру II.

Опять страшный удар и черное облако дыма. Смятение, ужас! Но вот дым рассеивается. Прислоненный к решетке канала, с раздробленными ногами, в луже крови полусидит Александр II.

Император скончался в тот же день. Через несколько дней участники покушения арестованы. Приговор по делу первомартовцев выносил прокурор Н. Муравьев – товарищ детских игр Софьи. По приговору суда были повешены Желябов, Перовская, Кибальчич, Михайлов и Рысаков. К смертной казни была приговорена и Геся Гельман, но она оказалась беременной и избежала расплаты. Организаторов преступления судили и повесили на Семеновском плацу Санкт-Петербурга 3 апреля 1881 года. Спустя 26 лет на месте покушения выстроили храм Спаса на Крови, один из красивейших в городе. В нем сохранился фрагмент брусчатки, на котором лежал смертельно раненный император.