Текст книги "Немцы Армавира (СИ)"

Автор книги: Питер Шнайдер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 38 страниц)

Шнайдер В.Г., Ктиторов С.Н.
Немцы Армавира

ШНАЙДЕР В.Г., КТИТОРОВ С.Н.

НЕМЦЫ АРМАВИРА

Армавир, 2012

УДК 94(470.620)

ББК 63.3 (2Р37)

Ш76

Рецензент: доктор исторических наук, профессор Плохотнюк Т.Н. (Северо-Кавказский федеральный университет)

Шнайдер В.Г., Ктиторов С.Н. Немцы Армавира. – Армавир: ООО «Полиграфическое предприятие им. Г.Скорины», 2012 . – 680 с.

ISBN 978-5-9900069-8-0

История возникновения и развития одной из самых многочисленных на Северном Кавказе городских общин российских немцев стала предметом исследовательского интереса авторов представленной монографии. В работе рассмотрен широкий круг вопросов историко-культурного и социально-демографического характера, позволяющий читателю составить представление о роли российских немцев в истории Армавира, в том числе их трудовой деятельности, условиях быта, некоторых аспектах духовной жизни, образования, особенностях социальных связей, степени их политической активности. Хронологически исследование доведено до наших дней, поэтому авторами не обойдены вниманием и острые вопросы истории российских немцев середины и второй половины ХХ в., в полной мере затронувшие и тех из них, кто обрёл свой дом в Армавире.

Форзац: фото гобелена начала ХХ в.

ISBN 978-5-9900069-8-0

╘ Шнайдер В.Г., Ктиторов С.Н., 2012

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.....................................................................................6

Глава 1. Немцы у истоков Армавира.............................................18

Глава 2. Формирование немецкой общины Армавира......................38

2.1. Начало переселения немцев-колонистов на Кубань. Первые сведения о немецкой общине Армавира.....................................................38

2.2. Арендаторские колонии. Немецкие поселения в окрестностях Армавира...............................................................................45

2.3. Миграция немцев в район Армавира и её причины.......................57

Глава 3. Численность и миграционная активность немецкого населения Армавира ..................................................................................79

3.1. Изменение численности немцев в Армавире с 1882 до 1941 гг........79

3.2. О миграции и проблеме устойчивости состава немецкого населения Армавира с конца XIX в. до 1941 г................................................84

Глава 4. Занятость немецкого населения Армавира..........................99

4.1. Хозяйственно-экономическая деятельность немцев в Армавире (досоветский период)................................................................99

4.2. Промышленники и предприниматели......................................112

4.3. Трудовая деятельность немцев в Армавире (1920-е – начало 1940-х гг.)......................................................................................129

Глава 5. О некоторых символах и факторах этнокультурного единства немцев Армавира ......................................................................148

5.1. Семья и брак....................................................................148

5.2. Религия, церковь, обряды...................................................160

5.3. Социальные связи.............................................................177

5.4. О грамотности, языке и национальном самосознании..................194

Глава 6. Повседневная жизнь .....................................................221

6.1. Дома. Соседи. Быт.............................................................221

6.2. Рождаемость, смертность, болезни........................................253

Глава 7. Историко-политические сюжеты из жизни армавирских немцев.....................................................................................290

7.1. Посторонние в политике или политика посторонних..................290

7.2. Армавирские немцы в межвоенный период..............................302

7.3. Война и депортация............................................................323

Глава 8. Возрождение................................................................349

Вместо заключения ...................................................................370

Генеалогический справочник .....................................................373

Приложения ...........................................................................496

CONTENTS

The monograph of Vladimir Schneider and Sergei Ktitorov is written in the spirit of local history. The subject of the authors interest is one of the largest community of Russian Germans in the North Caucasus. It was formed in Armavir in the last third of the XIX – early XX centuries. However, the influence of Russian subjects of German origin in the history of Armavir can be traced from the early days of its foundation in 1839. Undoubtedly, the most important among them was the founder of Armavir, General G.H. Von Sasse. The first part of the monograph is devoted to him and his companions, Russian officers – ethnic Germans. The second chapter shows the history of German migration to the region of Armavir, identified areas of their former residence and shows the sources of the formation of the German community of Armavir after Vladikavkaz railway was built in 1875. The third chapter is devoted to analysis of changes in the number of Germans in Armavir in the late XIX century up to 1941. The fourth chapter shows the scopes of professional employment of the German population in Armavir. In the firth chapter the authors review problems of social and ethnic consolidation of Germans in Armavir. They tell us about religion, education, social circle and the relationship of various social, religious and territorial (regarding the place of departure) groups of the Russian Germans. Everyday life of Germans, the areas where they lived in Armavir, living conditions and the level of material well-being are considered in chapter six. In the seventh chapter the authors consider the peculiarities of the political life of small ethnic and cultural groups of Germans in the South Russian province since the end of the XIX century up to 1941. In the same chapter of the monograph, the authors make a brief review of the acute problems of history of Armavir"s Germans during World War II and the early postwar years. The last, eighth chapter, is devoted to the analysis of changes in the number of Germans in both Krasnodar region and Armavir in the second half of the XX – early XXI centuries, and the milestones in the history of Armavir"s German public associations from 1990 up to the present day.

The monograph contains comprehensive appendixes that includes a variety of tables, charts, illustrations, etc. The descendants of Armavir"s Germans could be particularly interested in this genealogical guide, which is based on careful data processing of metric books of the Lutheran worship house in Armavir (1889 – 1921"s) and on local archive of 1920-1930's registration documents .

The text of the book is written in easily understood language. This book is addressed not only to professional historians, but also to a large audience.

INHALTSVERZEICHNIS

Die Monographie von Wladimir Schneider und Sergej Ktitorov ist im Geiste der lokalen Geschichte geschrieben.

Der Gegenstand des Interesses der Autoren war einst die größte Stadtgemeinschaft der Russlanddeutschen im Nordkaukasus. Sie wurde im Verlauf des letzten Drittels des 19. und frühen 20. Jahrhunderts in Armawir gebildet. Doch der Einfluss der russischen Untertanen deutscher Abstammung auf die Geschichte der Stadt Armawir war seit den ersten Tagen ihrer Entstehung im Jahr 1839 zurückzuführen. Natürlich hatte die größte Bedeutung unter ihnen der Gründer der Stadt Armawir General G.H. von Sass. Ihm und seinen Gefährten, russischen Offizieren – ethnischen Deutschen, ist das erste Kapitel der Monographie gewidmet.

Im zweiten Kapitel wird ein Überblick über die Migrationsgeschichte der Deutschen in die Region Armawir verschafft, die Bereiche ihrer ehemaligen Wohngebiete identifiziert, und die Quellen der Bildung der deutschen Gemeinde von Armawir nach Fertigstellung der Wladikawkas Eisenbahn im Jahr 1875 angezeigt.

Das dritte Kapitel ist der Analyse von Veränderungen der Anzahl der Deutschen in Armawir ab Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Jahr 1941 gewidmet.

Im vierten Kapitel wird der Umfang der professionellen Beschäftigung der deutschen Bevölkerung in Armawir gezeigt.

Das fünfte Kapitel beschäftigt sich mit dem Problem der sozialen und ethnischen Konsolidierung der Deutschen in Armawir, so betrachten die Autoren Themen wie Religion, Bildung, soziales Umfeld und die Verwandtschaftsverhältnisse der verschiedenen sozialen, konfessionellen und territorialen (nach Auswanderungsort) Gruppen der Russlanddeutschen.

Der Alltag der Deutschen, ihre Wohngebiete in Armawir, die Lebensbedingungen und das Niveau des materiellen Wohlstands werden in Kapitel sechs erörtert.

Im siebten Kapitel reflektieren die Autoren die Besonderheiten des politischen Lebens der kleinen ethnischen und kulturellen Gruppen von Deutschen in Bedingungen des südrussischen Provinz seit dem Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Jahr 1941. Im gleichen Teil der Abhandlung werden kurz die Geschichten von den akuten Problemen der Armawir-Deutschen während des Zweiten Weltkriegs und den ersten Nachkriegsjahren behandelt.

Das letzte achte Kapitel widmet sich der Analyse von Veränderungen der Anzahl der Deutschen in Kuban und Armawir in der zweiten Hälfte des 20. – Anfang 21. Jahrhunderts, sowie den Etappen der Geschichte der deutschen gesellschaftlichen Vereinigungen in der Stadt von 1990 bis zur Gegenwart.

Die Monographie enthält umfangreiche Anlagen, die eine Vielzahl von Tabellen, Diagramme, Abbildungen etc. beinhalten. Von besonderem Interesse für die Nachkommen der Armawir-Deutschen ist das genealogische Lexikon, der auf einer sorgfältigen Abwägung der metrischen Bücher aus dem lutherischen Gotteshaus in Armawir (von 1889 bis 1921) und einzelnen Aktbücher aus dem Archiv des örtlichen Standesamtes von 1920 bis 1930 basiert.

Der Text des Buches ist in leicht verständlicher Sprache geschrieben, und nicht nur an professionelle Historiker, sondern auch an ein breiteres Publikum der Leser adressiert.

ВВЕДЕНИЕ

Чем дольше живёт город, тем меньше горожане знают о его прошлом: о неуловимо тонкой материи человеческих отношений, чувств и представлений. У каждого города есть своя история. Со временем она отливается в ясные и весомые формы, чтобы чеканить в памяти имена, названия, даты и иллюзии познания прошлого. Иллюзии, от которых не избавлены и авторы этого скромного труда.

История – это мост из современных понятий, общеизвестных фраз, доступных аллегорий и преувеличений, переброшенный в мир недосказанности, потерянных имён и несбывшихся надежд. И кроме этого моста больше ничего нет. И первым по нему проходит тот, кто его построил – историк.

Если бы Гомер не создал своей "Илиады", то трагедия сожжённой ахейцами Трои была бы зафиксирована археологами всего лишь как один из 47 пожаров в её трёхтысячелетней истории. Как показали современные исследования, на том самом холме, где Генрих Шлиман нашёл легендарный город, одна на другой находятся девять "Трой". Что знали жители Трои VI, в которой разыгралась трагедия любви Париса и Елены, о Трое IV, или тем более о Трое I, на руинах которых вырос их город?

У каждого города, чья история насчитывает хотя бы век, есть свои утраченные "илионы" и "атлантиды". Их останки проглядывают в контурах зданий, очертаниях площадей и кварталов, в направлениях улиц, в непонятных сегодня названиях местечек, в городских присловьях и в смутных детских воспоминаниях уходящего поколения.

Мы начали работать над этой книгой в 2009 году, когда Армавир отмечал свой 170-летний юбилей. В условиях быстротекущего исторического времени XIX и особенно XX веков этот возраст кажется уже почтенным. За эти годы армавирцы пережили все перипетии российской и советской истории. Сменялись поколения, и всё большее число людей считали себя коренными армавирцами, и всё больше языков звучало на здешних улицах.

Хорошо известно, что Армавир был основан в 1839 г. в качестве аула черкесо-гаев (черкесских армян); в 1876 г. он был переименован в село, а в 1914 г. получил статус города. Уникальной чертой местной истории являлось то, что, сохраняя юридический статус села и соответствующее ему патриархальное административное устройство, Армавир с конца XIX в. стремительно развивался как крупный урбанизированный центр, обрастая типичными функциями и признаками города, причем даже не уездного, а губернского масштаба. К 1914 г. Армавир превратился в крупнейшее и наиболее "городское" село Российской империи, прочно заняв свое место в ряду важнейших региональных центров Северного Кавказа.

Одной из характерных особенностей Армавира на самых различных этапах его эволюции от аула к городу являлся пестрый полиэтничный состав местного населения.

После проведения в 1875 г. Владикавказской железной дороги в поисках лучшей доли в Армавир хлынули переселенцы из различных уголков страны: русские, украинцы, армяне, немцы, греки, ассирийцы, поляки, татары, персы, болгары, чехи, евреи и другие. Немало в этом потоке было и иностранцев. Оказавшись близкими соседями, люди различной этнической принадлежности естественным образом начинали устанавливать контакты, сотрудничать при решении насущных жизненных проблем.

Со временем разноязыкие обитатели Армавира выработали такие способы взаимодействия и общения, которые практически полностью исключили из его истории такие явления как межнациональная рознь, экстремизм, национальная неприязнь и т.п. Мы далеки от идеализации истории нашей малой родины, и не исключаем того, что и здесь порой находились те, кому не чужды были ксенофобия, реакционность, поиск внутреннего врага и т.п., но, надо признать, что такие настроения никогда не достигали тех величин и тех пределов, за которыми вчерашние соседи вдруг превращались в беженцев и изгоев. А если и случалось такое, то уж никак не по вине самих армавирцев.

Мы полагаем, что оборотной стороной этой почти идиллической картины стала известная замкнутость некоторых этнокультурных общин Армавира, в целом сформировавшихся здесь к концу первого десятилетия ХХ в. Вникая в суть их истории, всё больше узнавая специфику их быта и рода деятельности, начинаешь понимать безымянного современника, писавшего в 1889 г.: "Каждая народность, населяющая Армавир, имеет свою физиономию, все они вносят известную долю влияния на ход общественной жизни, хотя в тоже время вопросы социальной жизни большинству их чужды; большинство из них занято узкими, эгоистическими целями своей жизни. Главное зло заключается в том, что здесь нет общества в смысле солидарности интересов, а есть несколько обществ, у коих у каждого свои стремления и цели".

Однако с каждым годом представители различных народов все более "укоренялись" в Армавире и интегрировались в местное сообщество. Следствием этого было расширение сфер сотрудничества. В 1911 г. один из местных адвокатов А.П. Кравченко отмечал: "Между всеми слоями различных национальностей армавирского общества было самое хорошее отношение. Интеллигенция армян, поляков, русских и других во всех просветительных организациях работала рука об руку, и не было еще случая, где бы произошел какой либо конфликт на национальной почве...". Несмотря на резкие социальные противоречия, имущественные контрасты, жесткую экономическую конкуренцию, сложную криминальную обстановку, что делало жизнь армавирцев далеко не безоблачной, в селе, а потом и в городе конфликты между людьми не переносились в национальную плоскость. Мы можем согласиться с мнением журналиста, констатировавшего в 1913 г., что "к чести армавирского населения и за это ему много простится, – надо отнести полное отсутствие антагонизма на национальной почве".

Вероятно, в некоторых оценках авторов процитированных заметок можно было бы увидеть преувеличение, но в главном они, по-видимому, правы: общность деловых интересов армавирцев научила их не ставить во главу угла вопрос о национальности или вероисповедании партнёров, однако в остальном...

Мир местных этнических общин был замкнут и консервативен, кроме черкесо-гаев, многие жители Армавира начала ХХ в. родились далеко от Кубани, или в лучшем случае были армавирцами во втором поколении. Они в значительной мере несли свой образ мира, видя в бурно развивающемся Армавире, прежде всего, возможность разбогатеть. Это уже для нас – их потомков – он стал городом, от которого мы ведём отсчёт всех наших дорог, он стал местом, где похоронены наши деды и прадеды, тем местом, с которым мы соотносим себя всю жизнь.

В этнокультурной обособленности сформировавшихся в Армавире к началу ХХ в. общин мы склонны видеть обратную сторону относительно бесконфликтного сосуществования здесь представителей разных народов.

В начале вводной части мы неслучайно привели образ "многослойной" Трои. Исследование истории Армавира привело нас к осознанию того, что (как минимум) в досоветский период Армавир в этно– и социокультурном плане напоминал своеобразный пирог, где каждый слой имел свою толщину, консистенцию и вкус. Он был своеобразной "Троей", слои которой не были разделены во времени, а как бы сосуществовали в общем настоящем. И одним из таких слоёв был "немецкий Армавир".

Российские немцы занимали достойное место в истории Армавира с самого её начала (мы скажем об этом в отдельной главе), однако заметной частью обитателей селения они становятся только концу XIX в.

Мощные миграционные потоки, наполнившие Кубань новопоселенцами, в поисках лучшей доли рискнувшими оставить насиженные места, берут свои истоки в 1860-х гг. Поначалу слабое и чуть заметное движение на юг, в 1870 – 1880-е гг. превращается в настоящую полноводную реку. Сказочно богатые южные пашни манили к себе задыхавшихся от малоземелья крестьян Центральной России, Малороссии и Поволжья.

С 1882 по 1897 г. население Кубанской области выросло более чем в 1,8 раза – с 1 049 742 до 1 918 881 чел. Велико– и малороссияне во множестве устремившиеся на Кубань, составили основную и самую многочисленную часть нового населения, предопределив тем самым контуры и цветовую гамму этнокультурной карты нашего региона на последующие десятилетия. Численность этих этнических групп с 1882 по 1897 гг. возрастает на 186% – с 926 050 до 1 725 555 чел. В сравнении с ними, миграция на Кубань немецких переселенцев выглядит слабым ручейком, а их число представляется незначительным. Но это только на первый взгляд.

Действительно, что такое 20 778 чел. в сравнении с едва ли не двумя миллионами? А именно таким было соотношение немецкого и восточнославянского населения Кубанской области в 1897 г. При этом, кроме русских, по своей численности немцев превосходили только автохтоны региона – черкесы (38 488 чел.) и карачаевцы (26 877), да и те, как мы видим, незначительно. Темпы роста немецкого населения Кубанской области с 1882 по 1897 гг. почти на 20% превысили этот же показатель у русских, составив примерно 205%.

Почему же именно Армавир, как одно из мест проживания российских немцев на Кубани привлёк наше внимание? Попытаемся убедить читателя в актуальности нашего исследования, проанализировав рост численности немцев среди жителей города с помощью короткого ретроспективного обзора. И начнём мы его с 1926 г. – того года, когда была проведена довольно подробная перепись населения СССР, материалы которой позволяют судить нам о численности немецкого населения по отдельным населённым пунктам страны. Кроме того, у нас есть основания полагать, что к началу второй половины 1920-х гг. число немецких жителей Армавира достигает своей максимальной величины.

Итак, в 1926 г. в Армавире проживало 2 913 немцев, что составляло 4% от общей численности населения города. В этот период на Северном Кавказе только в немецком поселении Довсунском, что на Ставрополье, число немецких жителей, проживавших в одном населённом пункте, было больше, чем в Армавире.

Мы попытались взглянуть шире на место Армавира среди немецких городских общин СССР в 1926 г. Нами были приняты во внимание общины, пребывавшие в иноэтничном окружении. По этой причине из таблицы 1 были исключены такие города, расположенные в АССР Немцев Поволжья, как Бальцер 11 556 чел. немцев (94,4% общего населения города), Марксштадт 11 260 чел. (90,4 %), Зельман 5 500 чел. (88,5%). В таблице приведены сведения о наиболее многочисленных немецких городских общинах СССР в 1926 г.

Таблица 1. Немцы-горожане СССР в иноэтничном окружении (1926 г.).

ГОРОД ЧИСЛО НЕМЕЦКИХ ЖИТЕЛЕЙ ДОЛЯ ОТ ОБЩЕГО ЧИСЛА ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА (%)

Ленинград 16 916 1,1

Саратов 9 735 4,5

Москва 8 641 0,4

Баку 6 357 1,5

Одесса 5 522 1,3

Тифлис 3 156 1,1

АРМАВИР 2 913 4,0

Астрахань 2 350 1,3

Сталинград 2 311 1,6

Харьков 2 202 0,5

Ташкент 2 160 0,7

Омск 1 977 1,2

Симферополь 1 520 1,7

Самара 1 084 0,6

Обращаясь к материалам первой всеобщей переписи населения Российской империи, мы узнаём, что в Армавире в 1897 г. уже проживало 1 269 немцев, при этом в Екатеринодаре их было 501, а в других городах Северного Кавказа и того меньше.

Оценивая место армавирских немцев среди городских общин Российской империи в 1897 г., следует подчеркнуть, что в местах их традиционного проживания (назовём их "неколонистами") в Западных губерниях империи – Курляндской, Лифляндской, Эстляндской – их численность в городах была весьма значительной, доходя до 1/3 населения и выше (Гольдинген, Бауск, Газенпот). Наиболее крупные немецкие общности сосредоточивались в городах: Либава – 15 353 чел. (23,8% общего населения города), Ревель – 10 382 чел. (16,1%), Митава – 9 719 чел. (27,7%), Юрьев – 7 020 чел. (16,6%). Наибольшее число немцев-горожан в Российской империи в 1897 г. мы находим в Риге – 67 286 чел. (23,8%).

Многочисленность городских общин Прибалтики вполне объяснима. В её основе лежит комплекс исторических причин, существенно отличавшихся от тех, под влиянием которых формировалось немецкое население городов, приведённых нами в таблице 1. По тем же причинам нами не рассматривалось городское немецкое население Привисленских губерний, где оно было весьма внушительным: Варшава – 11 317 чел. немцев (1,7% общего числа горожан), Лодзь – 67 248 чел. (21,4%), Пабиянице – 5 244 чел. (19,6%), Згерж – 3 794 чел. (19,9%), Озорков – 1 771 чел. (15,4%) и нек. др.

Таким образом, сопоставляя данные по численности немцев-горожан в 1897 г., мы сравнивали Армавир с теми же городами, что и в 1926 г., приведёнными в таблице 1.

Таблица 2. Немцы-горожане Российской империи в иноэтничном окружении (1897 г.)

ГОРОД ЧИСЛО НЕМЕЦКИХ ЖИТЕЛЕЙ ДОЛЯ ОТ ОБЩЕГО ЧИСЛА ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА (%)

Санкт-Петербург 50 780 4,0

Москва 17 717 1,7

Одесса 10 248 2,5

Саратов 8 367 6,1

Тифлис 2 902 1,8

Баку 2 460 2,2

Харьков 2 353 1,4

Царицын 2 311 2,4

Астрахань 1 573 1,4

АРМАВИР 1 269 7,0

Самара 995 1,1

Симферополь 706 1,4

Ташкент 554 0,4

Омск 437 1,2

Как мы видим, место Армавира по численности немецких жителей в 1897 г. было скромнее, чем в 1926 г. на 3 пункта. Однако он уверенно занимал первое место среди городов Российской империи (исключая упомянутые выше регионы) по числу немцев в общем объёме населения города – 7%. То есть, к 1897 г. по доле немецких жителей Армавир был не только самым «немецким» городом Северного Кавказа, но и всей России. Мы понимаем, известную условность этого утверждения, если исходить из абсолютных величин, но мы не могли не обратить внимания читателей и специалистов на этот факт, пускай даже и с некоторыми оговорками. При этом очевидно, что численность немцев в Армавире достигла внушительной величины уже к 1884 г., когда произошло учреждение лютеранского общества . С 1889 г. начинают регулярно заполняться церковные метрические книги лютеран Армавира . Достоверных сведений о количестве немецких жителей здесь в этот и более ранний периоды нам обнаружить не удалось. Однако очевидно, что оно было достаточным, чтобы сельские власти позволили открыть молитвенный дом, который в большинстве случаев у немцев сочетался со школой.

Разумеется, мы не ограничимся лишёнными конкретных величин предположениями о численности немецкой общины на ранней стадии её формирования, и в дальнейшем, используя различные источники и методы, попытаемся её определить. Но прежде этого, нам предстоит ответить на вопросы о том, кем были эти переселенцы, в какое время, из каких регионов и по каким причинам они переезжали в Армавир.

Начнём с того, что согласно классификации российских немцев по социальному признаку, известной нам из учебника А.А. Германа, Т.С. Илларионовой и И.Р. Плеве "История немцев России", в дореволюционный период они делились на три основные группы: 1. Колонисты, получившие с 1871 г. статус поселян-собственников; 2. Мещане – выходцы из различных германских государств, которые приезжали в Россию ещё с XVII в. как специалисты и осели здесь навсегда. Эта группа подразделяется на две категории: одни быстро ассимилировались, восприняв русский язык и культуру, другие же сохранили родной язык и обычаи. Жили немцы-мещане в большинстве своём в городах, и почти не имели контактов с другими группами немецкого населения; 3. Дворяне. Часть немцев-дворян получила этот титул на службе у русского царя, а часть привезла его со своей родины. Жили дворяне не только в столичных городах, но и по всей стране. И хотя для немцев-дворян было характерно сохранение родного языка, религии и культуры, они вели обособленный образ жизни от остального немецкого населения страны. То есть, фактически, эти три социальные группы немецкого населения Российской империи вообще мало контактировали между собой. В справедливости этого наблюдения уважаемых исследователей нам ещё предстоит убедиться в ходе изучения истории немецкой общины Армавира.

В конфессиональном отношении немцев в России можно разделить на следующие группы: 1. Лютеране – наиболее многочисленная часть немецкого населения России. Они встречались среди всех социальных слоёв российских немцев ; 2. Католиками были в основном колонисты, а также в незначительном числе иностранные подданные, проживавшие в России; 3. Меннониты – особая конфессиональная группа, придерживавшаяся наиболее замкнутого образа жизни, главным образом из-за противоречий с лютеранами и католиками. Проживали в подавляющем большинстве в колониях; 4. Реформаты – последователи Ж. Кальвина, имевшие в Германии, как и во всей Европе, существенные разногласия с лютеранами; 5. Немцы-баптисты; 6. Немцы, принявшие православие. Их число было относительно небольшим; 7. Немцы-адвентисты, столь же немногочисленные как и православные, селились чаще всего рядом с меннонитами.

По территориальному признаку российские немцы подразделялись на шесть наиболее крупных групп, имевших ярко выраженные особенности и устойчивость вплоть до 1941 г.: 1. Немцы Прибалтики; 2. Немцы Санкт-Петербурга и Москвы; 3. Немцы Новороссии (Южной Украины); 4. Немцы Закавказья; 5. Немцы Волыни и 6. Немцы Поволжья. На последней группе необходимо остановиться подробно. Далее мы приведём характеристику немцев Поволжья, которую даёт А.А. Герман и другие авторы цитируемой работы. Курсивом нами выделены фрагменты, заслуживающие, на наш взгляд, особого внимания в ходе изучения истории немцев Армавира, так как подавляющее большинство из них принадлежали именно к этой территориальной группе. "Немцы Поволжья сформировались как национальная группа к началу XIX в. из разношёрстой массы колонистов, откликнувшихся на манифест Екатерины II ...Компактное поселение, жёсткий государственный контроль, потеря контактов с исторической родиной, привели к обособленности не только от прежних мест проживания, но и от других групп немецкого населения России. Характерной чертой поволжских немцев стала консервация социальных, языковых и культурных традиций различных германских государств середины XVIII в.". Примерно такого же подхода к оценке этнокультурной идентичности этой группы российских немцев придерживается и Яков Дитц в своей известной работе "История поволжских немцев-колонистов", которую он завершил ещё в 1917 г.

Для нашего исследования особенно интересен образ поволжского немца-лютеранина, поскольку представители именно этой конфессиональной и территориальной группы составили большинство среди немецкого населения Армавира. По материалам первой всеобщей переписи 1897 г. лютеране среди армавирских немцев составляли свыше 93%, а анализ метрических книг показывает, что выходцами из Поволжья были примерно 90% из них.

Заметной частью населения Армавира российские немцы становятся примерно в 1880-е гг., однако влияние их отдельных представителей на развитие нашего города прослеживается еще в аульский период его истории. Приведённые нами биографические очерки и исторические этюды отодвигают нижнюю хронологическую границу данной работы к началу XIX в. Говоря о верхнем временном пределе нашей работы, надо отметить, что немецкая этнокультурная общность Армавира, в том виде, в котором она формировалась на протяжении как минимум 70 лет, была разрушена в 1941 г., когда в истории российских немцев наступил период депортации. Однако нам не хотелось завершать свою работу на столь грустной ноте, тем более что после реабилитации некоторые семьи высланных немцев вернулись на свою малую родину – в Армавир и его окрестности. В наш город приехали новые семьи российских немцев и их потомков, которые никогда не жили в Армавире прежде. Процесс этнокультурной эволюции российских немцев во второй половине ХХ в. слишком объёмная и слишком сложная тема, к тому же далеко выходящая за круг наших задач. Отсутствие признаков формальной общности, ассимиляционные процессы, дисперсное проживание и т.п. делают затруднительным написание их истории, в плоскости локальных исследований. Поэтому точкой возрождения немецкой общности Армавира мы будем считать возникновение и институциональное оформление в городе немецкой национально-культурной организации в начале 1990-х гг. Истории этого объединения мы посвятили заключительную часть нашего исследования, тем самым, продлив его хронологические рамки вплоть до настоящего времени.

Изучение историографии проблемы привело нас к выводу, что армавирская немецкая община, кроме работ авторов этой монографии, не удостаивалась до настоящего времени должного внимания учёных. В качестве исключения можно лишь указать на небольшой очерк в книге В.Б. Виноградова "Средняя Кубань: земляки и соседи", изданной в Армавире в 1995 г. Но и здесь раздел о немцах досоветского Армавира был подготовлен в соавторстве с С.Н. Ктиторовым.