Текст книги "Париж и его обитатели в XVIII столетии. Столица Просвещения"

Автор книги: Надежда Плавинская

Соавторы: Сергей Карп
сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 25 страниц)

Воспроизводство населения. Смертность

Без мигрантов, значительная часть которых оседала в Париже, число его жителей, вероятно, не увеличивалось бы, а сокращалось. Одна из причин – поздние браки и вообще малое количество браков в городе, переполненном священнослужителями, слугами и военными. Но все же главной причиной недостаточного воспроизводства «коренного» населения Парижа была высокая смертность. Какие факторы определяли ее уровень? Прежде всего – передача детей кормилицам. По сведениям генерального лейтенанта (шефа) парижской полиции Ленуара, который анализировал сложившуюся ситуацию в 1780 г., из 21 тыс. ежегодно рождавшихся младенцев не более одной тысячи вскармливались матерями. Еще одну тысячу малышей пестовали кормилицы, приглашенные в дом новорожденного. Несколько сотен детей оказывались у кормилиц, проживавших в Париже. Две или три тысячи младенцев передавались родителями в семьи, жившие в ближних пригородах. Все остальные попадали в руки «профессиональных» кормилиц, которыми изобиловала провинция. Сохранение малышей в родной семье или их вскармливание в непосредственной близости от родного дома было привилегией людей обеспеченных, ведь услуги кормилиц, проживавших в городе или предместьях, стоили дорого. Простолюдины вынуждены были обращаться – напрямую или через посредников – к дешевым деревенским кормилицам.

С 1769 г. посреднические функции между кормилицами и горожанами осуществляло специальное бюро, находившееся под контролем парижской полиции. Вначале оно располагалось на улице Сен-Мартен напротив церкви Сен-Жюльен-де-Менетрие, а в 1781 г. перебралось в помещение на углу улиц Сент-Огюстен и Грамон. Парижская полиция располагала сведениями о промышлявших кормлением 12 тыс. крестьянок из 3 тыс. деревень. Они представляли в бюро сертификаты, подписанные приходскими кюре: только заручившись этими документами, они получали право подрабатывать кормлением городских младенцев. Доход был небольшой – в среднем 8 ливров в месяц. Но даже эта ничтожная сумма была не всем по карману: несколько тысяч отцов ежегодно попадали за решетку за неоплату услуг кормилицы.

Визит к кормилице. Художник Э. Обри. Около 1770 г.

Современники не сразу осознали пагубность этой практики. Руссо в знаменитом педагогическом романе «Эмиль» писал о том, что деревенский воздух детям полезнее, чем городской. Однако низкий уровень гигиены в сельской местности и недостаток ухода за детьми имел катастрофические последствия. По сведениям врача Жака Тенона, в конце 1780-х годов из каждой тысячи младенцев, отправленных на выкармливание в Бургундию, Шампань, Пикардию и Нормандию, умирало в среднем 257 – более четверти! В то же время у матерей, самостоятельно выкармливавших детей, из тысячи детей погибало лишь 177. С 1770 по 1776 г. парижское посредническое бюро передало кормилицам 66 259 младенцев (примерно половину законнорожденных детей, появившихся на свет в столице). Только 68,3 % из них выжили и вернулись к родителям через полтора года.

У брошенных детей шансы на выживание были еще меньше. По сведениям того же Тенона, в 1773–1777 гг. из них умирали 79,8 %. Статистика приема детей в Сиротский дом свидетельствовала о неуклонном росте числа подкидышей почти до конца столетия. В 1724 г. их было порядка 2 тыс., в 1739 г. – 3 тыс., в 1752 г. – 4 тыс., в 1758 г. – 5 тыс., в 1768 г. – 6 тыс. Самая высокая цифра – 6695 – пришлась на 1777 г., после чего тенденция пошла на убыль.

Около трети подкидышей поступали в Сиротский дом из провинции, остальных находили в столице. Младенцев могли оставить на церковной паперти, у монастырских ворот, на пороге чужого дома, хотя чаще всего Сиротский дом принимал новорожденных, которые появлялись на свет в главной городской больнице Отель-Дьё (то есть в больнице для бедных, поскольку богатые лечились и рожали детей у себя дома) или которых сдавали туда повитухи, кормилицы и сами матери. В периоды особой дороговизны хлеба случаи отказа от детей учащались.

Законнорожденные дети составляли примерно четверть от общего числа подкидышей. Как правило, их приносили в Сиротский дом уже подросшими, спустя несколько месяцев после рождения – родители поначалу надеялись оставить их в семье и лишь затем осознавали, что не смогут их вырастить. Новорожденные же подкидыши почти всегда были детьми внебрачными, причем их родители могли принадлежать как к привилегированным, так и к низшим слоям общества. Брошенным ребенком, как известно, был знаменитый математик и философ Жан Лерон Д’Аламбер, внебрачный сын мадам де Тансен (впоследствии ставшей хозяйкой блестящего литературного салона): жена парижского стекольщика подобрала младенца на ступенях часовни Святого Иоанна (Сен-Жан Лерон) под стенами собора Парижской Богоматери. От пятерых детей отказался в свое время Жан Жак Руссо. В «Исповеди» он признавался, что такое решение казалось ему разумным, хотя и не избавляло от угрызений совести. Таков был «обычай страны», и его широкое распространение трудно объяснить одними только экономическими факторами.

На самом деле, если аборт и детоубийство считались преступлениями, то отказ от младенца и его помещение в Сиротский дом не воспринимались обществом как нечто экстраординарное. Развитие государственной помощи сиротам притупляло в нерадивых родителях чувство ответственности, но эта помощь все-таки давала мизерный шанс на выживание тем детям, которые в противном случае неизбежно расстались бы с жизнью сразу после рождения. Мерсье утверждал, что расширение деятельности Сиротского дома (в 1746 г. это учреждение получило новые помещения на улице Нёв-Нотр-Дам) «предотвратило тысячи тайных смертей; детоубийство стало столь же редким явлением, сколь прежде было частым».

Широкая сексуальная свобода, царившая в обществе, не слишком способствовала осознанию родительского долга. «Ухажер сбегает, как только у его подружки начинает расти живот», – писал в дневнике парижский стекольщик Жак Луи Менетра. Беспорядочные связи способствовали и распространению венерических болезней во всех слоях общества, хотя только простолюдины не считали зазорным признаваться в этих заболеваниях. Тот же Менетра бодро упоминал о десятке больных гонореей среди своих знакомых, а одна из его бывших подружек, заболевшая сифилисом в особенно острой форме попала в больницу Бисетр, где и умерла. Каждый четвертый солдат полка французской гвардии как минимум раз побывал в больнице Гро-Кайу, врачи которой пытались бороться с этой «напастью» при помощи «ртутного сиропа Белле», «драже Кейзера» и «пилюль Преваля». В предместье Вожирар в 1780 г. была открыта специальная больница для детей, беременных женщин и кормилиц с венерическими заболеваниями.

Распространение сифилиса и гонореи отрицательно влияло на демографическую ситуацию в Париже, и эта ситуация тревожила как власти, так и общество в целом. В 1780-е годы появились инструкции, требовавшие помещать в карантин солдат, приезжавших в столицу после ухода в запас по состоянию здоровья. Об опасности распространения венерических болезней трубили многочисленные памфлеты. Один из памфлетистов даже предлагал подвергать медицинскому обследованию всех путешественников обоих полов, пересекавших городскую черту.

Эпидемии во второй половине столетия обходили Париж стороной. Так, гнилостная лихорадка, опустошившая северо-запад королевства в 1779–1782 годах, почти не затронула столицу. Мерсье писал в основном о пагубных последствиях простудных заболеваний, распространявшихся в Париже всякий раз после очередного похолодания. Реестры похоронных обрядов свидетельствуют, что максимальное количество смертей приходилось на период с января по май, причем большинство умерших были все-таки людьми преклонного возраста.

Много человеческих жизней продолжала уносить оспа. Ее жертвами становились в первую очередь дети, и каждый десятый из заболевших неизбежно умирал. Первая прививка от оспы во Франции была сделана четырехлетнему ребенку 1 апреля 1754 г. в Париже по инициативе Жака Тюрго, в ту пору – скромного докладчика судебной палаты. 14 мая того же года молодой шевалье де Шатлю, в будущем – участник Войны за независимость США, друг Вашингтона, Вольтера и энциклопедистов, добровольно прошел оспопрививание. Герцог Орлеанский, познакомившись с докладом Шарля Мари де Ла Кондамина о пользе этой процедуры, пригласил из Женевы знаменитого врача Теодора Троншена, и 12 марта 1756 г. тот сделал прививку двум его сыновьям и дочери. А вот Людовик XV не пожелал прививаться и в мае 1774 г. умер именно от оспы. Несмотря на личный пример отдельных представителей элиты, усилия врачей и поддержку прессы, оспопрививание во второй половине века еще не стало нормой: оно обходилось недешево, а кроме того, люди опасались неудачного исхода – создания нового очага опаснейшего заболевания.

Здоровью парижан угрожали также миазмы старых городских кварталов, поскольку узкие кривые улицы препятствовали нормальной циркуляции воздуха. Врач Менюре де Шамбо, один из авторов «Энциклопедии», с тревогой писал в своих «Опытах медико-топографической истории Парижа» (1786), что над грязным и плохо проветриваемым центром города постоянно висит туман испарений от нечистот, и эти миазмы усиливают предрасположенность к цинге, которой часто страдают парижане. Распространялась новая болезнь – туберкулез. Она имела социальные корни, но затрагивала и представителей имущих классов.

В 1780-х годах стали появляться сочинения, критиковавшие ужасное положение парижских больниц, где царили крайняя теснота и антисанитария, а процент смертности был очень высок. Множество женщин умирали там при родах, а выжившие младенцы почти поголовно отправлялись в Сиротский дом, ведь парижанки редко производили на свет детей в стенах больниц: туда попадали главным образом «обманутые девушки» из провинции, нищенки и бездомные. Мерсье с возмущением описывал больницу Отель-Дьё: «Дом Божий! И смеют его так называть! Страдания, которые испытывает человек, попавший туда, усиливаются презрением к нему. Там имеются врач и хирург – это правда; лекарства ничего не стоят, – знаю! – но больного кладут рядом с умирающим и с трупом; зрелище смерти тревожит его душу, и без того охваченную отчаянием и ужасом».

Недовольство общества и озабоченность властей вызывали не только низкий уровень гигиены в больницах, но и переполненность тюрем. Зимой 1774 г. шеф парижской полиции Сартин даже был вынужден выпустить из битком набитых казематов тюрьмы Бисетр некоторое количество заключенных. Не лучшим образом дела обстояли и в камерах Шатле и Фор-Левека. Свое решение разрушить в 1780 г. Фор-Левек и заменить ее новой тюрьмой Форс королевское правительство мотивировало, в частности, тем, что «наказание не должно превращаться в пытку».

Сбор налогов во Франции в начале XVIII в. Гравюра неизвестного автора 1709 г.

3. Социальный портрет столицы

Каждому следует предоставить не только обладание имуществом, но и те уважение и почет, которые соответствуют его состоянию и рангу; субординация является общественной связью, и без нее не может быть никакого порядка ни в семье, ни в общественном управлении.

Дени Дидро, статья «Общество» из «Энциклопедии»

Парижское общество XVIII века можно рассматривать и как совокупность различных корпораций, и как социальную пирамиду. В первом случае взгляд сосредотачивается на структурах, связанных с родом деятельности, с профессиональной специализацией горожан; во втором – фокусируется на совокупности таких разнородных факторов, как юридический и налоговый статус, социальный престиж, уровень доходов, экономическая свобода или зависимость, стабильность заработка. И тот и другой подходы имеют равное право на существование, но только взятые вместе они позволяют в полной мере высветить реальное разнообразие тех компонентов, которыми Париж наполнял основу французского социума на закате Старого порядка – три сословия.

Первым из них традиционно считалось католическое духовенство. Оно составляло менее 2 % от общего числа подданных французского короля, а их к концу столетия насчитывалось 25–27 млн человек. Все представители духовенства были освобождены от налогов (хотя церковь регулярно «жертвовала» деньги в государственную казну) и подлежали только церковному суду. Первое сословие было крупнейшим собственником во Франции: обширные земельные владения и недвижимость приносили конгрегациям и церковным иерархам огромные доходы, называвшиеся бенефициями. Но личные доходы, естественно, зависели от того, какую ступеньку в церковной иерархии занимал тот или иной клирик.

Ассамблея высшего духовенства Франции, состоявшаяся 31 мая 1723 г. Эстамп

Духовенство делилось на «черное», принадлежавшее к тому или иному монашескому ордену, и «белое», жившее среди мирян и руководившее паствой. Вся территория Франции была разбита на приходы, которыми управляли священники, причем священником могло быть как физическое лицо – кюре, так и юридическое – например, религиозная община, которая в таком случае назначала в приход постоянного викария. Приходы объединялись в диоцезы – ими руководили епископы. «Энциклопедия» писала о 113 диоцезах, но это число не было постоянным. Диоцезы, в свою очередь, образовывали 18 так называемых «церковных провинций» во главе с архиепископами, часть из которых носила титул примасов. Некоторые епископы и архиепископы являлись к тому же кардиналами, то есть входили в состав папского конклава. Все парижские архиепископы с 1674 г. носили титул герцогов Сен-Клу и были пэрами Франции.

Во Франции действовало множество монашеских орденов: францисканцы, доминиканцы, августинцы, бенедиктинцы, цистерцианцы, театинцы, иезуиты, барнабиты и др. Их сообщества принимали различные формы: монастыри и аббатства (каждое аббатство являлось монастырем, однако не всякий монастырь считался аббатством), обители, приораты и проч. Все они входили в состав диоцезов, но были выведены из подчинения епископам, что создавало постоянное напряжение между «белым» и «черным» духовенством. В 1766 г. во Франции была создана специальная Комиссия по «черному» духовенству, которая занялась выявлением злоупотреблений и восстановлением дисциплины среди монашества, а также решением судьбы обнищавших конгрегаций. В системе государственной власти общими вопросами церковной политики занимался государственный секретарь (министр) Королевского дома.

Дворяне, состоящие на службе герцога Орлеанского. Художник Кармонтель (Луи Каррожи)

Дворянство формально занимало в сословной структуре Франции второе место. Оно также было малочисленным, а со второй половины XVII века к тому же неуклонно сокращалось и к концу Старого порядка не превышало 300–400 тыс. человек. Дворянское достоинство передавалось детям, рожденным в законном браке, или же приобреталось посредством аноблирования – королевским актом или через занятие поста, который превращал неблагородного человека в благородного. Во второй половине столетия аноблирование редко было связано с военной службой, ибо подавляющее большинство офицеров и без того были дворянами. Гораздо чаще оно достигалось приобретением постов в центральной и провинциальной администрации или финансовом ведомстве королевства. Именно приобретением, ведь большинство чиновничьих должностей в эпоху Старого порядка покупались и продавались, а некоторые из них к тому же были аноблирующими. Практика аноблирования породила такое понятие, как «дворянство мантии»: оно противопоставлялось более древнему «дворянству шпаги», связанному с военной службой, и объединяло тех, кто получил звание дворянина вместе с должностью в государственном аппарате. Несколько особняком стояло «дворянство колокола» – те, кто получил статус дворянина, приобретя должность в городской администрации. По-настоящему родовитыми признавались только те дворяне, семьи которых насчитывали свыше четырех поколений дворянства и принадлежали к этому сословию не менее столетия, – их называли «gentilshommes», в то время как к остальным применялся термин «nobles».

Как и духовенство, второе сословие являлось привилегированным и обладало рядом фискальных и юридических иммунитетов. В частности, дворяне были освобождены от прямого всеобщего налога – тальи; их тяжбы рассматривались только в судах высших инстанций; к ним не применялись телесные наказания и считавшаяся позорной казнь через повешение; для них были созданы несколько закрытых учебных заведений. К привилегиям дворянства относились право на наследственный титул (барона, маркиза, графа, виконта или герцога), право на ношение шпаги, право на герб, право охотиться в королевских угодьях и некоторые другие. Наиболее достойным занятием дворянина по традиции считалось военное дело, однако многие делали церковную карьеру, переходя при этом в сословие духовенства – чаще всего эта участь постигала младших сыновей, которые не могли рассчитывать на отцовское наследство. Несовместимым с принадлежностью к дворянству считалось занятие торговлей, ремеслом или обработкой земли, а также занятие низших судейских или административных должностей. Разорившиеся семейства, вынужденные зарабатывать средства к существованию «неблагородным» трудом, неизбежно лишались дворянских привилегий и перетекали в третье сословие.

Представитель «дворянства мантии»: Филибер Орри, граф Виньори, интендант Суассона, Перпиньяна и Лилля, в 1730–1745 гг. генеральный контролер финансов. Художник Г. Риго

Именно к этому податному состоянию принадлежало подавляющее большинство французов при Старом порядке. Крестьяне и ремесленники, торговцы и рабочие, буржуа и землевладельцы-ротюрье (люди недворянского происхождения) – все они образовывали так называемое «третье сословие», «Tiers état». В силу своей многочисленности эта масса была чрезвычайно пестрой по составу и объединяла как самых обездоленных, так и в высшей степени состоятельных людей. Пожалуй, единственной общей чертой было лишь то, что все они, в отличие от дворян и духовенства, поголовно платили талью.

Талья – один из основных налогов во Франции в эпоху Старого порядка. Она выросла из поборов, налагавшихся на тех, кто не нес военной службы: это была своего рода «плата за защиту от внешнего врага». Поскольку военное дело издревле считалось прерогативой дворянства (оно «расплачивалось» с королем своей кровью), а духовенство было избавлено от военной службы по определению, тальей стали облагаться все, кто не был дворянином или клириком.

Говоря о социальном облике французской столицы, мы неизбежно будем делить парижан на священнослужителей, дворян и представителей третьего сословия, хотя свести все социальные различия между людьми только к сословным, разумеется, невозможно.

Духовенство

По сведениям аббата Экспийи, в 1768 г. в Париже было 3 мужских аббатства, 4 приората и 40 мужских монастырей, 7 женских аббатств, 53 женских монастыря, 6 церковных приютов для бедных и кающихся грешниц, 16 больниц, находившихся в попечении монахинь, и 12 семинарий. Кроме того, в столице имелись один собор (собор Парижской Богоматери), 51 приходская и 10 коллегиальных (находившихся на попечении коллегии каноников) церквей и около сотни часовен.

Точных данных об общей численности парижского клира у нас нет, имеются лишь разрозненные данные. К примеру, известно, что мужские аббатства Сен-Жермен-де-Пре, Сен-Виктор и Сент-Женевьев вместе насчитывали около полутора сотен человек. Однако современники этим вопросом иногда задавались и кое-какие расчеты производили. Тот же Экспийи сообщал, что в середине столетия «черное» и «белое» духовенство Парижа состояло из 8770 особ обоего пола. Кроме того, в столице проживало около 1200 «свободных» клириков: они не занимали постов в структурах церкви и состояли при частных лицах. Мерсье подтверждал: «Париж полон аббатов, этих тонзурированных клерков, которые не служат ни церкви, ни государству, живут в непрерывной праздности и являются совершенно ненужными и нелепыми существами». Не исключено, что цифры Экспийи завышены, ведь к началу революции в церквах и монастырях Парижа оставалось не более 4700 священнослужителей – примерно 1000 монахов, 2500 монахинь и 1200 священников. Возможно, однако, что резкое сокращение численности духовенства было связано с изгнанием из Франции иезуитов в 1764 г. и с упадком некоторых монашеских конгрегаций. К тому же тенденция к сокращению клира наметилась еще раньше: по данным Мессанса, в 1726–1744 гг. в Париже умерли 5538 священнослужителей, а в течение последующих 19 лет – всего 3292.

Ораторианец. Эстамп конца 1780-х гг.

Иезуит. Эстамп конца 1780-х гг.

Орден иезуитов – «Общество Иисуса» – был основан в 1534 г. в Париже Игнатием Лойолой. Он отличался жесткой дисциплиной, строгой централизацией и при этом активно занимался миссионерской деятельностью. Уделяя большое внимание созданию учебных заведений, иезуиты добились фактической монополии в сфере образования в большинстве католических государств. Постепенно возрастало и их политическое влияние, что вызывало недовольство светских властей. В 1762 г. Парижский парламент принял постановление о роспуске ордена. В 1764 г. Людовик XV подписал эдикт об изгнании иезуитов из пределов королевства (в 1759 г. они были изгнаны из Португалии, в 1767 г. – из Испании). В 1773 г. папа Климент XIV принял решение о повсеместном роспуске «Общества Иисуса», обвинив его членов в преступлениях перед церковью. В 1814 г. орден был восстановлен Пием VII.

Как и вся Франция, Париж издревле делился на множество приходов. Накануне революции в черте города их насчитывалось 51, а в прилегающих деревнях – 13. Большинство столичных приходов сформировались еще в XII–XIII вв., причем на правом берегу их всегда было намного больше, чем на левом. Самыми «поздними» образованиями стали приходы Сен-Дени-дю-Па и Нотр-Дам-де-Бон-Деливранс (или Гро-Кайу) – они появились на карте столицы соответственно в 1748 и 1776 г. Приходы различались по площади и имели причудливые очертания. В 1782 г. один из современников возмущался такой несообразности: «Сент-Антуанское предместье в 24 раза больше, чем Сите, а там всего один приходской священник и один помощник в Цю-Кайу. В Сите же 10 приходов, а недавно их было и вовсе 14. Усадьба Гренель относится к приходу Сент-Этьен-дю-Мон, от которого она отстоит на 2000 туазов, зато расположенный поблизости квартал Сен-Жосс относится к совсем другой церкви». Различной была и численность прихожан: в 1768 г. в приходе Сен-Сюльпис проживало около 90 тыс. человек (по другим данным – 67 тыс.), в приходе Сент-Маргерит – 40 тыс., в приходе Сен-Медар – порядка 2 тыс., а в приходе Сен-Жосс и того меньше – там было всего 30 домов.

Приходское духовенство столицы во второй половине столетия представляло собой не слишком сплоченную корпорацию, поскольку ее продолжали раздирать не утихавшие яростные баталии между янсенистами и молинистами.

Янсенисты – последователи нидерландского теолога Корнелия Янсения (1585–1638). Они проповедовали нравственное самоусовершенствование и считали себя последователями истинного учения Блаженного Августина. В 1713 г. папа Климент XI издал буллу «Unigenitus», грозившую янсенистам суровыми наказаниями. Главными противниками янсенистов были иезуиты. Центром янсенизма во Франции был женский монастырь Пор-Руаяль-де-Шан близ Парижа, который в 1709 г. по приказу Людовика XIV был закрыт, а затем разрушен.

Молинисты – последователи испанского теолога и иезуита Луиса де Молины (1535–1600). Его сочинение о согласии свободной воли с дарами благодати и с божественным предопределением вызвало полемику в католическом богословии. В «Кандиде» Вольтер с иронией писал: «Все наше время занято нелепыми раздорами: янсенисты выступают против молинистов, законники против церковников, литераторы против литераторов, придворные против придворных, финансисты против народа, жены против мужей, родственники против родственников. Это непрерывная война».

В то же время кюре не всегда были свободны в своей пастырской деятельности. Во-первых, они часто попадали в зависимость от богатых прихожан; во-вторых, им приходилось считаться с влиятельными членами приходских ассамблей и комитетов, которые распоряжались приходской собственностью, доходами и расходами. Вместе с кюре эти комитеты принимали решения по вопросам строительства и реконструкции церквей и иных приходских построек. Эти же комитеты назначали «комиссаров по делам бедных», которые составляли списки людей, нуждавшихся в помощи (приход выплачивал им небольшие пособия или помогал устроиться в приюты). Они же управляли недвижимостью прихода – домами, где селились священники, органисты и певчие; зданиями, где располагались благотворительные заведения; постройками, сдававшимися в наем. Приходская казна складывалась главным образом из доходов от управления недвижимостью и отчасти из того, что поступало в виде даров, пожертвований и вкладов по завещаниям. Исполнение треб для пополнения приходской казны большого значения не имело.

Монахиня-цистерцианка. Эстамп конца 1780-х гг.

Монахиня-театинка. Эстамп конца 1780-х гг.

Монашеские сообщества, как и приходские церкви, были разбросаны по всей столице, но особенно много их было на левом берегу Сены в квартале Сен-Жермен-де-Пре. Размеры парижских монашеских конгрегаций очень разнились. К примеру, обитель картезианцев возле Люксембургского сада занимала 26 га, а коллеж премонстрантов на улице Отфёй – всего 0,28 га. Различным образом складывалась и судьба монашеских орденов. Некоторые из них во второй половине столетия были распущены, что, разумеется, отразилось на топографии столицы. Наиболее важным событием стало, конечно, исчезновение с парижской карты могущественного ордена иезуитов: в 1762 г., после постановления Парижского парламента о ликвидации «Общества Иисуса», иезуиты разом лишились своей обители на улице Сент-Антуан, новициата на улице По-де-Фер (ныне улица Бонапарта) и знаменитого Клермонского коллежа; здание коллежа, расположенное в самом сердце Латинского квартала на улице Сен-Жак, было передано Сорбонне (сегодня оно принадлежит одному из наиболее престижных парижских лицеев – лицею Людовика Великого). В 1779 г. была полностью ликвидирована обитель целестинцев на улице Пти-Мюск. В ее красивейшей часовне прежде покоились останки многих исторических персонажей и сердца некоторых французских монархов – Иоанна Доброго, Генриха II, Карла IX, Екатерины Медичи. Однако часовню разрушили (уцелела лишь часть надгробий – те, что были перевезены в базилику Сен-Дени, в Лувр и в Версаль), а на месте монастырского сада уже в годы революции появилась солдатская казарма.

Лазарист. Эстамп конца 1780-х гг.

Другие католические ордена прозябали. Во второй половине XVIII столетия в Париже заметно сократилась численность театинцев, чья обитель и замечательная церковь Сент-Анн-ла-Руаяль находились на левом берегу Сены, возле нынешней набережной Вольтера. Конгрегацию августинцев Сент-Круа-де-ла-Бретонри, которую архиепископ Тулузский Ломени де Бриенн иронически назвал в 1769 г. «живым трупом», спасло от закрытия только личное заступничество парижского архиепископа Кристофа де Бомона. В то же время некоторые монашеские сообщества вполне благоденствовали: цистерцианцы выстроили себе в середине века новое аббатство Пантемон на улице Гренель; премонстранты, хотя и немногочисленные, фактически держали под контролем богатый парижский квартал вокруг своей церкви на перекрестке Круа-Руж.

Но в целом во второй половине XVIII века духовенство чувствовало себя в столице не слишком уверенно. Широкое наступление Просвещения на католическую церковь как политический институт дало свои плоды: налицо был явный упадок официальной религиозности. Исполнение церковных обрядов для многих парижан стало простой данью традиции. Мерсье отмечал: «Вот уже десять лет, как высший свет совсем почти не посещает богослужений; в церковь ходят только по воскресеньям, да и то лишь для того, чтобы не смущать своих слуг. А слуги знают, что в церковь ходят только ради них».

Служителям церкви приходилось не только считаться с охлаждением религиозного чувства у мирян, но и идти на уступки молодому поколению клириков. Дело дошло до того, что руководители семинарии Сен-Сюльпис, выпускавшей большинство парижских кюре, на протяжении нескольких десятилетий, с 1745 по 1782 г., регулярно поднимали на своих собраниях вопрос о том, не стоит ли отменить обязательную утреннюю молитву: она-де утомляет семинаристов и к тому же является «бесполезной тратой времени»! Семинарскому начальству пришлось также смириться с вопиющими нарушениями внутреннего распорядка: молодые люди отстояли свое право проводить ночь в городе и делать завивку у цирюльника. Когда же новый настоятель Сен-Сюльпис Жак Эмери в 1782 г. попытался вернуть прежние порядки, будущие священники устроили ему обструкцию и в знак протеста взорвали в стенах семинарии несколько петард. Участились случаи нарушения дисциплины в мужских аббатствах. Строгая регламентация монастырской жизни подтачивалась временем: в 1765 г. 28 бенедиктинцев аббатства Сен-Жермен-де-Пре обратились к королю с неожиданной просьбой – перенести заутреню на более поздний час и разрешить им носить одежду, которая была бы им более к лицу!

В том, что кризис католицизма не обошел стороной парижские религиозные конгрегации, нет ничего удивительного – в столице Франции веяния эпохи ощущались острее, чем где бы то ни было. В 1770 г. Мерсье опубликовал утопический роман «Год 2440», где описывал Париж будущего. В нем он не оставил места ни монашеским орденам, ни целибату, ни епископату, ни папской власти. Воображение писателя превратило религию парижан грядущих эпох в разновидность универсальной «философской» религии, о которой мечтали некоторые просветители. Впрочем, внешние элементы культа – алтари, курение фимиама, органную музыку, хоровое пение, проповеди, молитвы – Мерсье для будущего все же сохранил. То, что осталось в утопии, притягивало парижан и в реальной жизни: торжественные службы и органные концерты в соборе Парижской Богоматери и приходских церквах по-прежнему собирали внушительную аудиторию. Тем, кто желал в дни больших праздников попасть на мессу в Нотр-Дам, приходилось заранее выкупать места: так, английским туристам супругам Крэдок в Троицын день 1784 г. это обошлось в два шиллинга. Но и в маленьких часовнях звуки молитв порою трогали чувствительные сердца. Те же Крэдоки, посещавшие во время своего пребывания в Париже главным образом пышную церковь Сен-Сюльпис, случайно заглянули на вечернюю службу в скромную церковь больницы Шарите на улице Сен-Пэр и были поражены глубокой искренностью молящихся.