Текст книги "В июне тридцать седьмого..."

Автор книги: Игорь Минутко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 33 страниц)

   – Это наше вино, – сказала я Грише, стоя перед ним. – А теперь слушай меня и не перебивай! Перебьёшь, я уже не смогу сказать... Я пришла к тебе навсегда... Если ты меня любишь... Я пришла к тебе навсегда... А я... Если ты только скажешь мне когда-нибудь «уйди!» – я уйду...

   – Я не скажу!.. – перебил он.

   – Молчи! – Я подала ему стакан с молоком. – И сейчас, Гриша, наша свадьба... Горько! – И опять неудержимые слёзы хлынули из моих глаз. – Горько!..

Всё та же сила малиново-огненного цвета толкнула нас в объятия друг друга, полилось молоко на паркетный пол. Он стал целовать меня, всё поплыло вокруг. Я вырвалась...

   – Погоди!.. Погоди, любимый... Не так. Мы не можем с тобой венчаться в церкви, – говорила я сквозь слёзы. – Если есть Бог, он нас туда не пустит. Я еврейка, ты атеист, мы революционеры... Ведь мы собираемся разрушить их храмы, в которых обманывают народ. И их веру мы тоже разрушим. Мы создадим свою, коммунистическую веру... – Григорий смотрел на меня заворожённо. – И поэтому... Нас венчает с тобой эта лунная ночь... Эта чужая комната...

   – Нас венчает революция! – перебил он.

   – Верно, революция! Постой... – Новое решение поразило мою душу. – Подойди сюда!

Я подвела моего избранника к пулемёту «Максим», положила его руку на воронёный ствол. – Григорий Наумович Каминский! Согласны ли вы взять в жёны эту женщину и любить её всю жизнь?»

ЧЕРЕЗ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ МЕСЯЦА…

15 февраля 1918 года

Было без четверти десять, и за окном еле светлело: утро начиналось пасмурное, серое: оттепель. В комнате штаба Тульского военно-революционного комитета на длинном голом столе стояли две керосиновые лампы, и фитили их чадили – электростанция из-за перебоев с топливом не работала.

Лица всех собравшихся здесь были хмуры, напряжённы, все смотрели на Григория Каминского. Он сидел во главе стола, накинув на плечи свою студенческую шинель, в которой почти год назад приехал из Москвы в Тулу (неужели с того мартовского вечера прошло всего одиннадцать месяцев?..), и тоже был хмур, сосредоточен, тяжёлый воспалённый взгляд скользил по лицам соратников, и не все выдерживали этот прямой, испытующий взгляд.

   – Итак, товарищи, – говорил в полной тишине вождь тульских большевиков, которые третий месяц были властью – притом уже властью почти единоличной – и в городе и в губернии, – сегодняшняя наша задача – не допустить черносотенного крестного хода...

   – Не допустим! – азартно перебил Кожаринов. – Мы всё предусмотрели... – И умолк, встретив взгляд Каминского.

   – Мы знаем, – продолжал Каминский, – что десять дней контрреволюционные силы готовили крестный ход и цель их не только протестовать против декрета советской власти об отделении церкви от государства... А именно к этому призывает свою паству патриарх Тихон. Нет, у нас в Туле крестный ход собирается от кремля дойти до тюрьмы, и контрреволюционеры, которые будут среди верующих, намерены освободить крупных торговопромышленников, которых мы недавно арестовали за то, что они отказались платить революционный налог и таким образом не подчинились рабоче-крестьянской власти.

   – До тюрьмы крестный ход не дойдёт! – опять не выдержал Кожаринов (по примеру Каминского свою тёмную кожаную куртку он тоже только накинул на плечи, хотя в комнате было прохладно и сизо от махорочных самокруток).

Брови Григория Каминского нахмурились, сдвинулись к переносице: «Заставь дурака... – подумал он. – Совершенно не умеет молчать». Однако продолжал Каминский совершенно спокойно, но жёстко:

   – Тула объявлена на военном положении, всякого рода шествия запрещены. Нами выпущено воззвание к населению, объясняющее сущность возможного крестного хода...

   – Вряд ли это воззвание возымеет положительное действие, – сказал Александр Кауль, глядя в стол перед собой. – Те, кто сегодня в храмах на молебнах, слушают своих духовных отцов и верят им.

   – А раз так... – Каминский старался победить волнение, которое жарким костром охватило его. – Раз так... Мы будем действовать решительно и беспощадно. Вся эта контрреволюционная сволочь и толстопузые попы должны на своих шкурах испытать крепость советской власти в Туле! – Григорий Наумович выдержал паузу, успокаивая себя. – Если, конечно, они вынудят нас применить силу.

И, как бы в ответ им на его слова, совсем близко зазвонили колокола.

   – С колокольни Успенского собора, – сказал кто-то.

В ответ послышался отдалённый колокольный звон – тревожный набат летел над городом: звонили во всех тульских храмах.

В комнату ворвался красногвардеец, грохнул прикладом винтовки об пол, заорал шалым и радостным голосом:

   – Идуть! Попёрли! Из храма попёрли! С хоругвями! И из других церквей идуть! В кремле собираются!

Каминский быстро поднялся. Шинель упала с плеч, и он не обратил на это внимания.

   – Что же, товарищи... – Желваки гуляли на похудевшем лице Григория Наумовича. – Они сами бросают нам вызов.

   – Может быть, крестного хода не будет? – сказал Александр Иосифович Кауль. – Всё ограничится митингом в кремле?

   – Если так... – И досада прозвучала в голосе Каминского. – Подождём. Не выйдут из кремля... Пусть пошумят. Вмешиваться не будем. Но если пойдут... Во всяком случае, мы должны быть готовы. На Киевской патрули на местах?

   – Так точно, товарищ Каминский!

   – Тогда пусть каждый займётся своим делом.

Задвигались стулья, люди стали выходить из комнаты.

Было уже совсем светло, и кто-то задул керосиновые лампы.

   – Кожаринов, – тихо сказал Григорий Наумович, – задержитесь.

...Они остались в прокуренной комнате вдвоём.

   – Надо меньше готовить и больше делать, – зло сказал Каминский.

   – Слушаюсь!

   – А лучше совсем не говорить, когда в комнате битком народу.

   – Виноват, товарищ Каминский.

   – Где у тебя пулемёт?

   – На колокольне кафедрального. – Кожаринов сгорал от нетерпения, нетерпения действовать. – Да Федька всё знает. Он там с ночи. Над звонницей затаился. Потеха! Сейчас звонарь в колокола бьёт, а ни хрена не видит. Федька по людям – ни-ни. Только одну очередь, чтоб напугать, в воздух. Ну, а сводный отряд на углу Киевской и Посольской... А дальше патрули на перекрёстках. Ежели пойдут, тогда уже без стрельбы не обойтись.

   – Главное, чтобы пошли, – прошептал Каминский.

   – Пойдут! Можете не сомневаться! У меня там, среди этих, с хоругвями, свои людишки, знают, как народ подогреть.

   – Ладно! Действуйте!

   – Слушаюсь, товарищ Каминский!

...Было двенадцать часов дня. В кремле, вокруг Успенского собора и величественной колокольни с позолоченным шлемом, выдающегося творения архитектора Прове, собралась огромная толпа верующих с хоругвями и иконами. Были среди них монахи в чёрных длинных одеяниях.

Всё было спокойно, пристойно. На паперти собора стоял епископ Иувеналий в полном облачении и с крестом на груди. Он говорил негромко, но все его слышали:

   – Чада мои возлюбленные! Дети Христовы! Этим нашим богоугодным собранием мы, с молитвою на устах, заявляем новым властям, что не можем принять декрет об отделении церкви от государства! Потому что государство российское – это жизнь нашего народа, а душа народная – это вера Христова! И нет без этой веры ни отдельного человека, ни народа!

   – Воистину!

   – Воистину так! – слышалось из толпы.

Люди истово крестились. Колыхались над головами хоругви.

   – Молви дале, владыко!

   – Об одном прошу вас... Только об одном... Мы сказали власти своё слово. Верую: нас услышат! Об этом и молитва моя сегодняшняя. Но нам запретили крестный ход, которым мы собирались пройти по Киевской до храма Всех Святых... – Шумок прокатился по толпе. – Власти опасаются беспорядков. Что же... Подчинимся, братья и сёстры. Ибо всякая власть – от Бога!..

   – Нет, владыко! – вдруг разрушил тишину высокий женский голос. – Ихняя власть от антихриста! Веди нас в крестный ход!

   – Крестный ход! – закричали с разных сторон.

Был среди кричащих молодой монах, ветром завернуло чёрную рясу, а под ней – солдатская шинель!

Но – некому разобраться, понять, что к чему: всё смешалось, двинулось. Толпа повалила к воротам.

   – Крестный ход!

   – Кто с иконами! Выходи в первый ряд!

   – Бей жидов-коммунистов!

К изумлённому, в первые мгновения растерявшемуся епископу Иувеналию выбежало из храма несколько священнослужителей.

   – Как быть, владыко?..

Уже всё понял епископ, сказал тихо:

   – Это они народ вывели. Крови жаждут. Ладно... Теперь уже не остановить. Кто из вас успеет... Скорее! С хоругвями и крестом – впереди хода. А я за вами. Поспеть бы...

   – Владыко! Нельзя! Опасно!..

   – Богу служить никогда не опасно. И, может быть, рука у них не поднимется...

Но сказал он это не для себя – для других, кто спешил с ним вместе в первый ряд крестного хода. Знал владыко, предвидел: поднимется... У них и на Христа рука поднимется.

...Перед епископом Иувеналием и теми, кто шёл с ним, расступались.

   – Владыку! – летело над толпой. – Пропустите владыку!

Но – не успели...

Крестный ход уже шёл по Киевской, приближаясь к перекрёстку с Посольской. И там, на перекрёстке, выстроились цепью красногвардейцы с винтовками наперевес. В сером свете дня поблескивали штыки. Перед цепью защитников революции бегал коренастый человек в чёрной кожанке, с наганом в руке и что-то кричал.

Пока не слышно: ещё аршин тридцать до перекрёстка Киевской и Посольской.

И в это время с самой вершины колокольни Успенского собора, из-под позолоченного шпиля, оглушительно грянула пулемётная очередь, многократным эхом прокатившись над низкими крышами.

Замерла толпа, остановился крестный ход. На несколько мгновений пала полная ошеломляющая тишина.

Все, подняв головы, смотрели на колокольню, на круглые окна-проёмы над шпилем.

И все увидели: со звонницы по деревянной лестнице быстро карабкается вверх человек в чёрном длинном одеянии – звонарь.

   – Христопродавцы! – кричит он страшным густым басом. – Богоотступники!..

Звонарь не успевает добежать до самой верхней площадки колокольни, где скрывается пулемётчик, – звучат револьверные выстрелы, три выстрела почти подряд, – и большое тело звонаря, замерев, падает и, уже невидимое, застревает где-то на лестничном переходе...

Вопли ужаса, гнева, смятения разрывают толпу. Крестный ход возобновляет своё движение вперёд – некая неуправляемая сила движет им.

   – Христо-про-давцы! – летит над крестным ходом многоголосо. – Анти-христы!..

Хоругви, иконы, искажённые лица – всё смешалось. Звучат выстрелы. Кажется, из окон домов, а может быть, из толпы. Паника...

   – Назад! Назад!.. Будем стрелять!

   – Стреляйте, изверги!..

Они сближаются, сближаются...

   – Залпом! Над головами! Пли!

Гремит нестройный залп.

Первые ряды крестного хода на миг замирают, но тут же опять устремляются вперёд – на них напирают идущие сзади.

   – Убийцы!.. – отчаянный женский крик.

   – Залпом! По контрреволюции! Пли!

Гремит залп. Пороховой дым. Рёв обезумевшей толпы. Крики, стоны. Люди в ужасе шарахаются в разные стороны. Топот ног, брошенные хоругви и иконы. Раздавленное стекло иконы Владимирской Богоматери, и не может она укрыть от большевистской вакханалии своего младенца.

Пуст перекрёсток Киевской и Посольской. Только трупы на мостовой, только лужи крови. Стоны раненых. Кто-то из них пытается встать, ползти. К стене прижалась молодая женщина с крохотной девочкой на руках – через одеяльце сочится кровь. Глаза женщины безумны, разум уже никогда не вернётся к ней... Потом на папертях уцелевших церквей Тулы и районных городов эту женщину с блаженной улыбкой на чистом лице будут называть Пелагеей-великомученицей, а иные бесстрашные старушки, шёпотом правда, поведают любопытному: «Это та самая Пелагеюшка, у которой большевики на крестном ходе дите застрелили».

...17 февраля 1918 года в официальном извещении советской власти будет сказано, что во время запрещённого крестного хода 15 февраля возникли беспорядки, спровоцированные контрреволюционерами, реакционными попами и пьяными черносотенцами. Красногвардейцы в целях самообороны вынуждены были применить оружие. «В результате на месте столкновения оказалось 5 убитых, 7 раненых. Из них ранен один красногвардеец и один солдат сводного отряда».

И убитых, и раненых, по свидетельству очевидцев (с ними ещё можно было поговорить лет пятнадцать назад...), было гораздо больше. Точное количество жертв этой бессмысленной бойни – «для устрашения» – мы теперь не узнаем никогда.

* * *

...В 1939 году ночью внезапно возник пожар на колокольне Успенского собора. Одновременно вспыхнули все деревянные переходы, и в короткое время колокольня выгорела дотла, обрушились деревянные переходы; в том же году колокольня была разобрана.

Есть одно историческое свидетельство той далёкой ночи. Вот оно:

«Уже многие годы я страдаю бессонницей. С гражданской войны, когда получил тяжкую контузию головы. Удаётся поспать несколько часов днём, а ночью – хоть стреляйте. Вот с давних времён я и пристрастился к ночным прогулкам. Живу я в центре, возле магазина «Филипповский». И маршрут выработался: по Советской до моста над Упой у оружейного завода, обратно по Советской до второго моста над Упой. Возвращаюсь уже по улице Менделеевской, захожу в сад ТОЗ[16]16
  ТОЗ – Тульский оружейный завод.


[Закрыть], по его аллейкам погуляю, потом до площади Челюскинцев вдоль кремлёвской стены, назад по улице Коммунаров и – домой. Не спеша, с остановками... Ещё астмой я маюсь. Где и на лавочке посижу... Часа три получается. Меня уже давно все постоянные милиционеры знали.

Так вот... В ту ночь, когда колокольня Успенского собора загорелась, я как раз с Советской на Менделеевскую свернул. Смотрю – впереди зарево! Бегом до угла, прямо задыхаюсь. И вот впереди колокольня вся в огне, огонь бушует, вырывается из всех пролётов и окон. Светло как днём. Помню: на кремлёвской стене все зубцы отчётливо видны, каждый кирпичик. А ведь ворота в кремль закрыты, не пускают туда – «запретная зона». Стою смотрю, от страха и ужаса обмираю: полыхает колокольня, как огромная свеча. Треск, жар, языки пламени. Вот не помню, был ли ещё кто рядом со мной, видел ли это?..

Вдруг, представляете, слышу сквозь треск пламени – пулемётная очередь, с самого верха, из-под шпиля колокольни, правда, глухо так, неотчётливо. И – вижу... Побожиться могу – вижу! По горящим лестницам бежит вверх монах не монах... Словом, человек в чёрном, полы длинные развеваются, и – удивительное дело! – пламя их не берёт. Бежит! Вверх карабкается. И слышу я крик страшный, громовой, вот как будто небеса разверзлись:

– Христопродавцы! Богоотступники!..

А дале – не помню. Наверно, чувств лишился. Глаза открыл – знакомый милиционер Егор Иванович Строгов флягу с чаем мне сует: «Глотни, полегчает». Вот такие обстоятельства...»

...Ничто не исчезает на нашей земле бесследно, господа!

Из дневника Ольги Розен (продолжение)

«– Григорий Наумович Каминский! Согласны ли вы взять в жёны эту женщину и любить её всю жизнь?

   – Да, согласен! – со страстью и нежностью повторил он. – Любить всю жизнь...

   – Теперь я! – требовательно сказала я.

Он взял мою руку, положил её на ствол пулемёта. Металл был мертвенно-холоден.

   – Ольга Борисовна Розен! – Голос звучал торжественно. – Согласны ли вы стать женой этого мужчины и любить его всю жизнь?

   – Да! – громко сказала я. – Согласна! Любить всю жизнь.

   – А теперь поклянёмся вместе, – требовательно сказал он, и обе наши руки с крепко переплетёнными пальцами легли на ствол пулемёта «Максим». – Повторяй за мной! В эту ночь...

   – В эту ночь... – с радостью, восторгом, непонятной, сладостной горечью повторила я.

   – Мы клянёмся любить друг друга до гробовой доски!

   – Мы клянёмся любить друг друга до гробовой доски... – как эхо, повторила я.

   – И ещё клянёмся быть верными нашей революции всю жизнь!

   – Быть верными нашей революции всю жизнь, – повторила я.

   – Только смерть может отобрать эту веру!

   – Только смерть... – Слёзы не дали мне говорить.

   – Оля! Любимая! Единственная...

Он подхватил меня на руки, закружил по комнате, и наша первая ночь рассыпалась тысячами сияющих огней...

Боже мой! Идёт мама... Прячу, прячу дневник...»

АВТОРСКИЙ КОММЕНТАРИЙ В КОНЦЕ XX ВЕКА

15 марта 1997 года

Любите врагов ваших, и не будет у вас врагов.

Учение 12 апостолов

На суде истории, который когда-нибудь обязательно состоится, среди множества обвинений, которые будут предъявлены Коммунистической партии и её вождям, прежде всего Ленину и Сталину, одним из первых прозвучит обвинение в преступлениях против Русской Православной Церкви.

Вдохновителем чудовищного, кровавого похода под знамёнами антихриста против веры русского народа, которая есть становой хребет нации, был Владимир Ульянов-Ленин.

Воистину этот человек (но был ли он человеком?..), вообще переполненный ненавистью к своим врагам – к Богу, к церкви, к её служителям, духовенству, просто исходил бешенством только при упоминании слов: Бог, Христос, богоискательство, церковные иерархи.

Ноябрь 1913 года. Из письма Ленина Максиму Горькому:

«Дорогой А.М! Что же это такое Вы делаете? Просто ужас, право!.. Всякий боженька есть труположество... всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничание даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость... самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза». Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки».

В одной из своих статей в том же 1913 году воинственный, бескомпромиссный атеист, вождь мирового пролетариата писал:

«Мы должны бороться с религией. Это – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма».

Пока – до захвата власти в России четыре года – в письме к Горькому лишь увещевательный тон, хотя ненависть и злоба к «боженьке» прорывается в каждой строке. В статье только пожелание: «должны бороться с религией». Должны, но не можем, пока...

Но вот – большевики у власти, Ленин в кремлёвском кабинете.

И сразу же начинается беспрецедентная война с Русской Православной Церковью. В буквальном смысле слова второй фронт: ведь уже идёт братоубийственная гражданская война.

Из книги А.Г. Латышева «Рассекреченный Ленин»:

«Ленин явился прямым инициатором четырёх массовых кампаний, направленных против православия. Первая – ноябрь 1917 года – 1919 год: начало закрытия монастырей, некоторых храмов, реквизиция их имущества, лишение церквей прав юридического лица. Вторая: 1919 – 1920 годы: вскрытие святых мощей, лишение духовенства политических прав. Третья – начиная с конца 1920 года: раскол Православной церкви, её «разложение» изнутри. И четвёртая – с начала 1922 года: разграбление, или, употребляя ленинский термин, «очищение» всех церквей и расстрел при этом максимального числа православных священнослужителей».

Самой драматической и кровавой кампанией в войне с церковью была четвёртая. В 1922 году в Советской России начинается страшный голод, первый искусственно вызванный большевиками (второй – сталинский голод на Украине в конце 30-х годов), с одной стороны, он результат политики военного коммунизма и продразвёрстки, с другой – «фактор необходимости»: нехватка продовольствия, прежде всего хлеба, который, насильственно изъятый у крестьянства по продразвёрстке, – сосредоточен в руках государства, это даёт возможность «распределять» хлеб из центра и таким образом держать народ в голодной узде. А ведь в не до конца разграбленной России, ещё совсем недавно богатой и хлебосольной, продовольствия достаточно: стоит только пересечь любой фронт гражданской войны, оказаться на Украине, например в Харькове, или в Крыму, или на Кавказе, – и поражает счастливца, сумевшего вырваться за линию огненного красного кольца, полное и разнообразное продовольственное изобилие. Недолго, недолго это будет продолжаться: они – идут! И с ними разруха, запустение, всё исчезает из магазинов и лавок, как по злому волшебству. Но пока – ещё два мира, две власти, две планеты.

...А в совдепии, «в первом в мире государстве рабочих и крестьян», – от голода погибают тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч граждан.

Этой ситуацией и решает воспользоваться неистовый атеист Ленин, чтобы нанести окончательный победный удар церкви, а заодно решить и некоторые финансовые проблемы.

Декретом советской власти церковь отделена от государства, а школа от церкви – ещё в январе 1918 года. Этот декрет уже тогда вызвал сопротивление и русского духовенства, и верующих. Иерархи церкви особенно восстали против 12-го пункта этого зловещего декрета: «Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют».

И вот теперь, 2 января 1922 года, в голодающей России Президиум ВЦИК[17]17
  ВЦИК – Всероссийский Центральный Исполнительный комитет.


[Закрыть] принимает постановление «О ликвидации церковного имущества», это постановление конкретизируется вторым постановлением ВЦИК: изъятию подлежат все церковные ценности, реализация которых пойдёт на закупку продовольствия для голодающих.

Четвёртая Ленинская кампания против Русской Православной Церкви начинается. У Владимира Ильича нет сомнения, что «изъятие» церковного имущества вызовет сопротивление «реакционного» духовенства и «черносотенных» элементов общества. Этим надо воспользоваться.

Вождь не ошибся – повод представился быстро: 15 марта 1922 года в городе Шуе, когда прибывший вооружённый отряд приступил к разграблению главного собора («изъятию ценностей»), на Соборной площади собралась возмущённая толпа верующих, люди пытались воспрепятствовать грабежу. И тогда по толпе был дан залп из винтовок. Четверо убитых, десять ранено...

...Этот потрясающий ленинский документ – письмо руководителя государства В.М. Молотову для членов Политбюро ЦК РКП (б) – от советской общественности скрывался до 1990 года. На Западе он был опубликован в 1971 году.

Вот самые характерные выдержки из этого письма. (Известия ЦК КПСС, № 4, 1990 год, страницы 190 – 193):

«Строго секретно.

Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе.

Ленин.

По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбюро, мне кажется, необходимо принять сейчас же твёрдое решение в связи с общим планом борьбы в данном направлении...

...Именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления...

...Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантское богатство некоторых монастырей и лавр). Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. (Получается: не ограбите церкви – и государственная работа, хозяйственное строительство прекратятся. – И.М.) Взять в свои руки фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и в несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А делать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать нам это не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения крестьянских масс, который либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечил бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.

Один умный писатель по государственным вопросам (эрудит Ильич имеет в виду Макиавелли. – И.М.) справедливо сказал, что, если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществлять их самым энергичным образом и в кратчайший срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут...

...Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий.

...В Шую послать одного из самых энергичных, толковых и распорядительных членов ВЦИК... причём дать ему словесную инструкцию через одного из членов Политбюро. (Обратите внимание: словесную. Не хочет вождь оставлять кровавых следов. – И.М.) Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше чем несколько десятков, представителей местного духовенства, местного мещанства и местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии (вы только подумайте: лишь подозрение и... косвенное участие!.. – И.М.) в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и начнёт делать доклад на полном собрании Политбюро... На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным властям, тоже устную («Тоже устную»! Как же иначе?! – И.М.), чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был проведён с максимальной быстротой и закончился не иначе как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров... (Современные коммунисты! Ау! Вы ученики и последователи этого параноидального циника? Не тогда ли зародились наше советское беззаконие и пресловутое «телефонное право»? – И.М.)

...На съезде партии (имеется в виду XI съезд КП(б), проходивший в Москве с 27 марта по 2 апреля 1922 года. – И.М.) устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с главными работниками ГПУ, НКЮ[18]18
  ГПУ – Государственное политическое управление при Наркомате внутренних дел; НКЮ – Народный комиссариат юстиции.


[Закрыть] и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть проведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее количество представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать».

...Изъятие церковных ценностей было, естественно, осуществлено на всей территории Российского государства, доступной в начале 1922 года большевикам. Осуществлено кровавыми, варварскими методами, сопоставимыми с теми, которые применялись при уничтожении первых христиан правителями Римской империи в первом веке нашей эры накануне распада этого некогда могущественного государства.

Двадцать седьмого ноября 1995 года на пресс-конференции председатель Комиссии при Президенте Российской Федерации по реабилитации жертв политических репрессий Александр Яковлев говорил:

– Священников и монахов распинали на царских вратах храмов, расстреливали и душили, делали из них ледяные столбы, обливая холодной водой. В начале двадцатых годов, под предлогом помощи голодающим Поволжья, было изъято церковных ценностей на два с половиной миллиарда золотых рублей. Однако на покупку продовольствия, по нашим данным, ушёл только один миллион. Остальные деньги осели на зарубежных счетах партийных боссов или были направлены на нужды мировой революции.

То есть на «помощь голодающим» Ленин со товарищи истратил сотые доли процента от суммы, полученной в результате продажи награбленного церковного имущества.

Так завершилась четвёртая кампания Ленина в войне большевиков с Русской Православной Церковью.

Но и предыдущие три отличались не меньшими изуверствами и варварством. Вот свидетельство генерала А. Деникина («Очерки русской смуты»):

«После занятия нами Харькова была создана Особая комиссия, которая установила: забравшись в храм под предводительством Дыбенко, красноармейцы вместе с приехавшими любовницами ходили по храму в шапках, курили, ругали скверно-матерно Иисуса Христа и Матерь Божию, похитили занавес от церковных врат, разорвав его на части, похитили церковные одежды, подризники, платки для утирания губ причащающихся, опрокинули Престол, пронзили штыком икону Спасителя. После ухода бесчинствующего отряда в одном из притворов храма были обнаружены экскременты».

Умер Ленин – гонения на церковь, война с ней продолжались при Сталине с не меньшим остервенением, и знаком, символом атеистической деятельности коммунистического режима в ту пору стал взрыв храма Христа Спасителя 5 декабря 1931 года, духовной святыни русского народа. Обращение вождя всех народов к церкви, ослабление репрессий против духовенства и верующих в годы Великой Отечественной войны было продиктовано инстинктом самосохранения: вождь обратился к «братьям и сёстрам» с призывом спасти отечество, апеллируя к самому сильному и святому чувству россиян – вере в Бога. Пришла победа над фашистской Германией, а с ней и прежние атеистические времена: закрытие уцелевших храмов, аресты священнослужителей, преследование верующих.

Преуспел в борьбе с «религиозным дурманом» и безграмотный, невежественный Хрущев. Всё продолжалось...

По разным источникам, за годы советской власти было расстреляно и погибло в лагерях около 300 тысяч священнослужителей, начиная от иерархов и кончая простыми монахами и служителями церкви; было разрушено, разграблено и осквернено около девяноста процентов церквей и храмов; закрыто (и тоже, естественно, разграблено) девяносто восемь с половиной процентов монастырей; осквернены все святые мощи Православной церкви.

Антихрист воцарился в России.

Со времён крещения Руси христианство, обрастая чисто национальной русской плотью (свои мученики веры, отцы церкви, проповедники, религиозные философы, один феномен русского монастырства чего стоит!), – на протяжении всего этого исторического времени основная религия нашего народа стала стержнем, держащим хребтом русского национального характера. Народная нравственность, в основе которой лежат Христовы заповеди, отношение к жизни как к делу, работе духовной и физической, цель которой – служение не только себе, своей семье, но и ближним, милосердие, страх за земные грехи перед Всевышним – такова самая краткая характеристика этого стержня и держащего хребта.

Если оперировать религиозными понятиями, то с Октября семнадцатого года в России воцарился князь мира сего, носитель вселенского зла и – прямо по Фёдору Михайловичу Достоевскому – его слуги, бесы, стали править бал в поверженной державе.