Текст книги "Экстремальная педагогика (СИ)"

Автор книги: Ден Балашовский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц)

Свою работу он обменял на участок земли. На нее же выменял столбы и провода, которые установил сам и обеспечил участок электричеством. Таким же образом появилась и вода. Каждый день, с самой ранней весны, когда высыхала земля, он ездил на стройку. После полноценного рабочего дня на заводе он садился на велосипед и ехал восемь километров до участка со строительством. Съедал поджаренные на подсолнечном масле макароны, запивал их крепким чаем, закуривал дешевой 'Примой' и начинал строиться. Зачастую он не возвращался ночевать к семье, коротая ночь в земляном сарае, на ящиках из-под материалов. А с утра ехал в обратный путь – на завод.

Это длилось больше десяти лет.

За прошедшее время многие говорили мужчине, что то, что он задумал в одиночку, сделать не под силу никому. Что он скорее умрет, чем осилит задуманное. Это были хорошие, честные люди, желающие мужчине блага.

За прошедшее время, мужчина развелся с женой, которая предпочла худенькое убранство родительского дома и стабильные платьица и туфельки, личное счастье обеспеченности своих детей в будущем.

Похоронил мужа своей сестры, спившегося от непосильного жизненного гнета.

Мать, болеющую перед смертью на нервной почве из-за переживаний за своего любимого 'сыночка'.

За прошедшее время мужчина каждое лето лепил 'саманы'. По несколько тысяч саманов за лето. Технология лепки самана была выдумана давно. Тогда для того, чтобы вылепить саманов на средний дом для молодой семьи, собиралась вся деревня и несколько коней. Рассыпалась большим кругом глина, заливалась водой и кони, ходящие по ней посменно, перемешивали ее с соломой. Получавшееся месиво вытаскивалось мужчинами деревни сообща, в специальных формах под кирпич, вываливалось на ровной площадке и сохло, под лучами палящего солнца. Тяжелейшая работа, требующая мощного напряжения всех физических и моральных сил.

Мужчина больше десяти лет, каждое лето таскал глину, месил круг своими ногами, делал кирпичи. Случалось так, что технология, предназначенная на существование в жарком азиатском климате, давала сбой в климате ином. Дождливое лето размывало и размазывало работу всего сезона. Я не знаю, что чувствовал мужчина в такие моменты, но знаю, что он упорно собирал размытую глину в общую кучу для того, чтобы продолжить работу следующим летом.

И вот наступил момент, когда необходимое для стройки большого дома на две семьи количество самана было готово. Тогда он начал строиться. Он сам выкладывал стены, учась на ходу, сам 'заливал' потолок, крыл крышу, штукатурил, облицовывал. Все это, после работы и огородных дел, обеспечивающих пропитание его семьи. Лишь иногда отвлекаясь на то, чтобы выменять свой труд на шифер для крыши или бревна для стропил и лаг...

И вот, в одно зимнее утро, когда стройка, в основном, осталась позади, он ехал на своем велосипеде на завод. Резкая боль сдавила ему грудь, перехватывая дыхание и загоняя в глаза красные круги. Усилием воли – этот мужчина очень сильный человек – он подчинил боль. Продолжил крутить педали. Мокрый от холодного пота приехал работать, пристегнул велосипед и пошел переодеваться. И лишь зайдя в котельную, он упал на грязный кафель.

Двадцать минут назад у него случился обширный инфаркт.

(Главный симптом обширного инфаркта – сильнейший сердечный приступ, при котором человек лишён возможности двигаться, говорить, адекватно мыслить и вообще что-либо делать: он становится совершенно беспомощным. Болевой синдром носит внезапный и всё нарастающий характер. Сопутствующими симптомами будут являться:

сильнейшая боль, которая будет распространяться на всю левую часть туловища и не исчезать даже в случае приёма нитроглицерина;

возможен болевой шок и обморочное состояние;

дыхание больного резко становится прерывистым и тяжёлым, появляется одышка;

бездвижимость;

кожные покровы моментально бледнеют и покрываются холодным потом).

Или знаю я другого человека. Моего друга. В детстве ему, как и мне, пришлось поменять город проживания. И соответственно школу. Если в первой школе друг был лидером в 'основе', то во второй школе все вышло совсем не так. В силу различных обстоятельств новая 'основа' его не приняла. А воспитанные в друге качества не позволили ему присоединится к 'средничкам' и, тем более, к 'низам'. Он стал изгоем. Так продолжалось до девятого класса. Он часто дрался, постоянно конфликтовал и ходил в школу, как на войну. А по вечерам, возвращался в нее же со своей бабушкой, которая работала там же техничкой. И помогал ей мести рекреации и мыть полы в туалетах, оплеванных его сверстниками. Конечно же об этом все знали. Я не представляю, как жил он в это время, не понимаю, как вынес презрительное отношение. По его собственным словам он спасался книгами о добрых, сильных и благородных героях.

После девятого класса, в десятом, стало чуть-чуть полегче. Поменялся коллектив. Он несколько поднял голову. Его мечты о кардинальной смене места жительства и построении новой своей жизни исходя из громадного опыта бедствования стали ближе к реальности. Я подружился с ним в институте, где этот парень очень быстро стал лидером. Его сила и злость, умение (а он был хорошим спортсменом) быстро возвели его на самый олимп молодежной структуры. В то же время нравственные качества заставляли окружающих не только бояться его, но и уважать. По рассказам этого человека, много раз он думал и мечтал о том, как закончит жизнь суицидом. Но все это были лишь далекие и легкие мысли, стать реальными им мешали принципы и правила главных героев многочисленных книг.

Однажды я ездил с ним в город его школьных лет, где он искал своих бывших одноклассников, старающихся унизить его ежедневно. Он хотел отомстить им сейчас, став сильным, пройдя через весь тот ужас. Мы нашли только трех из них. Все остальные имели тяжелую судьбу и находились либо в зонах, либо на том свете. Встреченные же нами 'особи' являли собой столь жалкое зрелище, что мстить им он, конечно же, не стал.

Мой друг закончил институт с красным дипломом. Покинул экономически и социально неблагополучную Россию и переехал в более 'теплые' края. Добился приличного положения в обществе и даже звал меня к себе...

РАЗГОВОР О ЛИЧНОСТИ. ПРОДОЛЖЕНИЕ

Отвлекаясь от собственных воспоминаний, я обратился к мировой литературе.

Один из вариантов школьных программ по литературе имеет такие разделы:

Раздел 1. Жизнь по законам чести (10 ч).

Мир приключенческой литературы. Герои, живущие по законам чести. Что делает книгу и ее героев бессмертными.

Для текстуального изучения.

Ж. Верн 'Дети капитана Гранта' (главы). Самоотверженность и мужество героев Ж. Верна.

Для обзорного изучения.

А. Дюма 'Три мушкетера' (главы). Законы чести, по которым живут герои Дюма.

Н.Г. Долинина 'Честь и достоинство'...

Дж. Лондон 'Любовь к жизни' (в сокращении). Человек в единоборстве с судьбой.

Б.С. Житков 'Механик Салерно'. Ответственность человека за свои поступки.

Раздел 4. Как мы становимся взрослыми (10 ч).

Тематическое и жанровое разнообразие приключенческой литературы. Пафос вольности и свободолюбия в художественной литературе. Большие события и маленькие герои в литературе.

Для текстуального изучения.

В.П. Катаев 'Белеет парус одинокий' (главы). Взросление героев, путь от приключений-игр к суровой жизни.

Или вспомню прочитанные лично мной книги, не входящие в школьный курс.

Борис Львович Васильев написал много хороших книг. Среди них шедевры: 'В списках не значится' и 'А зори здесь тихие'.

А потрясающий роман 'Как закалялась сталь'?

Читатель, наверное, не понимает и утомился бессмысленным перечислением литературы и воспоминаний. Пришло время пояснений.

Дело в том, что сильная личность воспитывается через потрясения. Через ущемления, ограничения, обязанности и страдания. Конечно же, в нормальном состоянии совершенно излишними будут страдания, но если они выпали на долю человека, а человек пережил их, сохранив нравственные установки, то его личность только приобретет от этого. Несмотря на то, что его судьба будет тяжелой. Вся совокупность нравственных установок человека проверяется огнем водой и медными трубами различными трудностями. Трудностями и страданиями разной интенсивности. Ведь, согласитесь, совершенно разные вещи любить и не предать Родины находясь в Москве и делать тоже самое будучи в застенках гестапо. Чем интенсивнее и насыщеннее трудности, через которые проносятся нравственные установки, тем крепче 'въедаются' эти установки в сущность, в разум человека. В его личность. И пусть когда-то та или иная нравственная установка была выработана обществом, – любое правило скорее всего придумано кем-то до нас – пережив трудности и лишения она становится своей, собственной, личной. После этого может возникнуть слепая зависимость личности от данной установки, но это будет уже зависимость Личности. Это будет уже совсем другая история. Нам же интересен процесс становления личности.

Развитие личности через преодоление трудностей – этот тезис красной нитью проходит не только через мой личный опыт, но и через всю мировую и отечественную литературу.

С этим. Невозможно. Спорить.

Если вспоминать описанного мной мужчину, то могу привести замечательный пример, характеризующий мощь его воли, силу его характера и степень воздействия на окружающих. Однажды, при мне, этот мужчина кипятил в большой фляге жидкость. Зашедший к нему в это время знакомый заглянул во флягу и задал глупый на тот момент вопрос:

– Что это?

И такой у него был при этом вид, что мужчина не удержался от шутки. С самым серьезным видом он твердо приказал знакомому:

– Сунь руку! – И тут же что есть мочи заорал – Стооой!

Да. Приказание было настолько сильным, что взрослый человек впал в транс и поддался ему. Лишь на последних мгновениях удалось предотвратить погружение руки в кипяток.

Но довольно отвлечений. Я думаю, их хватило для того, чтобы напряжение мысли спало и можно возвращаться к серьезной работе.

Итак, что же такое личность? Как ее следует понимать для того, чтобы плодотворно работать?

Напоминаю слова из психолого-педагогического определения:

'Эта сложность обусловливается противоречивостью процесса развития. Более того, именно противоречия между новым и старым, которые возникают и преодолеваются в процессе обучения и воспитания, выступают движущими силами развития личности. К таким противоречиям относятся:

– противоречие между новыми потребностями, порождаемыми деятельностью, и возможностями их удовлетворения;

– противоречие между возросшими физическими и духовными возможностями ребенка и старыми, ранее сложившимися формами взаимоотношений и видами деятельности;

– противоречие между растущими требованиями со стороны общества, группы взрослых и наличным уровнем развития личности' и '...при этом свойствами личности будут: темперамент, характер, способности, мотивация. Атрибутами: воля, разум, чувства'.

В первой цитате мы совершенно четко находим подтверждение собственному выводу о развитии личности через преодоление трудностей. Только сама цитата подразумевает воспитание личности в процессе воспитания. Безусловно, это возможно, хотя я еще ни разу не встретился с педагогом, который бы сумел построить свою работу на основе сказанного. Другое дело – жизнь. Жизнь свободна от влияния горе-педагогов. Жизнь воспитывает своими методами. Представим себе молодого человека, только начавшего самостоятельную, более или менее успешную в материальном плане жизнь. Такой человек (если это человек потребительского мировоззрения) прежде всего захочет приобрести автомобиль. Эта потребность будет порождена его новой деятельностью. Но вот возможностей удовлетворения этой потребности у человека не будет. Или они будут ограничены в связи с финансовым ограничением. Денег у него пока не хватает, попросту. И он, имея четкую цель, усилием воли будет подчинять свою деятельность ее достижению. При этом менее значимые его желания будут ограничиваться и сдерживаться, воля будет тренироваться, будет вырабатываться привычка поступаться чем-то одним ради другого. Это и будет развитием личности. Это будет делать личность сильнее. Но в этом процессе будет формироваться совершенно определенная, меркантильная личность. Личность, одной из ценностных установок которой может быть приоритет материальных взаимоотношений между людьми взаимоотношениям на любой другой основе. Во многом благодаря такому положению люди преподносят наличие автомобиля или, скажем, квартиры, как нечто доказывающее силу их личности и подымающее их над остальными, данных вещей не имеющими. Действительно, если они смогли, то другие не смогли потому что им не хватило сил, умений, ума... И поэтому те кто смог – лучше. То есть на самом приземленном уровне, уровне во многом неосознаваемом, данный факт понимают все.

Или другой пример. Мальчик долго тренировался в зале. Несколько лет. В течение этого времени он стал гораздо более способным и умелым, чем большинство его товарищей. Его физические и духовные (побеждать на ринге очень не просто в первую очередь морально, необходимо иметь очень крепкую психику) возможности возросли значительно в сравнении с прежним уровнем. Такие, возросшие, возможности будут вступать в противоречие с социальным статусом обычного спортсмена. И потому мальчик будет тренироваться с себе подобными, будет тренироваться один, вдвоем с тренером. Он постепенно станет превращаться в товарища тренера, а не в ученика. И уже вскоре сам будет преподавать основные и базовые моменты недавним соратникам.

Так очень часто случается, что 'гуляющий с плохими друзьями' ребенок самостоятельно, без каких-либо усилий со стороны родителей прекращает с ними общаться. Ему просто становится 'не интересно'. Прежние товарищи в один момент становятся 'дураками', 'лошарами', 'скучными' – в зависимости от возраста, исторического времени и воспитания. На самом же деле возросшие новые способности и возможности требуют уровня большего, чем тот, который обеспечивают прежние товарищи. И этот факт тоже будет способствовать развитию личности, хотя он же будет и следствием ее развития.

Вспоминаю себя. В то время, когда я переехал в другой город после школы, поступив в институт, моя семья испытывала материальные затруднения. Несмотря на это отец ежемесячно выделял мне пятьсот рублей на жизнь. Я брал эти деньги первое время, но изменившиеся обстоятельства заставили меня устроиться на работу и прекратить 'нахлебничество'. Хотелось ли мне работать охранником, и сторожить гаражи в мороз и жару, в то время, когда мои сверстники отдыхают и выселятся после учебы? Нет, конечно же. Хотелось ли мне еще больше денег? Конечно же да. Но, тем не менее, от отцовских денег я отказался, со временем. И этот шаг смирил во мне одни стремления и желания и воспитал и укрепил другие. Или причина, толкнувшая меня на поиски работы. Дело в том, что на тот момент, как я уже сказал, в семье были материальный трудности. А я был воспитан книгами о чести, честности, силе и самостоятельности мужчины. Примерно таких же позиций придерживается и мой отец. Что это, если не 'противоречие между растущими требованиями со стороны общества, группы взрослых и наличным уровнем развития личности'?

Да, именно так воспитываются и формируются темперамент, характер, способности. Укрепляется воля, становятся богаче чувства, получает новые, лично пережитые аргументы разум.

Но все равно нечто остается неясным, нет у тебя такого чувства, читатель? У меня есть. Нечто главное не сказано, не лежит на поверхности.

Почему бы мне в это время не наплевать на материальные затруднения своей семьи и не остаться лодырем, получая отцовские деньги и живя припеваючи? Ну и не было бы развития личности, мне-то на тот момент что от этого? За ее развитие никаких плюшек мне не положено. Что заставляет людей преодолевать трудности, развивая свои личные качества, качества личности?

Тут надо вспомнить этапы развития воспитания. В начале второго этапа сформировался феномен самовоспитания. В момент формирования он, скорее всего, был связан с религиозным принуждением и являлся, таким образом, фактором внутренней среды. Однако со временем принцип самовоспитания перенесся вовне и регулятором самовоспитания стала среда внешняя. Действительно, если можно менять себя руководствуясь различными собственными целями, то почему нельзя себя менять, руководствуясь ценностями общества? Ничего удивительного или невероятного в подобном неосознанном переходе я не вижу. Не только страх лишиться различных благ в ином мире, а желание соответствовать ожиданиям своих близких, стало менять личность человека. Так начала формироваться коллективность. Феномен общности людей, связанных едиными целями, моральными и культурными нормами. Именно с тех времен наследует наша психика необходимость общественного признания. (Вспомните отношение советского общества к 'уклонистам' от службы в армии и подумайте, какими моральными общественными установками оно объясняется. Вспомните отношение современного общества к тем, кто все-таки отслужил в армии и сравните эти отношения между собой.) Именно на этой ее особенности, как на фундаменте, стоит такое свойство личности, как развитие.

В этом контексте очень интересно вспомнить институт инициации (посвящения), развитый повсеместно в далекие времена. 'Обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Среди ритуалов перехода особое место занимают ритуалы инициации, или посвящения. История религии различает три категории посвящения – три типа перехода. Первая включает коллективные обряды, знаменующие переход от детства или юношества к взрослому возрасту (совершаются в возрасте 6-ти или 12-ти лет), а также ритуалы, проходящие индивидуально или в узких группах. Вторая категория обрядов включает все виды обрядов вступления в тайное общество или братство. Третья категория посвящения подтверждает мистическое призвание, которое на уровне первобытных религий представляет призвание шамана или вождя. Отличительной особенностью третьей категории посвящения является более сильное религиозное переживание, по сравнению с тем, которое выпадает на долю других членов сообщества.

Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени... Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний.

Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения, промежуточного периода 'грани миров' и включения или восстановления. Первая фаза обряда достаточно ясна – это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром 'материнским' и 'женским', разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности. Затем подростки помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния непосвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе'.

Совершенно наглядным, в свете сказанного, становится наш вывод о том, что именно среда толкает формирующуюся личность на преодоление трудностей. Это может быть жестко обязательно, как при инициации или мягко обязательно, как в современном обществе. Либо личность укрепляется, преодолевая трудности, либо нет и тогда нет никакой 'инициации'. Тогда от человека отворачиваются многие из привычного круга общения. Очень показателен пример из юности моего отца.

Будучи в возрасте 14 лет и проводя большую часть времени, как и все нормальные подростки, в среде друзей, отец проходил нечто вроде инициации. Вообще, чем дальше (и в пространстве и во времени) общество от 'окультуренных' цивилизацией крупных мегаполисов, тем чаще можно встретить отголоски инициации. В том районе, где жила семья отца находилось гидротехническое сооружение обслуживающее водохранилище. Его роль заключалась в регулировании уровня воды, а устройство сводилось к большой заглушке, которая поднималась или опускалась в нужно время. Так вот пацаны, высчитывая это время, должны были нырнуть на глубину около десяти метров и проплыть в щель между дном водохранилища и заглушкой. Несколько пацанов благополучно нырнуло и выплыло на противоположной стороне. Настала очередь отца. Нырнув в бурлящую воду, он понесся вниз. Вода стремительно тащила практически бессильное тело в щель и отцу только и оставалось, что изо всех мизерных человеческих сил корректировать свое движение – остальное делала стихия. Конечно, он заранее знал (по рассказам старших), что его ожидало и был готов к опасности удара о металлическую створку. Случись это и он не поднялся бы уже на поверхность. Но предупрежден, значит вооружен – пацан совладал с течением и втиснулся прямо в щель... которая не пропускала его. Грудная клетка от природы была широка. Только выпустив часть воздуха и стесав в мясо кожу на груди удалось пролезть. На последних крохах кислорода отец всплыл на поверхность...

Более того, как следует из цитаты, в древнем мире (и, как мы видим, не только в нем) общество целенаправленно создавало такие трудности, как условия инициации – развития личности.

Если вспомнить, что своеобразным отголоском традиции инициации является принятие воинской присяги, прохождение курса молодого бойца, отношение общества к таким обрядам, как свадьба ('женился – живи самостоятельно') или рождение ребенка, ('ты мужиком станешь, когда жена ребенка родит') то многое становится очень показательно. А именно:

В армию у нас не идут – 'жалко терять время'. Очень удобная отговорка, за которой стоит сожаление по временно утрачиваемой возможности потреблять различные блага или достигать такого состояния, которое обеспечивает их потребление. Но кроме этого, стоит за ней еще и страх. Тот страх трудностей, с которым ранее боролась общественная норма. 'Мужчина должен быть смелым и сильным' – примерно так эту норму можно выразить словами. В данный момент ее место заняла другая, которую можно выразить так: 'каждый должен прежде всего зарабатывать деньги и потреблять'. Легко понять, что первая помогала бороться со страхом трудностей, а вторая этот страх оправдывает.

ЗАГС теряет свои позиции. Все больше и больше так называемых 'гражданских браков', при которых обязательства перед партнером (тоже трудности!) сокращаются.

Рождаемость снижается. Живем 'для себя'. Это очевидно и у нас, а если посмотреть в Европу, то комментариев вообще не требуется никаких. А ведь именно Европа и Америка вступили на скользкую дорожку капитализма первыми. Воспитание и содержание ребенка это большая ответственность и многие трудности...

Что получается? Получается, что социальный фон, появляющийся вокруг сравнительно недавно образованного мировоззрения потребления мутирует. Он уже в меньшей степени транслирует ценности развития личности, а в большей нечто другое.

Итак, очень важно понимать, что на третьем этапе развития воспитания именно социальная среда заставляет личность в той или иной степени преодолевать различные трудности, связанные с развитием. Социальная среда транслирует всем и каждому общеморальный фон. Транслирует через поступки каждого, через мелкие привычки здороваться при встрече и желать здоровья, когда кто-то чихает, через литературу и героические образы, через кино и театр...

Театр? Смешно, да?

Именно. Социальная среда, как уже было сказано, больна. И больна как раз в плане культуры и морали. Соответственно и трансляция будет иметь нюансы. Трансляция обломков, в лучшем случае. А в худшем, трансляция видоизмененного фона, того фона, который неизбежно возникает вокруг парадигмы потреблятства. Но я повторяюсь.

Вернемся к личности ребенка и попробуем разобраться, с какого же возраста она 'появляется'.

В соответствии с общепризнанным мнением корифеев отечественной психологии, в возрасте от одного до трех лет наступает второй этап развития психики ребенка. Психологическое отделение от матери. Это связано с тем, что у ребенка не только возникают новые физические возможности, но и интенсивно развиваются психические функции, а к концу периода появляются первоначальные основы (зачатки) самосознания. Именно это – развитие самосознания – нам важно. 'Развитие эмоционально-потребностной сферы ребенка тесно связано с зарождающимся в это время самосознанием. Примерно в 2 года ребенок начинает узнавать себя в зеркале. Узнавание себя – простейшая, первичная форма самосознания. Сознание 'я', 'я хороший', 'я сам' и появление личных действий продвигают ребенка на новый уровень развития. Начинается переходный период – кризис 3 лет'. По моему мнению, вместе с появлением чувства самости, ребенок начинает сознательно воспринимать весь набор физиологически обоснованных устремлений, которые до этого момента управляли его жизнью, но не были осознаны. Постепенно он начинает понимать роль чувства голода, холода и подобного в своей жизни. После этого приходит понимание ролей более сложных моментов жизни, например темноты и одиночества, плохого настроения матери. В это время личность ребенка повторяет онтогенез воспитания и находится на первом этапе. Вся его личность состоит только в том, что физиологически обоснованные устремления переводятся в разумную область, область осознания и личной важности. Как звериное начало в первобытном человеке были способны сдерживать лишь физическое и психологическое (физиологически обоснованное) угнетение, так и личность ребенка характеризуется лишь переводом физиологически обоснованных устремлений в область разумно осознанных желаний.

'Кризис трех лет. Один из наиболее трудных моментов в жизни ребенка. Это разрушение, пересмотр старой системы социальных отношений, кризис выделения своего 'Я', по Д.Б. Эльконину. Ребенок, отделяясь от взрослых, пытается установить с ними новые, более глубокие отношения. Л.С. Выготский описывает 7 характеристик кризиса 3 лет. Негативизм– негативная реакция не на само действие, которое он отказывается выполнять, а на требование или просьбу взрослого. Главный мотив действия – сделать наоборот.

Меняется мотивация поведения ребенка. В 3 года он впервые становится способен поступать вопреки своему непосредственному желанию. Поведение ребенка определяется не этим желанием, а отношениями с другим, взрослым человеком. Мотив поведения уже находится вне ситуации, данной ребенку. Упрямство. Это реакция ребенка, который настаивает на чем-то не потому, что ему этого очень хочется, а потому, что он сам об этом сказал взрослым и требует, чтобы с его мнением считались. Строптивость. Она направлена не против конкретного взрослого, а против всей сложившейся в раннем детстве системы отношений, против принятых в семье норм воспитания.

Ярко проявляется тенденция к самостоятельности: ребенок хочет все делать и решать сам. В принципе это положительное явление, но во время кризиса гипертрофированная тенденция к самостоятельности приводит к своеволию, она часто неадекватна возможностям ребенка и вызывает дополнительные конфликты с взрослыми.

У некоторых детей конфликты с родителями становятся регулярными, они как бы постоянно находятся в состоянии войны с взрослыми. В этих случаях говорят о протесте-бунте. В семье с единственным ребенком может появиться деспотизм. Если в семье несколько детей, вместо деспотизма обычно возникает ревность: та же тенденция к власти здесь выступает как источник ревнивого, нетерпимого отношения к другим детям, которые не имеют почти никаких прав в семье, с точки зрения юного деспота.

Обесценивание. 3-летний ребенок может начать ругаться (обесцениваются старые правила поведения), отбросить или даже сломать любимую игрушку, предложенную не вовремя (обесцениваются старые привязанности к вещам) и т.п. У ребенка изменяется отношение к другим людям и к самому себе. Он психологически отделяется от близких взрослых.

В раннем детстве ребенок активно познает мир окружающих его предметов, вместе со взрослыми осваивает способы действий с ними. Его ведущая Деятельность – предметно-манипулятивная, в рамках которой возникают первые примитивные игры. К 3 годам появляются личные действия и сознание 'я сам' – центральное новообразование этого периода. Возникает чисто эмоциональная завышенная самооценка. В 3 года поведение ребенка начинает мотивироваться не только содержанием ситуации, в которую он погружен, но и отношениями с другими людьми. Хотя его поведение остается импульсивным, появляются поступки, связанные не с непосредственными сиюминутными желаниями, а с проявлением 'я' ребенка'.