Текст книги "Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах "

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 23 страниц)

Однажды я обсуждал концепцию духовного коммунизма с Президентом Замбии, Каундой. Это было на заседании прокоммунистического Центрального комитета. Я выразил свои сомнения, спросив их, как они собираются строить и поддерживать семейную модель правительства, не признав мать или отца. Какое благо может ощутить народ, если он не знает своих родителей? Обязательно проявится несоответствие. В здоровой семье все члены семьи стремятся порадовать мать и отца. Следовательно, если мы пренебрегаем матерью и отцом, как же у нас может быть настоящая семья? Радха и Кришна суть Божественные Отец и Мать всего творения. Если наш отец и мать умирают, нам, конечно, ничего не остается, кроме как принять это. Однако мы строим свою жизнь с ощущением их присутствия и признательности за него, вокруг их прошлых намы, рупы, гуны и лилы. Духовные учителя тоже в свой срок покидают свои тела. Шрила Прабхупада покинул эту планету, но его нама, рупа, гуна и лила по-прежнему господствуют в наших умах, влияя на нас из прошлого. Когда мы думаем о том, чем заниматься, что сделать, или как служить, мы все равно стараемся сосредоточиваться на его желаниях. Влияние отца не прерывается. Поэтому мы должны нести людям культуру духовного коммунизма, при которой мы сосредоточены на Боге как на summum bonum, но в то же время продолжать заботиться о Его неотъемлемых частицах. Мы должны спрашивать себя: «Как я служу благосостоянию всех живых существ?»

Вообще, обычному человеку нелегко понять концепции, лежащие в основе духовного коммунизма. Несколько лет назад я выступал перед Правлением Южноафриканского Центра разрешения конфликтов, которое состояло из благочестивых людей, старавшихся повлиять на политические и военные структуры этой страны. К счастью, их интересовал метод внесения духовности в умы правительственных лидеров. Обычно этот вопрос считается неуместным, поскольку политики чаще всего интересуются духовностью лишь тогда, когда хотят использовать ее в своих целях. В то же время наша обязанность как садху и носителей брахманической культуры состоит в том, чтобы жить в соответствии со своим учением и сделать его живым и понятным для своих сообществ. Поскольку сознание Кришны есть духовная культура, а не просто религия, оно может стать причиной глубоких перемен. Если посредством сознания Кришны мы ничего не изменяем в мире, тогда нам следует спросить себя: «А зачем вообще я следую этому методу? Воспринимаю ли я сознание Кришны как простую религию, как деятельность, которую мы совершаем на фестивалях, по выходным или только в наших храмах?» На самом деле наши храмы – это университеты, это среда получения и обработки духовной информации, которая дает нам силы усвоить эту философию, осознать ее как часть себя. Когда это произойдет, мы сможем жить в соответствии с нею и

эффективно передавать ее другим.

Прежде чем пытаться одухотворить других, мы сами должны пережить трансформацию. Это восхитительный процесс! Мы должны воплотить в самих себе те изменения, которые хотим увидеть в других. Я регулярно объясняю этот принцип политическим лидерам всего мира, тем, кто будто бы стремится помочь людям, но при этом курит, пьет, прелюбодействует и ест пищу, полученную в результате насилия. Я прошу их в первую очередь возвысить собственное сознание. Тогда они естественным образом смогут влиять на других. Мы привносим себя самих в любую ситуацию, особенно в переговоры, помощь или руководство. И чем более мы духовно одарены, тем больше даров мы можем предложить другим в любом сообществе.

За пределами мирского благочестия.

В своем комментарии к Мантре Первой Шрила Прабхупада говорит, что несчастья начинаются тогда, когда мы пренебрегаем ишавасьям идам сарвам, тем фактом, что все во Вселенной управляется Господом. Большая часть мира находится в состоянии распада из-за того, что люди культивируют и развивают свою сумасшедшую жадность. Так и продолжает разыгрываться извечный сценарий: обманщик и обманутый, одно живое существо – пища для другого. Люди оценивают себя по признакам пола, этноса или религии. Все это сектантские определения, растущие из внешних материальных названий и являющиеся причиной непреходящего конфликта. Весь конфликт вырастает из идеи ложного собственничества. В то же время, стоит нам только осознать свою истинную сущность и изначальную природу, как мы сможем внести свой вклад в построение подлинного единства, основанного на искреннем служении Кришне.

Просто делать правильные вещи недостаточно, их надо делать в должном сознании. Чтобы помочь нам понять это, Шрила Прабхупада приводит пример мирского вегетарианства. Вначале мы просто не едим мяса, и это правильно. Однако нам нужно сделать следующий шаг, подняться над уровнем рационального питания, затем над уровнем заботы о теле, и, наконец, над уровнем сострадания к животным. Мы должны действовать в соответствующем сознании. Поэтому мы предлагаем свою пищу Кришне, и съедаем ее с чувством, что это милость Кришны, которую надо принимать в настроении почтения.

Вегетарианство в нашей философии есть нечто гораздо большее, чем просто ахимса, ненасилие. Да, мы признаем безличный аспект Бога, фактор сат. Но это еще не все. Да, мы имеем доступ к знанию, фактору чит. Но и это не все! Когда мы соединяем факторы сат и чит с фактором ананды и с пониманием формы Господа, тогда мы получаем целое: сач-чид-ананда-виграху. Это пурнам, Полное Целое. Даже когда Полное Целое делится с другими Самим Собой, Оно остается полным. Даже когда Кришна входит в Свое собственное Творение, Он остается совершенным. И Он не только совершенен, но и делает Себя доступным для живых существ в соответствии с их вкусами. Так Он существует – полная, совершенная Божественная Личность. Он позволяет Себе вступать в контакт с огромным множеством желаний, чтобы служить другим. Это называется расой, сладостью абсолютно удовлетворяющего духовного обмена, в котором Кришна сотнями способов дает Себя лично каждому живому существу. Поскольку уровень общения Кришны абсолютен, то каждое живое существо в духовном мире простодушно верит, что Кришна занят только им или ею.

Ценность фактора Бога.

Концепция духовного разнообразия приносит такое облегчение именно потому, что она объемлет всю разнородность Творения. Она также помогает нам понять, что причина Творения, Господь, должен, скорее всего, превосходить следствие, то есть, само Творение. Многие люди имеют склонность описывать Вселенную и ее тайны, в то время как их собственная жизнь протекает, к сожалению, вне фактора Бога. Исключение Бога из философских описаний и научных открытий часто считается признаком совершенства. Если академики включают религию в свои диссертации, это подчас вызывает неодобрение. «Религия? – восклицают их коллеги. – Нам нужны научные факты! Попытайтесь исследовать, понять и описать Вселенную как можно большим числом способов. Но, пожалуйста, не тащите сюда Бога. Вы только все запутываете». Настоящая сила состоит в том, чтобы показать им, что без Кришны невозможно ни открыть, ни описать что-либо. Только когда мы привносим в дискуссию Кришну, все обретает смысл.

Вопросы и ответы.

Вопрос: Я заметил, что преданные мужского пола бреют голову, оставляя сзади маленький хвостик. Что означает эта прическа?

Ответ: Не только в ведической системе, но и в разных культурах мира люди бреют голову в знак отречения и простоты. Этот обычай особенно распространен в монашеских орденах буддизма, христианства и индуизма. Бритая голова в религиозном контексте обозначает уход от мирского и разрыв с мирской культурой. Большинство из нас связывают бритье головы с обетами простоты, смирения и посвящения себя духовной жизни.

Но так бывает не всегда. Несколько лет назад, когда я возвращался в Соединенные Штаты, закончив работу в странах коммунистического блока и Западной Африки, я наткнулся у бензозаправки на группу людей, у которых были бритые головы и какое-то подобие шикх, этих прядей волос, оставленных на затылке. Решив, что это преданные, я обратился к ним, но когда они обернулись ко мне с озадаченными лицами, я понял, что они просто пострижены «по моде». Пятнадцать лет назад я попал в подобное положение в Лагосе. Я шел в библиотеку, когда около меня неожиданно притормозил роскошный лимузин. Пуленепробиваемое стекло опустилось, и человек, сидевший на заднем сидении, спросил меня, у кого я шью, потому что ему понравился мой стиль. Решив, что моя одежда преданного – это просто новая мода, богатый человек пожелал приобрести такую же.

И все-таки обычно бритая голова ассоциируется с определенными обетами. В некоторых африканских странах вождь должен обрить голову во время коронации, чтобы показать, что он посвящает себя служению народу. Перемена внешнего вида вождя нужна для того, чтобы побудить его произвести необходимые изменения в своем сознании, а также положительно повлиять на восприятие его роли членами племени. Преданные мужского пола бреют головы в ознаменование того факта, что мы не являемся физическими телами и хотим, чтобы нас подобрали в океане материального мира и поскорее вернули в духовное бытие.

Мантра вторая.

курванн эвеха кармftи

джиджbвишеч чхатаv самf{

эваv твайи нfнйатхето ‘сти

на карма липйате наре

Все время поступая таким образом, человек может желать прожить сотни лет, ибо такая деятельность не связывает его законами кармы. Иного пути для человека нет.

Вселенский закон.

Несколько лет назад, совершая кругосветное турне, я наткнулся в английских средствах массовой информации на интересную дискуссию по поводу кармы – концепции, которая весьма часто понимается неточно или вовсе неверно. Известный спортивный тренер утверждал, что люди побеждают или проигрывают из-за своей кармы, то есть реакций на свои собственные действия в прошлом. Это утверждение, из-за которого тренер, в конце концов, был уволен, привело в беспокойство многих авторитетных лиц и вообще публику. Некоторые люди, пережившие тяжкие физические испытания, а также жертвы изнасилований и пыток, были возмущены мыслью о том, что их несчастья, а также несчастья других, есть результат их собственной кармы, а не просто стечение ужасных и противозаконных обстоятельств. Однако если мы рассмотрим утверждение тренера в холодном свете логики, то можем прийти к заключению, что оно не так уж далеко от истины.

Концепция деяния и воздаяния существует в разных религиозных традициях и системах верований. Например, в Новом Завете св. Павел советует людям: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». (Гал. 6:7) Подобное утверждение выступает как имплицитное, то есть, бесспорное, в большинстве научных систем. Третий ньютоновский закон динамики гласит, что на каждое действие есть противодействие. Основная идея Мантры Второй – это закон кармы, по которому каждое живое существо обречено страдать от результатов своих собственных деяний или наслаждаться ими. Закон кармы – это один из вселенских законов, установленных для человечества Верховной Личностью.

Зрелые люди, наделенные чувством ответственности, интуитивно понимают, что каждая их мысль и каждое действие ведут к определенным последствиям в их жизни, ну, а незрелые просто хотят наслаждаться жизнью, не неся никакой ответственности. Именно такой незрелый подход превалирует в современном мире, где можно видеть, как индивиды, организации, корпорации и целые государства грабят друг друга, не заботясь о последствиях своих действий. В ведических Писаниях такое себялюбие называется ахам мамети, «я и мое». Шрила Прабхупада пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 5.18.4: «Если человек думает: «Я – материальное тело, и все, что связано с этим телом, прнадлежит мне (ахам мамети)», – значит, им завладела иллюзия (моха)». Это ложное самоотождествление с телом и умом ведет к ошибочному представлению, что индивидуальность есть временное проявление, источником которого является случайное сочетание материальных элементов. В действительности мы вечны: наша личность есть продукт разнообразного опыта, не только этой, но и предшествующих жизней.

Тридцать лет назад, когда я проводил исследования по гипнотерапии, которые были частью моей дипломной работы в Принстонском Университете, я обнаружил, что фобии, сопровождающие человека в течение его жизни, часто происходят из глубоких впечатлений прошлого. Объем моего исследования предполагал анализ влияния гипноза на людей, перенесших травму и страдавших вследствие этого неврозами и психозами. Я научился с помощью гипноза возвращать пациентов к прошлым событиям их жизни. Эта техника носит название регрессии. Оказалось, что эта же техника позволяет возвращать пациентов к событиям их прошлой жизни. В одном из случаев пациентка, с которой я проводил регрессию, заговорила на превосходном немецком языке, хотя никогда в Германии не жила, немецкого языка не учила и вообще с немцами не общалась. Этот случай усилил мою убежденность в том, что реинкарнация есть неопровержимый факт.

Карма очень тесно связана с нашими глубинными личными желаниями. Каждое мгновение наш ум атакуют несметные полчища мыслей, но лишь те из них, на которых мы сосредоточиваемся, перерастают в желания, и именно такие мысли формируют нашу реальность. Карма не навязывает нам с необходимостью конкретных обстоятельств или событий, она лишь определяет общую конфигурацию нашего опыта. Например, студент может провалить экзамен и приписать все карме. Может быть, так оно и есть, но ведь на это событие влияют и многие другие факторы, такие как свободная воля и умение пользоваться временем. Все эти факторы, наряду с кармой приводят к конечному результату. Студент, проваливший экзамен, должен принять на себя ответственность за свои действия и честно спросить себя: «Правильно ли я использовал свое время? Учил ли я? И если учил, то делал ли я это должным образом?» Карма действует через наш способ мышления и создает последствия в нашем окружении.

Некоторые люди не соглашаются с учением Востока, считая его фатализмом. Однако если мы тщательно исследуем эту философскую систему, мы увидим, что изучение кармы – это просто научный анализ того, к каким последствиям могут привести те или иные действия. Фатализм означает, что у нас нет свободной воли, тогда как концепция кармы полностью соответствует понятию свободной воли и ее проявления во времени.

Свободная воля или судьба.

С незапамятных времен вопрос взаимоотношений свободной воли и судьбы мучает многих философов. Как примирить эти два, казалось бы, несовместимых понятия: свободную волю и судьбу? В высших сферах понимания каждый глубокий философский или духовный предмет на первый взгляд кажется парадоксальным. Но чем глубже мы исследуем и анализируем такие вопросы, тем яснее видим, что их решение лежит не в сфере «либо одно, либо другое», а, напротив, во взаимодействии обеих концепций. Некоторые современные философы называют такие идеи «двучастными», поскольку они включают в себя два на первый взгляд противоположных понятия. Часто, исследуя различные противоположности, мы замечаем, что, взятые вместе, они дают более полное понимание целого. Это в особенности приложимо к природе души и Бога. Например, иной раз может показаться, что законы Бога, управляющие миром, не гармонируют с законами людей, но если мы рассмотрим это положение в молитвенном настроении, то во многих случаях сможем заметить и оценить их соответствие друг другу.

Часто духовные искатели спрашивают: «Как Бог может быть всемилостивым, если время от времени Он подвергает нас наказанию, и мы получаем от Него какие-то, мягко говоря, странные ответы?» Ачарьи отвечают, что всем нам дарована возможность свободно выражать свою волю. Чтобы понять взаимодействие свободной воли и кармы, можно воспользоваться таким примером. Представьте себе, что варианты выбора, доступные нам в каждой определенной ситуации, – это кнопки в кабине лифта. Какую кнопку выбрать – это вопрос нашей свободной воли. Нажав выбранную кнопку, мы через некоторое время окажемся на том или ином этаже. Подобным образом, принимая жизненные решения, мы получаем определенные реакции, которые сами вызвали. Поэтому нам следует очень осторожно подходить к разного рода выборам, появляющимся в нашей жизни, ибо каждый наш выбор вызывает соответствующие реакции.

Часто мы не хотим признавать, что в нас заложено такое могущество. Очень легко использовать в качестве «козлов отпущения» других людей, или оправдывать собственные слабости, обвиняя во всем окружение и окружающих. Но, в конечном счете, мы сами и только мы сами ответственны за свое поведение и за свои реакции на происходящее вокруг нас. В ситуации конфликта, например, один человек может проявлять гнев, другой – страх, а третий будет реагировать эмпатически, сопереживая другой стороне. Один человек после чьего-нибудь критического замечания может просто решить, что он – совсем падший и опустить руки, а другой воспользуется тем же замечанием как катализатором изменений в себе. Одни примут драчливый, агрессивный настрой, в основе которого лежит их прежний болезненный опыт, а другие смогут использовать те же обстоятельства чтобы получить более полное понимание себя самих и других. Если мы и вправду понимаем, что каждая реакция, которая к нам приходит, является результатом кармических факторов, то сможем принять все смиренно и терпеливо.

Три категории деятельности.

В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада описывает три категории деятельности:

· Карма, деятельность, совершаемая в соответствии с предписанными обязанностями, как рекомендуют Священные писания. Такая деятельность называется еще пунья-кармой, то есть благочестивой деятельностью. Хотя такая деятельность по своей природе не полностью духовна и не ведет к освобождению, она приносит благие материальные плоды, такие как долголетие и вознесение на райские планеты.

· Акарма, деятельность, освобождающая человека из круговорота рождения и смерти.

· Викарма, деятельность, совершаемая в результате неверного использования свободной воли человека и ведущая душу в низшие формы жизни.

Поскольку живые существа всегда деятельны, их деяния неизбежно попадают в одну из этих трех категорий. Если в основе образа жизни человека лежит деградация или нарушение духовных законов, дела такого человека попадают в категорию викармы. Такие люди могут процветать в этой жизни, но в будущих рождениях они, вне всякого сомнения, понесут реакции. Например, если в этой жизни человек очень богат, но при этом невероятно высокомерен и заносчив, он может в следующей жизни стать нищим. В наше время множество женщин, которые желали бы иметь детей, остаются бесплодными. Часто это женщины, которые в прошлом могли родить ребенка, но прервали свою беременность и теперь не могут доносить плод.

Будь у нас способность заглядывать в прежние жизни человека, нас изумило бы развернувшееся перед нашим взором действо, в котором можно видеть, как душа переходит из одного тела в другое. В прежних жизнях душа могла жить и в мужских телах, и в женских. В этой жизни душа может быть заключена в европейское тело, а прежде она могла находиться в азиатском или африканском теле. Наши души постоянно перемещаются из тела в тело, чтобы обеспечить исполнение наших желаний, а также наше личное развитие. Поэтому нам не стоит слишком уж привязываться ни к какому из разнообразных тел, в которых мы оказываемся в разные моменты времени.

В шастре проявления пунья-кармы описываются так:

· Джанма, или хорошее рождение.

· Аишварья, или богатство.

· Шри, или телесная красота.

· Шрута, или хорошее образование.

· Ясах, или слава.

Проявления, связанные с викармой, также подробно описаны:

· Нищета.

· Непривлекательные или уродливые черты.

· Нелады с законом.

· Недостаток образования.

· Хронические болезни.

Обычно наша нынешняя жизнь отражает природу нашей деятельности в предыдущих жизнях. При этом важно помнить, что бывают и исключения.

Коллективная карма.

Карма действует как на индивида, так и на группы. Коллективную карму можно подразделить на семейную карму, племенную карму, карму расы, народа или планеты. Неслучайно в разные исторические периоды одни цивилизации возвышаются, а другие падают. Такие проявления коллективной кармы можно наблюдать постоянно. Если какое-то культурное сообщество использует то, что дает Кришна, разумно, тогда все его члены процветают, а его культура возвышается. Например, Сатья-юга была эпохой величайшего благочестия, когда большинство людей были добродетельны. Поэтому в те времена здоровье, богатство и долголетие были почти фантастическими. В последующие эпохи – Трета-югу, а затем Двапара-югу и Кали-югу – люди постепенно утрачивали сознание Бога. При этом уровень испытываемых ими страданий возрастал пропорционально их греховной деятельности. Так что наша коллективная карма в эту эпоху основательно испорчена.

Большинство bona fide Писаний мира, таких как Библия, Коран и Тора, упоминают о том, что в будущем наступят времена испытаний. В эти времена в почете будет животный образ жизни, а духовность отодвинется на задний план, и выйдет оттуда лишь тогда, когда ее призовут новые времена. Например, в Книге Откровения, в Новом Завете, св. Иоанн описывает видения эпохи деградации, которые можно сравнить с описанием отдаленных стадий развития Кали-юги. В нашу эпоху люди в большинстве своем не желают быть слугами Господа, они даже не хотят служить своим ближним. Это нежелание служить вызывает социальные последствия, которые постепенно становятся все хуже и хуже. В наше время все на этой планете испытывают на себе последствия массового выброса отрицательной кармы, из-за чего все мы оказываемся втянутыми в постоянную борьбу за выживание.

Смешанная карма.

Мишра-карма, или смешанное действие, – это несколько более сложная концепция, чем карма, акарма или викарма, в том смысле, что оно включает в себя смешанные реакции за дела, имевшие и положительное, и отрицательное влияние на других. В результате деятельности, приведшей к смешанным последствиям для других, совершавший ее, получит как благоприятные, так и неблагоприятные последствия. Например, помогая слепому, мы совершаем благое дело, но если он направляется к винному прилавку, то получается, что мы одновременно помогаем ему сойти с истинного пути. Наше «благодеяние» приводит к чему-то неблагоприятному. Помогая слепому, мы стяжаем определенную награду в этой или следующей жизни, но при этом, приводя его в дурное место, накапливаем и негативные реакции. Отсюда можно заключить, что кармические реакции – предмет очень специфический и сложный.

Врачевание душ.

Люди, знакомые с научной природой кармы, часто стараются совершать благочестивые поступки ради материального блага, например, жертвуют деньги на открытие больницы. Но помочь кому-то подлатать тело – не самое достойное и духовное дело. Разумеется, помогать другим в таком духе весьма добродетельно, но мы должны пойти дальше заботы о теле. В противоположность благочестивому материалисту, спиритуалист или трансценденталист смотрит в корень и предпринимает действия, значительно более благоприятные для каждого, чем решение каких-то сиюминутных проблем. Первоочередная цель трансценденталиста заключается в том, чтобы уничтожить те метафизические лекала, по которым кроилось неблагоприятное. Например, человек может быть болезненным, хилым из-за кармы, которая уже проявилась в его жизни. Если докторам и удается вылечить его от какой-либо болезни, он тотчас заболевает чем-то другим. Врачи могут вылечить текущую болезнь, но в целом их усилия не приводят к успеху, если у пациента имеется дурная кармическая модель, приводящая к болезням.

Вместо того, чтобы возиться с симптомами, трансценденталист стремится в первую очередь отыскать ту модель, что порождает болезнь. Он будет исследовать мысли, поступки и эмоциональные события жизни пациента, которые породили болезнь. Пунья-карму можно сопоставить с усилиями врача, который старается устранить сиюминутные проявления болезни, а наишкармью, то есть свободу от результатов корыстной деятельности, уподобить работе трансценденталиста, который анализирует причины болезни более глубоко. Работа трансценденталиста состоит в том, чтобы раскопать и вырвать корень болезни, преобразовав негативную модель таким образом, чтобы достичь результата не только позитивного, но и возвышенного.

Счастье и несчастье мы создаем себе сами.

В конце концов, карма означает взаимодействие. В настоящем мы переживаем опыт, который посеяли в прошлом. Иногда мы чувствуем себя несчастными из-за того, что события или отношения развиваются не так, как мы планировали.Однако ответственность за то, что происходит с нами, лежит только на нас, – это результат наших же прошлых деяний. Например, когда мы заказываем блюда в ресторане, мы делаем выбор исходя из своей свободной воли. Когда нам приносят заказ, мы пожинаем плоды своего действия. Но если, съев несколько ложек, мы решим, что эта еда – не то, что мы хотели, то окажемся в трудной ситуации. Мы можем позвать официантку и сказать, что еда нам не нравится. Она скажет: «Это то, что вы заказывали? Если да, то вам, к сожалению, придется заплатить». Хотя мы сами сделали заказ, сейчас, когда блюда принесли, мы чувствуем, что не удовлетворены их вкусом.

Этот пример ясно иллюстрирует, что хотя мы сами приглашаем определенные переживания в свою жизнь, позже, когда они приходят, мы не рады им. Нередко людям трудно принять идею кармы поскольку они не хотят признать, что происходящее с ними сейчас есть результат их собственной деятельности в прошлом. Раз все мы являемся неотъемлемыми частицами Верховного Господа, значит, мы обладаем теми же качествами, что и Он, но отличаемся от Него количественно. Следовательно, мы тоже являемся творцами, ибо обладаем способностью привлекать в свою жизнь определенный опыт, хотя часто наше творение совсем нас не радует. Урок, который можно отсюда извлечь, таков: надо быть внимательнее к своим мыслям и делам, чтобы результат нашей деятельности был благоприятен не только для нас, но и для других.

Сострадание к другим.

Согласно ведической философии, нами управляют три гуны, или качества материальной природы. Это саттва-гуна, или качество благости, раджо-гуна, или качество страсти, и тамо-гуна, или качество невежества. Человек, на которого влияет преимущественно гуна благости, чист, глубокомыслен и благочестив. Раджо-гуна часто делает людей эгоцентричными, сумасбродными, высокомерными. Люди, предрасположенные к невежеству, предпочитают разрушать, они постоянно ищут возможностей привести общество в хаос. В противоположность тем, кто наслаждается, заставляя других страдать, настоящий садху удовлетворен, когда люди испытывают счастье, а горе других причиняет ему боль. В 6-м стихе «Вилапа-кусуманджали» Шрила Рагхунатха-дас Госвами обращается к Шриле Санатане Госвами так: пара-духкха-духкхи крипамбудхир: вайшнав – это океан милости, который всегда испытывает боль, видя страдания других. Любя кого-то, мы естественным образом внимательны к чувствам тех, кого любим. Если мы способны распространить эту любовь на все человечество, то будем беспокоиться о благосостоянии всех живых существ, а не только о своем собственном счастье. Любовь великих ачарьев всеохватна. По своей беспричинной милости они не прекращают своих попыток направить нас к высшим уровням понимания, чтобы прояснить истинный смысл благосостояния и мира для каждого без исключений.

Четыре стадии кармы.

В своей книге «Мадхурья-кадамбини. Облако нектара» великий вайшнавский святой Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур определяет девять стадий бхакти – от шраддхи до премы. Говоря о пяти клешах, то есть пяти видах страданий, которые можно постепенно устранить методом преданного служения, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур упоминает четыре следствия греха. Это прарабдха, или грех, который уже созрел; апрарабдха, или грех, который еще не принес плода; биджа, проросшее семя греха; и рудха или кута, плодородная почва, в которой семя греха может пустить корень и прорасти. Таким образом, он описывает различные стадии, в которых проявляется карма – строго определенным, систематическим способом.

Чтобы понять, как следуют одна за другой различные стадии кармы, можно воспользоваться аналогией с периодами земледельческого цикла. Например, прежде чем посеять семена, крестьянин обычно выбирает землю, исследует почву и пашет ее. Эту стадию можно сравнить с кутой, созданием благоприятных условий для греха. В определенное время года крестьянин сеет семена и ухаживает за ними. Эту стадию можно сравнить с биджей, проросшим семенем греха. Каждый день крестьянин поливает свои посевы, наблюдая за тем, как ростки пробиваются из земли. Время перед снятием урожая, когда растения цветут, но еще не созрели полностью, можно сравнить с апрарабдхой. Стадия сбора урожая подобна прарабдхе. Размышляя о стадиях кармы как о выращивании урожая, можно легко понять, что всякий раз, когда мы решаем заняться удовлетворением чувств, мы просто сами себя обманываем. Хотя какое-то немедленное удовольствие от своих действий получить можно, но позже обязательно придется страдать от их последствий.

Последняя стадия реакции, прарабдха, представляет собой проявленный результат прежней деятельности. Если деятельность в прошлом была греховной, то реакции будут характеризоваться полной мерой наказания или проявления неблагоприятного в жизни живого существа. Когда карма начинает раскрываться, человек проходит ряд позитивных или негативных переживаний – в зависимости от его прошлых деяний. Иногда эти фазы могут простираться за пределы одной жизни и переходить в следующую. В период раскрытия негативной кармы человек может испытывать очень тяжелые переживания.

Результаты кармы можно увидеть, наблюдая мир вокруг себя. Можно заметить, что некоторые люди, во что бы ни вкладывали свои деньги, обязательно их потеряют. Некоторым, что называется, не суждено делать деньги, а другие, кажется, способны и песок превратить в золото, причем, не прилагая к этому особых усилий. Подобным образом, учащиеся часто замечают, что некоторым из их однокашников достаточно просто прочитать что-либо, чтобы достичь результата, а другим приходится прилагать невероятные усилия, чтобы просто переползти в следующий класс или перейти на следующий курс. Многие из нас знакомы с людьми, положившими всю жизнь на то, чтобы сохранить здоровье, прилагая к этому огромные усилия: и гимнастику делали регулярно, и питались сбалансированно, а умерли в раннем возрасте от обычной простуды или от сердечного приступа. Люди, опытные в боевых искусствах, способные защититься от любого нападения извне, могут поскользнуться на банановой кожуре и закончить свои дни в инвалидном кресле. Во всех этих случаях усилия, вроде бы, прилагаются, но результаты этих усилий довольно сильно разнятся из-за различной природы индивидов и различного влияния их кармы.