Текст книги "Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах "

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 23 страниц)

· Лила означает «игра», или «времяпрепровождение». Основной способ оценки джив, или живых существ, находящихся под управлением материальной энергии, – это наблюдение за их деятельностью. В каких бы телах мы ни находились, наша деятельность показывает, до какой степени мы стремимся к Кришне или прочь от него. Получить представление о нашей привязанности к Кришне или отделенности от Него можно также по тому, как называем мы сами себя, как называют нас люди, какую форму тела мы получили от трех гун материальной природы и какие качества мы проявляем в своей повседневной деятельности.

Стоит нам подумать о чем-нибудь, как этот предмет сразу же предстает перед нами в связи с чем-то. Без имени, формы, качеств и взаимоотношений феномен бессмысленен. Он просто не существует. Если нечто существует, то при ближайшем рассмотрении оно оказывается наделенным этими четырьмя атрибутами. Если этих атрибутов не видно, значит, у нас нет полного знания о предмете. Поэтому, внимательнее присмотревшись к окружающему миру, мы естественным образом обнаружим, что существуем как неотъемлемые частицы Кришны. Хотя упомянутые четыре атрибута должны присутствовать во всем, во всей полноте они открываются только для Кришны.

Тело – это роба заключенного.

Душа может страдать во многих видах таких тюремных одежд. В большинстве стран осужденных преступников держат в тюрьмах. Когда приходит время отпускать их на волю, судья спрашивает: «Исправился ли этот заключенный? Напоминало ли ему тюремное окружение и тюремная одежда о том, что он должен внутренне переделать себя, трансформироваться? Или же заключенный, выйдя из тюрьмы, будет продолжать идентифицировать себя с обстановкой лишения свободы и создавать вокруг себя такую же среду?» Иногда заключенные ухудшают собственное положение, отождествляя себя с местом лишения свободы.

В повседневной жизни люди копируют своих товарищей по несчастью, называя себя именами «звезд» и пытаясь приобрести некоторые их качества. Часто они стараются подражать деятельности своих идолов, и даже пытаются имитировать их внешние формы, то есть, их полосатую робу. Во всех видах жизни существа подражают наме, рупе, гуне и лиле своих идолов. Насколько же эти атрибуты ярче в Кришне, Который есть сач-чид-ананда-виграха, то есть, вечен, полон знания и блаженства. Душа, или истинная природа человека, также полна вечности, знания и блаженства. Кроме того, над этими атрибутами и за пределами их, она обладает виграхой, формой. Вечная душа – это истинная форма, а все остальное суть временное, искаженное ее отражение.

Частичное понимание Бога.

Некоторые люди стремятся сделать из понимания Бога нечто сложное. Таким людям приходится тяжко трудиться, чтобы просто принять идею Бога. Часто они познают лишь один какой-то аспект Божества. Те, кто в какой-то степени понял Бога как безличный брахман, будут называть Его «космическим разумом», «вечной энергией» или «всеобъемлющим светом». Эти термины относятся к шакти, связанной с summum bonum, но они отражают только общее представление о наборе качеств Господа, а именно, о Его энергии вечности.

Бог присутствует в каждом как Параматма, Сверхдуша. Параматма представляет аспект Господа чит, Его энергию знания. Кришна наставляет Арджуну в «Бхагавад-гите» 13.23:

упадрашnfнумантf ча

бхартf бхоктf махеiвара{

парамfтмети чfпй укто

дехе ‘смин пуруша{ пара{

Есть в этом теле и другой, трансцендентный наслаждающийся. Это Господь, верховный владыка, который наблюдает за живым существом и санкционирует все его действия, и которого называют Сверхдушой.

В соответствии с желаниями живого существа ему позволен определенный уровень реализации, как материальной, так и духовной. Однако возможность полного совершенного познания существует всегда, ибо Сверхдуша всегда готова пойти навстречу желаниям дживы. К сожалению, многие из тех, кто ищет запредельного, высшего, интересуются лишь концепцией Брахмана. Таких искателей можно сравнить с голодным человеком, которого влечет аромат пищи. Но все мы знаем, что одним ароматом сыт не будешь.

Будучи преданными, мы хотим не только нюхать прасадам, но и попробовать его. Так же, как запах является показателем наличия прасада, так и Брахман является показателем присутствия Господа. Мы хотим не просто размышлять о любви к Богу, но испытать ее. Это ананда, аспект блаженства, входящий в нашу концепцию Бога. Как уже говорилось, мы все – сач-чид-ананда-виграха. Мы понимаем Кришну как Верховную Личность и как ади-пурушу, изначальную Личность. Он не только самый юный, но одновременно и самый старый. Он – пурнам, совершенное равновесие, объемлющее все эти атрибуты. Мы знаем, что Его аспекты Брахмана и Параматмы, сами по себе не являются пурнам, полностью законченными.

Тайна ачинтья-бхедабхеда-таттвы.

Мы одновременно едины с Господом и отличны от Него. Такое понимание Бога дает Господь Чайтанья в виде философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы, или одновременного непостижимого единства и различия. Кришна – величайший и в то же время самый личностный и самый чуткий и отзывчивый. Он одновременно пребывает вне всего и внутри всего. Поскольку Господь обладает аспектом энергии, Он является и Верховным Энергетиком.

Обычным верующим невдомек, что Господь, при том, что Он есть все, обладает сокровенными именами и участвует в определенной деятельности. В то же время Он творит, поддерживает все Творение и даже входит в него. Слыша такие духовные истины, люди обычно думают: «Э, да это сказки какие-то. Как может Бог это делать?» Они слышат от нас о различных аватарах или воплощениях Господа, таких, как гуна-аватары, воплощения, управляющие гунами материальной природы, например, о Господе Брахме и Господе Шиве. Они слышат от нас о лила-аватарах, воплощениях, приходящих специально для того, чтобы вершить удивительные игры, таких, как Господь Кришна и Господь Нрисимхадева; о шакти-авеша-аватарах, или представителях Господа, наделенных особыми полномочиями, таких как Царь Притху и его супруга Арчи. Они, конечно, слышат об удивительных и разнообразных играх Господа на этой планете, таких, как игры Господа Рамачандры, Матсьи (воплощения Рыбы) и Курмы (воплощения Черепахи).

И вот, выслушав эти трансцендентные повествования, они иногда говорят: «Не может быть, чтобы Господь воплощался в таком количестве разнообразных форм. Это просто неправдоподобно». Но мы отвечаем: «Почему же неправдоподобно?» Более того, мы не просто вопрошаем, но и утверждаем, что иначе и быть не может. Неужели у нас, людей, может быть столько игр, столько качеств и форм и даже столько имен, а у Бога всего этого нет? Люди знают нас под разными именами. Наша жизнь полна разнообразных переживаний, связанных с различным опытом и окружением. Чтобы представить себе разнообразие рупы, достаточно просмотреть собственные фотографии, на которых мы запечатлены в виде младенцев, школьников, подростков, и молодых людей. По мере того, как различные стадии нашей жизни сменяют друг друга, нас сопровождают определенные лилы. Так почему же мы думаем, что Бог лишен всего этого? Логически рассуждая, Бог должен не только обладать всеми этими атрибутами, но и обладать ими в значительно большей степени, чем мы.

Наше богословие совершенно, поскольку мы обладаем пониманием одновременного непостижимого единства и различия Бога. Мы не считаем, что у Кришны нет энергий. Как уже говорилось во введении, в разделе о десяти праманах, философию следует считать целостной, если она включает в себя меньшие концепции (самбхавы). Следовательно, если мы обладаем большим знанием о Всевышнем, меньшее знание уже включено в него. Таким включенным в сознание Кришны знанием является знание, которым обладают йоги, знание о Параматме, а также знание, которым обладают имперсоналисты, знание об одной из шакти Кришны – о сиянии Брахмана. При этом мы осознаем, что Параматма и сияние Брахмана существуют лишь потому, что исходят из духовной рупы Самого Кришны.

Позвольте мне ради более полного понимания Абсолютной Истины проиллюстрировать взаимоотношения частичных концепций Бога на следующем практическом примере. Кто будет рад, если повар перед прасадом сделает следующее объявление: «Слушайте все! Я приготовил эти прекрасные блюда для Господа. Он увидел их, Он их попробовал и Он их принял. Теперь вы тоже можете их понюхать. Но не более того»? Будем ли мы довольны взаимодействием с одним лишь ароматом пищи? А что если повар проявит щедрость: «Преданные, подсаживайтесь поближе. Сегодня праздник, и у нас большой пир. Поэтому сегодня вы можете не только вдыхать аромат пищи, но и смотреть на нее!»? После этого все садятся поближе и широко раскрытыми глазами смотрят на вкусные блюда. Но разве мы будем этим удовлетворены? Нет, мы не будем этим удовлетворены и не почувствуем насыщения. Так вот, теоретическое знание о Боге мы можем сравнить с получением удовольствия от запаха прасада, но без ощущения его вкуса. Само по себе знание – это еще не все. Завершенность приходит с переживанием, с опытом погружения в Господа. Некоторые люди усердно трудятся, занимаясь каким-нибудь видом йоги или иной духовной практикой, но в конечном результате их практики лишены взаимоотношений. На выходе не возникает никакого отношения к сач-чид-ананда-виграхе, а это не слишком привлекательно для вайшнавов. Мы знаем, что любовь включает в себя самбандху, взаимоотношения. Без самбандхи истинная любовь невозможна. Знание необходимо, но общение гораздо важнее. Некоторые говорят: «Я люблю всех». Это прекрасное чувство общего характера, но оно не глубоко, ибо не включает в себя знание и общение. А вот там, где присутствуют общение, знание и погружение в личность, там можно действительно сказать: «Я испытываю большую любовь». Мы любим кого-то потому, что находим в любимом какие-то особые, восхитительные для нас черты. Мы снова возвращаемся к наме, рупе, гуне и лиле. Если каждый из этих атрибутов доставляет нам радость, тогда мы можем сказать: «Да, я по-настоящему восхищен».

Принципы духовной отдачи.

Несмотря на то, что из Кришны непрерывно исходят целые миры, Его собственная целостность остается ненарушимой. Как Ему это удается, для нас великая тайна. Мы, как правило, не способны испытывать такую целостность в этом мире материи: если у нас что-то есть, и мы делимся этим с другими, у нас этого убывает, а у других прибывает. Но для духовной парадигмы это не верно. В духовной модели, если мы что-то отдаем, у нас не убывает. Это великолепно доказал Шрила Прабхупада. Он рассказал преданным историю об одном йоге, которого звали Рамакришна. Рамакришна якобы передал часть своей мистической силы ученику, а затем воскликнул: «Ты забрал всю мою шакти, не оставив мне ничего!» Такого рода отдача не духовна. Если человек что-то отдает, и у него этого становится меньше, значит, он оперирует на материальном плане, грубом или тонком. Совершенно необходимо помнить о том, что когда мы, спиритуалисты, отдаем что-то, мы этого не лишаемся, но напротив, получаем еще больше. Чем искреннее мы применяем свои духовные способности, знание и опыт в предании себя Кришне, тем больше Кришна возвращает нам. В «Бхагавад-гите» 4.11 Верховный Господь обещает Арджуне:

йе йатхf мfv прападйанте

тfvс татхаива бхаджfмй ахам

мама вартмfнувартанте

манушйf{ пfртха сарваiа{

Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи.

Кришна объясняет, что каждое живое существо обязано подчиняться Его правилам. Это утверждение приложимо не только к отдельным людям, или к отдельным видам, оно касается каждого. Различие между живыми существами заключается лишь в том, что одни осознают правила, установленные Кришной, а другие – нет. В противоположность законам материального мира, в котором отдача обычно означает потерю, отдавая себя Кришне, мы стяжаем награду. Мы вступаем с Кришной в соревнование, где каждый старается превзойти другого в отдаче. Разумеется, Кришна всегда выигрывает. Кришна всегда предоставляет нам больше, чем нам положено. Поэтому, отдавая Ему что-нибудь, мы получаем все больше, больше и больше. Оценить уровень развития преданного проще всего, изучив его способность отдавать. Чем более искренне и решительно преданный настроен отдавать, тем более он развит. Чем больше индивид усиливает и развивает свое желание предать себя самого и свое достояние Кришне, тем активнее Кришна будет действовать через это конкретное существо. Существует два вида шакти-авеша-аватар. К первому виду относятся те существа, которые полностью свободны и приходят в этот мир единственно для того, чтобы стать марионетками в руках Кришны. Ко второму виду относятся существа, обладающие сильным, выходящим за пределы их собственных возможностей как обусловленных существ, желанием служить, быть инструментом милости и сострадания. В этом случае луч Кришны входит в рупу такого существа и движет им. Свершения и достижения такого живого существа далеко превосходят его личные возможности.

Мы всегда должны обладать сильным желанием, даже если наши возможности невелики. Недавно мне пришлось столкнуться с большими проблемами, связанными со здоровьем. Я перенес операцию, за ней последовал долгий период восстановления. Этот опыт весьма помог мне осознать свои ограничения. В начале своего кругосветного турне 2002 года я думал о том, как тяжко оно будет для меня. Я привык быть очень деятельным, часто танцевать и петь в киртанах со множеством преданных, но доктор сказал, что танцевать мне будет нельзя месяца два. Тело налагает свои ограничения, при том, что желание может оставаться по-прежнему сильным, несмотря на отсутствие некоторых физических возможностей. По мере усиления нашего желания Кришна будет находить способы вывести нас за пределы наших обычных возможностей. Мы не пытаемся проповедовать, исходя лишь из своих собственных ресурсов. Мы хотим использовать свои ресурсы таким образом, чтобы Кришна пожелал давать нам еще больше. Мы не карма-канди, корыстные труженики, но в то же время мы определенно хотим выйти за пределы того, что имеем, чтобы использовать эти расширенные возможности в служении Кришне.

Безумие разлуки.

Иногда нам приходится общаться с людьми, которых мы с трудом переносим. Возможно, нам не нравятся их качества, или может быть, нас раздражает их рупа. Эта антипатия может быть вызвана, например, какими-то прежними играми, имевшими место между нами. Если мы не желаем расстаться со своими страхами и тревогами, или, более того, даже развиваем свою зависть и недоброжелательность, эти негативные эмоции обязательно будут влиять на наши отношения. Мы, собственно, и находимся в материальных телах именно из-за своей зависти к Кришне. Мы думаем: «Эй, Кришна! С чего это Ты есть все? Я так не играю. Я не согласен!» Тогда Кришна говорит: «Не проблема. Теперь ты можешь побыть всем. Вот тебе материальное тело, и попробуй, что это такое». В каком-то смысле материальное общество состоит сплошь из людей, каждый из которых хотел быть всем. Самое смешное то, что мы уже совершенны, поскольку душа совершенна, когда находится в гармонии со своей истинной сущностью. Шрила Прабхупада приводит пример руки и тела. Рука не может наслаждаться сама по себе. Когда рука берет какую-нибудь пищу, она должна принести ее рту. После того, как пища окажется во рту, должно произойти еще много разных процессов, чтобы все тело насытилось. Когда мы служим Кришне, мы на самом деле служим себе, так же, как рука, которая, служа рту, получает при этом благо вместе со всеми остальными частями тела. Наше положение слуги не является необычным и не препятствует ничему хорошему. Это вопрос пребывания в гармонии со своим бытием в целом. Но наш бешеный ум твердит и твердит нам: «Почему я должен быть слугой?» Это все равно как если бы рука сказала: «Почему я не могу насладиться пищей без посредников и получить удовольствие отдельно от всего тела?» Такова материальная жизнь: это сплошная безумная попытка наслаждаться отдельно, прервав свои изначальные отношения с Кришной, где все пребывает в полной гармонии.

Когда мы отдаем, то получаем еще больше. Однако, если мы неправильно пользуемся полученным, Кришна заберет его у нас. Порой мы замечаем, что преданные начинают халатно относиться к тому, что Кришна им дал. В таких случаях Кришна отвечает соответственно. Если преданные разбазаривают средства или прасад, то через некоторое время в этом храме, скорее всего, нечем будет накормить даже тех, кто в нем живет. Если преданные не заботятся о транспортных средствах, то через некоторое время они просто развалятся, или же попадут в аварию. Порой преданные даже начинают совершать грехи. Если они совершают оскорбления, отклоняясь от наставлений, храм может подвергнуться ограблению или сгореть. Несколько таких неблагоприятных происшествий уже имели место, поскольку мы неправильно использовали то, что Кришна нам дал. Мы хотим видеть в преданных противоположные качества: все, что мы имеем, мы используем самым что ни есть наилучшим образом. Вознаграждение за преданное служение – еще больше преданного служения. Когда преданные исполняют свое служение наилучшим образом, то в соответствии с духовной системой вознаграждения, Кришна даст им больше возможностей для служения.

Признаком того, что дела в храме идут хорошо, является его расширение. Иногда он становится просто огромным, и преданным приходится успевать делать много служения, готовить разнообразнейший прасад или общаться с множеством гостей, чтобы способствовать проповеди. Что ни день, то новый проект. Каждый проект – это благословение, хотя порой это кажется довольно обременительным. Но если каждый старается исполнять свою часть работы, то даже самое трудное служение становится намного легче. Если мы совершаем служение с ощущением, что делать его – наша почетная обязанность, тогда трудности постепенно обратятся в реализации и благословения.

Совершенство Творения Господа.

Все совершенно, даже в материальном мире. Кама – это на самом деле према, чистая любовь к Богу, только скрытая от глаз. Беспокойство, которое мы испытываем обычно, есть на самом деле проявление того истинного беспокойства, которое присутствует в нашем чистом состоянии, оно указывает на восторг и дух приключения, свойственные преданному служению Кришне. Беспокойство, создаваемое недостатком времени, беспокойство из-за необходимости концентрировать свое внимание и беспокойство по поводу несогласованности происходящего – все это искаженное отражение великого духовного предвкушения того, как мы будем делать что-нибудь приятное для Кришны и наслаждаться этим. Обычно мы предвкушаем событие задолго до того, как оно реально происходит. Например, если мы предполагаем совершить четырехдневное голодание, то мысль о том, что нам придется ничего не есть, будет немного беспокоить нас. Однако по мере приближения окончания поста, мы ощущаем нарастающее радостное возбуждение, зная, что скоро пост закончится. Подобным образом в духовном мире присутствует чистое духовное беспокойство. Источник его в том, что необусловленные души сознают, сколько наслаждения можно получить от общения с Кришной. Вспоминая свой прежний опыт такого общения, они преисполняются радостного ожидания. Когда они собираются танцевать для Кришны, или делать какие-нибудь изумительные приготовления для Его игр, они ощущают непрерывно нарастающую жажду погрузиться в эту деятельность и радостное предвкушение.

Совершенен не только духовный мир. Материальный мир также организован совершенным образом – чтобы изматывать нас! Все в нем отлично приспособлено для того, чтобы поддерживать в нас иллюзию, что мы чем-то управляем. Однако Кришна не проклинает нас навечно: материальный мир также идеально организован для того, чтобы дать нам возможность покинуть его. Мы не навсегда погрязли в материальной энергии. Кришна дает нам все возможности, чтобы подняться над миром ограничений, хотя большинство людей отказываются воспользоваться ими. В тот момент, когда у нас появляется желание сказать Кришне «да», и мы действительно подразумеваем именно это, все эти возможности становятся доступными для нас. Материальный мир совершенным образом приспособлен для искаженных, иллюзорных отражений намы, рупы, гуны и лилы, тогда как мир духовный предоставляет совершенные возможности для вечного и безупречного их проявления. Каждую секунду мы можем получать все более и более высокий уровень реализации, пока не достигнем полного понимания и завершенности. Если мы не достигаем такого вида реализации, если каждый день мы не приходим к ощущению все большей завершенности, то нам стоит задуматься о природе наших желаний. Мы должны напомнить себе, что полнота и совершенство означают понимание того, что все происходящее с нами вершится ради высшей цели.

Порой люди, пытающиеся познать Бога, играют в своем воображении какими-то необычными намами и рупами. Они говорят: «Бог – это Она». А мы отвечаем: «Да, это правда, но это еще не все». Некоторые говорят, что Бог может быть только «Он». Мы говорим: «Да, правда. Но это еще не все». У нас есть и Бог-Отец, и Бог-Мать. И кроме того, Бог, в облике Шри Чайтаньи, это совершенный учитель. Если все исходит из Бога, то Он должен охватывать все эти признаки, а также и множество других. Он должен обладать всеми атрибутами во всей их полноте, и, следовательно, он не может обладать лишь одним атрибутом Своей Самодостаточности. Он должен быть наилучшим декоратором, наилучшим воином и наилучшим любовником. Если это не так, тогда придется признать, что существует кто-то, кто превосходит Бога. Он должен также обладать и женским аспектом, который есть не что иное, как хладини-шакти, олицетворенная в образе Шримати Радхарани. Где находится Радха, там присутствует и Кришна. Хотя кажется, что Они разлучены, на самом деле Они – одно. Мы можем рассматривать Их как единую Сверхдушу, проявленную в двух разных рупах в разное время.

Восхитительно сознавать, что нет на свете богословия более законченного, чем наше! Сознание Кришны объемлет все остальные виды богословия, оставаясь при этом равнозначным и завершенным. Если люди хотят думать, что Бог – Она, мы говорим: «Разумеется, не проблема. Приходите и присоединитесь к нам». Если люди хотят достичь Бога в качестве друга, мы принимаем их с распростертыми объятиями. Если они думают о Нем в более официальном духе, то и это приемлемо. Те, в ком силен отцовский или материнский инстинкт, могут думать о Боге как о своем сыне. Те, у кого сильное стремление к интимным отношениям, могут думать о Нем как о своем любовнике. Такое глубокое понимание Всевышнего встречается редко. Однако когда мы проповедуем, мы должны тщательно избегать высокомерия и снисходительности. Напротив, мы должны понимать, что у людей может быть своя привязанность к определенному аспекту Бога, что они знают, что Он – Господь, но не знают пока Его сокровенных имен.

Вопросы и ответы.

Вопрос: Можно ли спутать желание отдавать с желанием получать?

Ответ: Да. Все зависит от нашего сознания. Иногда мы можем отдавать что-то, чтобы наладить контакт, который позволит нам впоследствии что-то получить. Порой мы притворяемся дающими, хотя нашим истинным мотивом является желание что-то получить. Поэтому нам следует регулярно подвергать ревизии свои мотивы. Желание – это естественное проявление живого существа. Даже в сознании Кришны у нас есть желания. Мы хотим вернуться домой, к Богу. Шрила Прабхупада сказал, что мы, в своем теперешнем состоянии, должны желать вернуться в духовный мир, мы не должны хотеть оставаться здесь, в материальном мире. Нитья-сиддхи, то есть, те, кто вечно свободен, могут отправиться в любое место и служить где угодно, поскольку их связь с Кришной никогда не прерывается. Даже отправляясь в низшие миры, они не разлучаются с Ним. Но мы, конечно, должны желать вернуться домой, к Богу. В то же время нужно внимательно следить за тем, чтобы не стать корыстными. Это называется карма-мимамса, когда мы творим духовный подвиг, а сами думаем: «Кришна, я сделал это для тебя. Чем Ты мне отплатишь за это? Ты мой должник». Кришну не проведешь, Он просто не ответит такому сознанию.

Мы обладаем полным пониманием Господа, который есть пурнам. Кришна даже создал полную иллюзорную среду, разочаровывающую нас, чтобы помочь нам, быстро проанализировав ситуацию, захотеть без промедления вернуться к Нему. Изучая мантры одну за другой, мы будем все глубже заглядывать в то, что Кришна дал нам, и как вспомнить то, что мы на какое-то время забыли.

Мантра первая.

bifвfсйам идаv сарваv

йат киuча джагатйfv джагат

тена тйактена бхуuджbтхf

мf гhдха{ касйа свид дханам

Все живое и неживое во Вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит.

Проблема ложного собственничества.

Мантра Первая прямо указывает на проблему ложного собственничества на этой планете. Людям свойственно, найдя что-нибудь, немедленно объявлять это своим. Таким образом присваиваются природные ресурсы и целые континенты. Но ведь из того, что мы открыли какую-то территорию, феномен или так называемый «новый вид», вовсе не следует, что мы создали их. Совершить открытие – это значит оказаться чуть внимательнее других по отношению к тому, что уже существует. Главный вопрос, который надо задавать, исследуя исторические, географические и научные данные, не «кто их открыл?», а «кто их создал?» Заметить то, что уже существует – не великое достижение. На самом деле, открытие чего-то «нового» указывает лишь на то, как невнимательны мы были до сих пор.

Раньше мы пребывали в глубокой иллюзии. Теперь, сделав открытие, мы, возможно, находимся в заблуждении в меньшей степени. Мы понимаем, что прежде были слепы в отношении определенной части бытия Бога. Философия сознания Кришны помогает рассеять иллюзию раз и навсегда. Открытие помогает нам стать смиреннее, так как, сделав открытие, мы понимаем, до какой степени узок круг наших знаний. Когда ученые, исследователи или благотворители узнают новые факты, или разрабатывают новые идеи, они должны испытывать благоговение перед творческой силой Бога, осознавая неизмеримость запаса возможностей, которые, будучи постоянно открыты и доступны, до сих пор непостижимы для них. Вот в этой-то именно точке в материальные схемы и входит духовность.

В «Бхагавад-гите» 7.4 Господь Кришна сообщает Арджуне о некоторых элементах, составляющих материальную Вселенную:

бхeмир fпо ‘нало вfйу{

кхаv мано буддхир эва ча

ахаtкfра итbйаv ме

бхиннf пракhтир ашnадхf

Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – эти восемь элементов составляют Мою отделенную материальную энергию.

Наряду с этими восемью элементами существует еще шестнадцать, то есть всего двадцать четыре элемента, составляющие махат-таттву, совокупную материальную энергию. Важно помнить, что хотя люди заняты в основном манипуляциями с материальной энергией ради получения разнообразных впечатлений, высшая природа при этом постоянно существует параллельно.

апарейам итас тв анйfv

пракhтим виддхи ме парfм

джbва-бхeтfv махf-бfхо

йайедаv дхfрйате джагат

Помимо этой низшей энергии, о могучерукий Арджуна, существует другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией.

«Бхагавад-гита» 7.5

В этом стихе Господь упоминает о том, что хотя этот мир состоит из апареям, Его низшей энергии, пракритим парам, высшая природа, все же доступна нам. Эти слова Господа повергают меня в трепет. Каждый постоянно ищет наилучшего, высшего. Когда мы в своем поиске придем к тому, что лучше уже ничего нет, мы поймем, что вернулись домой, к Богу.

Связь с различными «измами».

Как правило, лидеры правительственных и деловых кругов связывают свое понимание жизни с различными искусственными философиями или «измами», не выходящими за пределы низшей природы Господа. Один из таких «измов» – это капитализм, целью которого является нажива на несчастье других. Философия капитализма проста: «ты – мне, я – тебе». Где есть умонастроение собственника и обладателя, там проявляется алчность. А где присутствует алчность, там неизбежно начинается борьба за наслаждение между доминирующим и остальными классами.

Другие «измы» – это социализм и коммунизм. При коммунизме считается, что всеми ресурсами страны владеет народ. Однако в этом стихе говорится, что в этой Вселенной всем владеет и всем управляет Кришна. Согласно «Манифесту Коммунистической Партии» (1848) Карла Маркса и Фридриха Энгельса, совершенство коммунизма – это бесклассовое общество, в котором жизнь граждан управляется лозунгом «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Но когда эту философию применяют в жизни, то чаще всего оказывается, что ключевыми ресурсами управляет определенная группа, элита. Хотя члены этого сообщества лицемерно уверяют, что заботятся обо всех, правление этой группы приводит к олигархии, при которой элита избирает лидера из своей среды: группа маленьких самодержцев избирает другого маленького самодержца, который будет надзирать за всеми людьми ради блага этой группы.

Духовный коммунизм.

Шрила Прабхупада в своих книгах упоминает о духовном коммунизме. Он подчеркивает, что при этой системе во главу угла поставлены потребности индивида, но удовлетворять эти потребности следует, сознавая, что в центре находится Кришна. На первый взгляд концепции коммунизма и духовности как будто противоречат друг другу. Как-то раз, когда в беседе с президентом Ганы, касавшейся управления его страной, я поделился с ним идеей духовного коммунизма Прабхупады, он, в буквальном смысле слова, вскочил с кресла. Он не мог поверить, что коммунизм и духовность совместимы, пока я не объяснил ему, что такое духовный коммунизм. Обычно «коммунизм» означает уничтожение Бога. Но ведь основная идея коммунизма хороша при условии, что фактор Бога учитывается. В философии коммунизма присутствует забота о благосостоянии людей разных типов. Она также выступает за создание такой системы, при которой нужды всех граждан удовлетворяются. При капитализме забота о благе других практически отсутствует, поэтому множество людей лишены дома, пищи и работы. И, наконец, коммунизм, в первоначальном значении этого слова, просто не может существовать без духовности. Коммунизм без духовности нецелостен, непоследователен. Люди лгут, притворяясь, что разделяют эти идеалы, хотя на деле одобряют и поддерживают элитарность. Одни будут страдать, а другие наслаждаться. Вместе с тем, если мы внесем в эту картину Кришну, коммунизм может стать очень сильной системой.