Текст книги "Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах "

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 23 страниц)

Часто мы пытаемся понять духовность, рассматривая ее с точки зрения материи. Мы ошибочно полагаем, что духовную действительность можно испытать с помощью физических чувств. В сущности, духовно все, просто оно отражается в материальном мире патологически, безумно. Если мы прочитаем предыдущие стихи «Шри Ишопанишад», памятуя об этой истине, то утверждение, что Бог содержит в Себе все, станет для нас намного яснее. Ничто не существует вне пурнам, идеально полного целого. Вооружившись знанием о том, что все атрибуты и любая деятельность исходят из Бога, мы можем развить свое понимание Кришны вглубь. Осознание Кришны вызывает не столько прекращение деятельности как таковой, сколько изменение своего понимания. В конечном счете, сама по себе отрешенность бесполезна. Гораздо полезнее переместить фокус своего внимания с собственного тела и чувств на Кришну и предложить все Ему. Шрила Прабхупада говорил, что Движение сознания Кришны – это культурное Движение, призванное заново одухотворить планету. Культура – это целостный подход к жизни, определяющий все, включая то, как и почему мы питаемся, спим, совокупляемся и обороняемся. Вся деятельность внутри культуры должна быть направлена на восстановление духовности.

В каком-то смысле все Творение состоит из одного лишь Кришны, вечно взаимодействующего со Своими энергиями. Мы – всего лишь аспекты Кришны. Имперсоналисты правы, говоря, что все мы – Бог, в том смысле, что все мы – слуги Бога, равные Богу по качеству, но отличающиеся по количеству. Точно так же, как Кришна вечно вступает во взаимоотношения со Своими разнообразными энергиями, Он вечно защищает и любит нас. Мы всегда великолепны, ибо мы – неотъемлемые части Кришны. Мы представляем собой Его манифестации, разнообразие которых обусловлено взаимодействием Его различных энергий. В разное время и в разных местах эти взаимодействия производят среду, подобную этой юге. Мы можем без труда превратить Кали-югу в Сатья-югу, просто сдвинув свое сознание. В наших сокровенных Писаниях мы читаем, что хотя Бога невозможно поймать, Он позволяет поймать Себя Своему чистому преданному. Так же, при некоторых обстоятельствах, Он позволяет постичь Себя. По Его милости мы можем понять, как это Он ходит и не ходит, и как это Он находится внутри всего и вне всего одновременно. Такое понимание достигается собственными серьезными усилиями в соединении с огромной милостью. Возлюбленные мои, давайте же сделаем все необходимое, чтобы эта милость пролилась на нас, наполнила нас, поглотила нас, исправила и восстановила нас.

Вопросы и ответы.

Вопрос: Как мы можем быть частью Бога и в то же время оставаться отличными от Него?

Ответ: В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 2.1.39 Шрила Прабхупада объясняет, что одновременное единство и различие Бога и индивидуальной души провозглашено Чайтаньей Махапрабху в рамках философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Мантра Пятая трактует особенности феноменальной, внешне противоречивой природы Господа. Никто не может победить Его ни в какой области, поскольку он Непревзойденный. Он пребывает во всем как Сверхдуша и одновременно – вне всего как Бхагаван, или Высшая Личность. Понимание возникает естественным образом на пересечении усилий и милости. В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 2.1.38 Шрила Прабхупада советует тем, кто не может осознать одновременное единство и отличие Бога и Его энергий, сосредоточить свое внимание на каком-либо аспекте материального творения – дереве, горе или полубоге – и размышлять о его единстве с Полным Целым. Он пишет: «Поскольку все сущее является неотъемлемой частью Полного Целого, неофит со временем поймет смысл гимнов «Ишопанишад», которые утверждают, что Верховный Господь присутствует всюду, и научится вести себя так, чтобы не наносить оскорблений телу Господа».

Вопрос: Важно ли, как именно человек относится к Богу? Будет ли результат одним и тем же, если подходить к Нему с позиции демона или с позиции преданного?

Ответ: Путана была демоницей, она пришла к маленькому Кришне с намерением убить Его. Воспользовавшись волшебством, она приняла облик прекрасной гопи, затем смазала свои соски ядом и вошла в комнату, где спал маленький Кришна. Однако ей не только не удалось убить Его, но, напротив, Он ее убил, высосав из нее жизненный воздух. Когда Кришна уничтожает демонов, они одновременно получают некоторую милость, поскольку входят в непосредственный контакт со Всевышним. Путана была удачливой демоницей, так как предстала перед Кришной в обличии матери. Это было проявлением усилия с ее стороны, хотя и в извращенном настроении, поэтому, несмотря на злой умысел, она получила благословение Кришны. Если бы Путана просто ненавидела Кришну на расстоянии, и никогда не стремилась бы встретиться с Ним, она не получила бы милости такого уровня. Но поскольку она подражала поведению любящей матери по отношению к Господу, она возвысилась до положения кормилицы на Голоке Вриндаване.

В «Шримад-Бхагаватам» 2.3.10 Шукадева Госвами наставляет Махараджу Парикшита:

акfма{ сарва-кfмо вf

мокша-кfма удfра-дхb{

тbвреtа бхакти-йогена

яжета пурушаv парам

Человек с возвышенным складом ума – исполнен ли он материальных желаний, свободен ли от них или стремится к освобождению – должен во что бы то ни стало поклоняться высшему целому – Личности Бога.

Обращаясь к Кришне, мы всегда получаем благо, не зависимо от того, переполняют ли нас материальные желания, или мы стоим на позициях имперсонализма, жаждая освобождения. Это явление мы наблюдаем и у великих преданных: даже их брань, как и брань Кришны, – это благословение. В действительности, то, что вначале может прозвучать как проклятие, направлено на материальный аспект существования обусловленной души, но при этом помогает «проклинаемому» стать более серьезным в духовной жизни. Так проклятие превращается в благословение. Это один из неожиданных даров бхакти. Когда кажется, что Кришна или его преданный нападают, уничтожают или опустошают нас, на самом деле мы получаем огромную милость.

Мантра Шестая

йас ту сарвftи бхeтfни

fтманй эвfнупаiйати

сарва-бхeтешу чfтмfнаv

тато на виджугупсате

Тот, кто все видит связанным с Верховным Господом, кто видит все существа как Его неотъемлемые частицы и Верховного Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому-либо или чему-либо.

Природа садху

Мантра Шестая представляет собой превосходное описание садху. Человек, наделенный качествами святого, исключительная редкость: он не считает тех, кто действует в отношении него, по видимости, враждебно, своими врагами. Святой понимает, что его недоброжелатель просто опутан сетями материальной природы. Вместо того чтобы втягиваться в противостояние, он старается вызвать в нападающем трансформацию. В материальной жизни на отрицательное воздействие обычно отвечают тем же. Редко можно встретить человека, который не отвечал бы на провокацию гневом. Однако если мы научимся смотреть на других не как на врагов, а как на союзников, мы станем морально сильнее. Если мы сумеем поддерживать в себе сострадание, даже в досадных или разрушительных положениях, или в контактах с недоброжелательно настроенными людьми, мы обнаружим, что наше сознание переполняется духовной энергией.

Преданные Господа – именно такие садху. Они не приходят в беспокойство, даже когда их провоцируют, зато они очень тревожатся, если под угрозой оказывается чье-то благосостояние или успех распространения славы Господа. Как говорит Господь Кришна Арджуне в «Бхагавад-гите» 10.9:

мач-читтf мад-гата-прftf

бодхайанта{ параспарам

катхайантаi ча мfv нитйаv

тушйанти ча раманти ча

Все мысли Моих чистых преданных поглощены Мной, и вся их жизнь посвящена Мне. Постоянно делясь друг с другом знанием и беседуя обо Мне, они испытывают огромное удовлетворение и блаженство.

Садху приходят в беспокойство, когда видят, что люди отказывают себе в возможности ощутить любовь Кришны, дарующую всем живым существам высшее наслаждение. Обитатели высших планет, подобных Брахмалоке, обители Господа Брахмы, не испытывают тех страданий, которые выпадают на нашу долю на этой планете. Конечно, рождение и смерть, доставляющие каждому определенные неудобства, существуют и на Брахмалоке, но жители высших сфер испытывают беспокойство в основном из-за своего сострадания к тем, кто в беде.

Заглянув внутрь себя, мы заметим, что часто заняты лишь своими страданиями. В противоположность этому, обычному для нашей планеты, положению дел, преданные высокого уровня беспокоятся главным образом о других. Нельзя сказать, что такие развитые преданные вовсе не замечают того, что происходит в их собственной жизни, просто они сознают, что все, что происходит с ними, происходит не случайно, и это дает им силу терпеть. Они понимают, что то, что внешне воспринимается как страдание, на самом деле есть знак заботы Кришны, и что Он поддерживает Своего преданного в любых обстоятельствах. Временами Кришна проявляет Свою любовь к преданному через Свою непредсказуемость. В каких-то случаях Он что-то дает, а в других – нет. Кришна отвечает нам так, как считает нужным.

Для развитого преданного не важно, получает он внешний ответ от Кришны или нет, потому что он всегда сосредоточен на своем служении Господу, независимо от внешней ситуации. Когда Хари-шаури Прабху, старшего ученика и личного слугу Шрилы Прабхупады, спросили, что самое удивительное в его гуру, он ответил, что самое сильное впечатление на него всегда производило то, что Шрила Прабхупада постоянно оставался самим собой и в бенгальской хижине, и в бомбейском особняке. Шрила Прабхупада всегда был сосредоточен на прославлении Кришны и служении Ему ради блага всех обусловленных душ. Внешние неудобства никогда не прерывали его служения его гуру, Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру.

Роль среды в нашей жизни

Когда наше Движение только начиналось, у нас не было даже доли тех возможностей, которые сейчас мы считаем само собой разумеющимися. Например, многие первые храмы, такие как тот, что находился на Второй Авеню, 26 в Нью-Йорке, своими размерами не превосходили обычной большой комнаты. И все же, несмотря на скромность своих ресурсов, нью-йоркское отделение ИСККОН оказывало на город в целом большое влияние. В 70-е и 80-е годы Движение выросло и превратилось в Общество, владеющее множеством зданий и проповеднических центров, наполненных преданными. Сейчас, куда бы мы ни отправились, мы встретим Кришну в Его видимой форме. Склоняясь перед Его прекрасным образом, мы меньше рискуем попасться в сети майи, ибо знаем, что Кришна смотрит на нас! И другие, оказавшись в среде преданных, видят, на чем сосредоточена наша жизнь, и ощущают на себе влияние этого приоритета.

Я входил в команду преданных, которая путешествовала по всему миру, распространяя книги профессорам в университетах. Если профессора принимали эти книги, они обычно доносили их через университетские библиотеки и до студентов. Это давало нам возможность обратиться к десяткам тысяч человек. И мы не считали зазорным потратить некоторую часть своего времени на то, чтобы изучить различные методы, которые сделали бы наш труд более эффективным. Один из самых эффективных методов заключался в том, чтобы получить доступ в окружение людей, которым мы хотели продать книги. Приходя в их кабинеты, мы первым делом быстро присматривались к книгам, стоящим на полках, и картинам на стенах. Так мы могли быстро определить направление мышления данного профессора и понять, что является для него или для нее важным. Мы продавали книги, пользуясь этими индикаторами, как ключами, которые мы извлекали из непосредственного окружения человека. На самом деле человека довольно легко понять, побывав в его офисе или доме. Например, люди, ориентированные на семью, часто держат на столе изображение своих детей. Те, кто увлекается спортом, окружают себя фотографиями или книгами знаменитых спортсменов. Тот, кто считает себя «частью природы», вешает на стены пейзажи. Наша личная среда обитания не только отражает состояние нашего сознания, но и тонким образом влияет на наш разум. Вот почему преданные окружают себя предметами, стимулирующими их сознание Кришны.

Три типа преданных

Преданных Господа можно разделить на три категории:

1. Каништха-адхикари, или человек, находящийся на

начальной стадии осознания Бога.

2. Мадхьяма-адхикари, или человек в средней стадии

осознания Бога.

3. Уттама-адхикари, или человек на высшей стадии

осознания Бога.

Из Мантры Четвертой и Мантры Пятой мы получили представление о непостижимой и всесострадательной природе Господа. Мантра Шестая говорит о том, как уттама-адхикари непрерывно видит Кришну везде и во всем. Для такого человека нет ничего важнее Кришны. Все, что у него есть, и все, что он делает, так или иначе связано с Кришной. Для каништха-адхикари, который способен видеть Кришну только как Божество в храме, верно обратное. Недавно я столкнулся с таким уровнем преданности, навещая своего духовного брата в Санта-крузе. Когда я пришел к нему домой, он, встречая меня в дверях, вдруг принялся горячо извиняться. Вначале я был озадачен его поведением, поскольку внутри его роскошного дома все блистало необычайной красотой. Однако вскоре я понял, в чем проблема, – там не было Кришны! Ни единого признака, указывающего на то, что дом этот принадлежит преданному. Когда я увидел, что Кришны нет, я понял, почему мой духовный брат чувствовал себя так неловко: он жил своей личной жизнью отдельно от Господа. Дом человека – это отражение того, что происходит в его уме. Этот преданный уже некоторое время был занят тем, что бежал от Кришны. Поэтому, вероятно, он и не хотел Его видеть. Он не желал видеть рупу Кришны, проявляющуюся на алтаре, или глядящую на него со стены и напоминающую ему, что он живет неправильно. Он думал о Кришне только тогда, когда отправлялся в храм на праздник, например, Джанмаштами или Гаура-Пурниму.

Качества каништха-адхикари

Кришна общается с нами соответственно тому, как мы общаемся с Ним. Каништха-адхикари обычно ведут себя очень почтительно в храме, но вне этой среды могут совсем не общаться с преданными и не находить времени для них. Иногда, находясь в храме, они так сосредоточены на Божествах, что могут даже толкать других преданных, стараясь подойти поближе к Ним. По этому поводу Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Бхагавад-гите» 9.11:

«Преданный-неофит уделяет больше внимания Божеству в храме, чем другим преданным. Вишванатха Чакраварти Тхакур советует изменить такой образ мыслей. Преданный должен понимать, что Кришна в образе Параматмы пребывает в сердце всех живых существ, и, следовательно, тело каждого является храмом Верховного Господа. С тем же почтением, с каким мы относимся к храму Господа, мы должны относиться к телам всех живых существ, ибо в них находится Параматма. Поэтому нужно уважать каждого и никем не пренебрегать».

Если каништха-адхикари не поднимается на более высокие уровни, он, даже живя в храме, может заниматься всякими глупостями. Иногда, совершив ягью, каништха считает, что он уже проявил достаточную преданность, из чего следует, что Кришна обязан ответить ему. Совершенно ясно, что такой образ мыслей не свидетельствует о высоком уровне сознания. Кришне такое состояние ума совсем не нравится. Единственное подношение, которое Ему нужно – это наши сердца, само наше «я». Его не волнует, сколько денег мы отдали как пожертвование. Его заботит, что происходит, когда мы покидаем храм, ибо это гораздо важнее, чем то, что мы делаем, находясь перед Божествами. Во-первых, мы должны пребывать в правильном состоянии сознания и тщательно выполнять служение, находясь в храме. А во-вторых, мы стремимся вынести это состояние ума за пределы храма и взять его с собой в мир. Постоянно читая, слушая, повторяя и напоминая самим себе, кто мы есть на самом деле, мы сможем поддерживать связь с Кришной даже в тех случаях, когда внешняя среда, как кажется, вовсе этому не способствует. Каништха-адхикари, покидая место поклонения, обычно не стремится удержать свою духовную жизнь, и она возобновляется для него только тогда, когда он возвращается в храмовую среду. Жизнь каништха-адхикари основана на примитивном религиозном настроении, это не высокий уровень духовного развития, поскольку на этом уровне человек не осознает, что Кришна присутствует везде и всегда.

Качества мадхьяма-адхикари

Каништха-адхикари видит Господа только в храме и у него, если можно так сказать, деловые взаимоотношения с Богом. Мадхьяма-адхикари различает категории живых существ и общается с каждой из них по-своему. Мадхьяма-адхикари различает Господа, преданных Господа, невинных людей и завистников. Преданные, стоящие на этом уровне, относятся к Господу с большой любовью, пребывая в настроении признательности и служения. Они с огромным энтузиазмом общаются с преданными Господа, ибо сознают, что преданные не только представляют Господа, но и напоминают о Нем. Мадхьяма-адхикари сострадает невинным и потому старается общаться с ними, чтобы помочь им соединиться с Богом. Однако завистников он избегает, так как понимает, насколько важно общение и какое влияние оно оказывает. Дурное общение оскорбительно и идет вразрез с настроением прославления Кришны и служения Ему. Поскольку мадхьяма-адхикари больно видеть, как люди вредят себе, сторонясь Господа, он избегает общения с такими людьми.

Качества уттама-адхикари

В противоположность мадхьяма-адхикари, который проводит различия между разными уровнями преданности, уттама-адхикари находится на таком высоком уровне, что способен видеть все и вся как энергии Кришны. Такие редкие преданные готовы предлагать поклоны даже муравью, поскольку видят повсюду Сверхдушу. Будучи в мире, но не от мира сего, уттама-адхикари должен несколько снижать накал своей преданности, если он хочет вступить в общение с материальной средой и эффективно проповедовать. Ему приходится спускаться на уровень мадхьяма-адхикари, чтобы понять, как обращаться с разными типами людей, и как эффективнее донести до них свое послание.

Здоровая и нездоровая разборчивость

В разных местах «Шримад-Бхагаватам» и «Нарада-панчаратры» Нарада Муни описывает различные способы общения преданного со старшими, равными и младшими. Разборчивость в ее извращенном виде существует и в материальном мире, где различные группы людей часто разделены мощными демаркационными линиями. В большинстве стран социальная иерархия очень сильна. Часто в офисах крупных корпораций для менеджеров высшего уровня предусмотрены определенные привилегии. Обычно управляющие имеют пропуск в «корпоративную гостиную», гораздо более роскошную, чем обычная столовая для персонала. В целом, начальство устроено в своих офисах удобнее и даже имеет отдельный туалет. Разделение корпоративного пространства указывает на определенную иерархию управления. Это способ дать людям понять, какое место они занимают на социальной лестнице. Младшим дают почувствовать, что, возможно, когда-нибудь, если повезет, они смогут достичь положения, которое позволит им пользоваться корпоративной гостиной или туалетом для начальства. Часто такая установка оказывается для людей болезненной и заставляет работников завидовать друг другу. Правильный этикет и почитание старших очень важны, но они должны быть органичны и естественны.

Иногда мы, в своем Обществе, создаем нездоровое разделение поколений. Нам следует помнить, что, если кто-то является учеником Прабхупады, это вовсе не означает, что он или она обязательно более развиты как преданные. Мы, конечно, надеемся, что это так, но иногда это бывает и не так. Этикет предписывает младшим разными способами выражать почтение старшим ученикам. Поступая таким образом, мы еще и напоминаем им о том, что они должны вести себя, как подобает старшим преданным. Мы зависим от своих старших братьев и сестер, дядюшек и тетушек, без которых мы не сможем развивать и поддерживать нашу чудесную культуру преданности. Если же культуры недостает, этикета тоже не жди.

Когда люди подвергаются жесткой классификации, это приводит их в беспокойство, и они не могут раскрыть в себе все, на что способны. Например, если учителя или родители используют фактор страха, чтобы заставить детей учиться, результаты такого воспитания будут не столь глубокими и не такими долговременными, как те, что достигаются, если детей с любовью и пониманием вдохновляют. Конечно, если происходит отклонение, то наказание, адекватное этому отклонению, необходимо. В этом случае наказание является частью любовного дисциплинирующего воспитания, которое позволит детям вырасти в здоровых и счастливых взрослых. Поэтому этикет и почитание старших должны с любовью поощряться, а не насаждаться силой. Только в этом случае они будут настоящими. Мы хотим вращаться в обществе, где есть такие настоящие садху.

Истинное уважение

Если старшим преданным не выражают подобающего почтения, это беда, но не меньшая беда, когда старшие приезжают и требуют почтения к себе. При всем том, что старшие обязаны учить и наставлять нас, это не должно делаться с материальным сознанием. Если преданный думает, что автоматически становится для нас гуру лишь потому, что более опытен в нанесении тилаки или лучше умеет надевать дхоти или сари, то такой преданный находится в материальном сознании. Старшим следует оказывать почтение потому, что они получили большее благо от следования нашему методу искреннего повторения Святых Имен и служения, так как занимались этим дольше, чем мы. Следует стремиться к общению с такими преданными, сознавая, что они дольше совершали аскетический подвиг и копили мудрость, поэтому их духовный банковский счет крупнее нашего. Это и будет соблюдением этикета.

Однако преданные, которые думают, что они являются развитыми преданными только потому, что уже два года в Движении, научились замечательно играть на фисгармонии, выучили все бхаджаны и знают три четверти «Бхагавад-гиты», как это ни прискорбно, стоят на пути прочь из сознания Кришны. Стоит нам только утвердиться в такого рода представлении о себе, как Майя-деви, олицетворенная энергия иллюзии, принадлежащая Господу, начнет шептать нам на ухо: «Молодец! У тебя все получается! Продолжай в том же духе, и через три месяца ты станешь президентом храма, через полгода ты уже будешь секретарем Джи-Би-Си, а через два года все эти преданные станут твоими учениками». Такой человек может отдаваться работе со всем пылом, трудиться в поте лица, но все не с теми мотивами. Катастрофа при таких мотивах неизбежна. Майя-деви найдет способ погрузить его поглубже в замешательство и иллюзию. Чтобы не допустить такого падения, мы должны внимательнее присматриваться к себе. Мы должны изучать качества возвышенных садху и пытаться искренне, изо всех сил следовать их примеру.

Нам, преданным, рекомендуется следовать по стопам великих ачарьев. В то же время мы предупреждены о том, что недопустимо их имитировать. Очень важно понять разницу между этими двумя подходами, потому что их легко спутать. Такая путаница присутствует в миру, где издают немало книг, в которых описываются и предписываются определенне методы достижения материального успеха. Авторы исследуют жизнь людей, добившихся многого и пишут об этом книги, а обычные люди покупают эти книги в тщетной надежде достичь тех результатов, которые в них описаны. Нам нужно увидеть, где пролегает граница между имитацией и следованием, и понять, как избежать порочного подражания. Разница в сознании. Например, если мы следуем развитому преданному, и при этом думаем, что сами мы – преданные того же калибра, тогда нас неизбежно ждут проблемы. Но если мы поймем, в чем заключается высокий уровень, а затем смиренно попытаемся впитать эти принципы, то достигнем положительных результатов.

Преданные-притворщики

Иногда мы встречаем в нашем Движении преданных, которые больше стремятся стать признанными йогами или гьяни, погруженными в аскезы, нежели преданными бхактами, стремящимися развить истинную любовь к Богу. Много лет назад президент храма Найроби представлялся всем очень развитым преданным. Этот преданный отправился в Майяпур, где пытался имитировать госвами – он жил в бхаджан-кутире, маленькой соломенной хижине, в каких осознавшие себя преданные имели обыкновение в уединении поклоняться Господу. Он повторял больше предписанных шестнадцати кругов в день и питался объедками с тарелок преданных, живших в близлежащем храме. Некоторых преданных его поведение приводило в восторг, но не Шрилу Прабхупаду. Напротив, Шрила Прабхупада обычно приводил его в пример, желая предостеречь нас от опасности подражания великим преданным, подобным Харидасу Тхакуру и Рагхунатха-дасу Госвами. Нечего и говорить о том, что впоследствии этот преданный пал.

И это не единственный случай. Каждый из нас неизбежно сталкивается с тем, что один из наших друзей или знакомых в течение некоторого времени ведет очень аскетичную жизнь, но лишь затем, чтобы весьма скоро окунуться в греховную деятельность. Преданный неофит может несколько дней поститься, зато потом будет неделю кутить. Такой вид аскетизма представляет собой имитацию без реализации и должного сознания. Такие примеры полезно держать перед глазами своего ума, чтобы правильно понимать настроение, в котором следует заниматься преданным служением.

Мне на ум приходит еще одна история, которая также может служить иллюстрацией к обсуждаемому предмету. Давным-давно жил один садху. В каком-то смысле он был преданным. Люди приходили издалека, чтобы получить его даршан, то есть, удостоиться его аудиенции. Когда вокруг него собирались слушатели, он горячо проповедовал, описывая ужасы греховной жизни, олицетворением которой считал проститутку, жившую по соседству. Однажды терпение его лопнуло, и он решил что-то предпринять. Отныне каждый раз, когда к ней приходил клиент, он клал на землю камешек. Целыми днями он сидел перед ее домом, поджидая случая, а груда камней у него за спиной все росла и росла. Проститутка узнала, что святой человек наблюдает за ней, и ей стало очень стыдно, что она своим греховным поведением беспокоит его. Она решила измениться, и сама стала святой, в то время как так называемый святой переполнился материальными желаниями и пал со своего положения садху. Поскольку он медитировал главным образом на беззаконие проститутки, его сознание осквернилось, и он возжелал дурных впечатлений и ощущений всякого рода. У этого садху был тип сознания, свойственный каништха-адхикари. У него не было ни любви, ни сострадания к обусловленным душам, он просто считал себя лучше других. На этом майя и поймала его, и он утратил способность поддерживать высокий духовный уровень.

Вопросы и ответы

Вопрос: Вы сказали, что мадхьяма-адхикари разборчив. Как можно проводить различия между преданными, не совершая оскорблений?

Ответ: Преданные второго класса проводят различия, чтобы защитить свою лиану преданности и вдохновить других приблизиться к Кришне. Они не преследуют цели унизить кого-то. Если бы мадхьяма-адхикари не различал людей, и смотрел на всех как на вечных слуг Кришны, он не смог бы эффективно проповедовать. Если не отличать грешников от преданных, получится путаница. Если мы не будем проводить различий между преданными различного уровня, как мы тогда сможем поощрять позитивное поведение и препятствовать негативному? Различение нужно не для того, чтобы обидеть кого-то или нанести какой-то вред. Оно является инструментом оказания помощи. Проводя различие, мадхьяма-адхикари проявляет свою мудрость и желание помочь тем, кто попал в материальный мир. В материальном смысле разборчивость означает, что мы принижаем какую-то группу людей, чтобы возвыситься самим. В духовных отношениях разборчивость означает, что мы способны предписывать различные, в каждом случае особенные, способы лечения конкретных болезней для каждого живого существа.

Мы должны найти высокоразвитых садху, общаться с ними и пытаться впитать их качества. Однако мы должны научиться отличать истинных садху от тех, кто только считает себя таковыми. Мы можем думать, что некто является высокоразвитой личностью, поскольку он получил много знаний в короткий промежуток времени. Но если при этом рассматриваемое лицо, хотя и проявляет недюжинный ум, но сам себя считает высокодуховным, мы совершим большую ошибку, признавая его продвинутость. Вместе с духовным развитием приходит смирение. По-другому не бывает. Сильный интеллект сам по себе не противоречит духовному продвижению. Настоящий садху – это преданный, который и умен, и смиренен, это образец для подражания, за которым можно радостно последовать.

Мантра Седьмая

йасмин сарвftи бхeтfнй

fтмаивfбхeд виджfната{

татра ко моха{ ка{ iока

екатвам анупаiйата{

Тот, кто всегда видит все живые существа как духовные искры, качественно равные Господу, воспринимает все так, как оно есть. Что же тогда может стать причиной иллюзии или беспокойства для него?

Высшее состояние сознания

Каждое живое существо соединено с Кришной. Седьмая Мантра дает понять, высвобождением какой великой силы сопровождается глубокое постижение этой истины. Только представьте себе, какая это мощь – обладать способностью видеть Кришну повсюду и во всем, или смотреть на окружающих и видеть, что каждый на самом деле является преданным Верховной Личности, Бога. Можете себе представить, как прекрасно такое состояние сознания?

В основе наших ощущений от общения с окружающими предметами и существами лежит то, что происходит в нашем собственном сознании. Многим из нас доводилось встречать преданных, которые всегда счастливы, независимо от состояния здоровья, наличия материальных удобств или от вида служения. Почему эти преданные всегда пребывают в блаженстве? Мы, конечно, можем предположить, что они наивны или глупы, но на самом деле, похоже, что они погружены в высшее сознание. Они пользуются любой возможностью предложить свое служение Кришне и получают от этого полное благо. Что бы ни случилось, от этих преданных всегда исходит радость, их переполняет жизненная сила, и все потому, что они видят Кришну повсюду и во всем. Другие, не обладающие таким высоким уровнем сознания, дают поймать себя в сети превратностей своего служения. Они вопрошают: «Сколько работы надо сделать? Сколько времени это займет? Какие есть возможности для исполнения этого служения?» Дорожить Кришной и служением Ему мы учимся постепенно, поднимаясь на уровень мадхьяма-, а затем уттама-адхикари. Надо спросить себя: «Что я делаю, чтобы поднять себя на более высокий уровень духовного опыта?»