Текст книги "Жизнь и смерть"

Автор книги: Бхагаван Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 35 страниц)

В Тибете жил мистик по имени Миларепа. В Тибете существовал такой обычай: когда кто-то шел к мастеру, он, прежде всего, должен был три раза обойти его кругом, затем семь раз поклониться ему, а потом сесть с благоговейным видом в угол, пока мастер не позовет его и не разрешит ему задать вопрос. А Миларепа пошел прямо к мастеру и ухватил его за шею. Он не обошел его три раза, не поклонился семь раз и не ждал разрешения, сидя тихо в углу. Он просто взялся рукой за мастера и сказал:

– Скажите мне то, что хотите сказать мне, потому что я даже не знаю, что хочу спросить. Я знаю только, что ничего не знаю. Если вам есть что сказать, тогда говорите!

– Подожди минуту и веди себя вежливо, – ответил мастер. – Разве ты не знаешь об этикете задавания вопроса? Неужели ты не знаешь, что тебе следует три раза обойти мастера кругом, поклониться ему семь раз, а потом сесть в угу, дожидаясь, когда тебя позовут?

– Я сделаю все это позже, – не уступал Миларепа. – Скажите мне, кто будет ответственен за мою смерть, если я умру в процессе кружения вокруг вас, семи поклонов и уважительного сидения в углу? Если вы пообещаете мне, что я не умру, делая все это, я готов обойти вас и поклониться не семь, а семьсот раз. Прежде всего, ответьте мне, а формальности можно исполнить позже, на досуге.

– Садись, – пригласил его мастер. – Ты тот человек, который ищет опыт, а не ответ. Хорошо, что ты не стал кружить вокруг меня, потому что мое дело предназначено только для тех, кто может следовать ему. Когда кто-то ходит вокруг меня, я понимаю, что пришел случайный человек, потому что он демонстрирует, что у него еще есть время на лишние действия.

Итак, в первую очередь я ищу в искателе элемент исследования, то есть поиск не ответа, а опыта, я ищу в нем не поиск философии, а открытие своего существа, попытка не просто знать, а достичь, и не просто достичь, а быть. Итак, это первое.

Во-вторых, в порядке вещей, когда стараемся достичь чего-либо, нам нужно что-то потерять. Ничего нельзя достичь в этом мире, не потеряв что-то взамен. Но в достижении истины все не так. Не имеет значения, сколько денег вы хотите потратить, но истину так вам все равно не обрести.

Обладая богатством, вы ни купите истину, ни потеряете ее. Некоторые люди полагают, что они купят истину, когда заработают кучу денег. И есть другие люди, которые верят в то, что обретут истину, если отрекутся от денег. Но по сути, оба типа людей вынашивают мысль о том, что истину можно купить с помощью богатства.

Истину невозможно обрести через деньги. На самом деле, до тех пор, пока вы не будете готовы сдаться, вы не сможете достичь истины, отрекаясь от всего своего имущества. Истину можно открыть, не теряя свои вещи, а исчезая в своем нынешнем качестве. И вам необходимо мужество для того, чтобы потерять таких себя, какие вы есть сейчас.

Второй элемент таков: вы готовы исчезнуть? Вы хотите сдаться? И это не значит, что вам нужно отдавать себя или что-то еще, потому что истине не интересно обладать вами. Достаточно и одной готовности отдать себя. Только одна готовность сдаться так же хороша, как и сама сдача. Вам нужно просто приготовиться исчезнуть. Тот, кто не может сделать это, никогда не сможет пуститься в сказочное путешествие.

Люди всегда готовы отдать вещи. Кто-то говорит: «Я откажусь от своего дома, отрекусь от родителей, жены, сына, имущества». Но никто никогда не говорит: «Я отрекусь от себя». До тех пор, пока человек не продемонстрирует свою готовность сдаться, он не сможет идти вперед по пути, на котором он отыщет истину.

Вопрос в том, действительно ли жена принадлежит вам, и вы можете отказаться от нее? Ни один муж никогда не прикалывает бирку к жене. Ему то и дело в течение дня становится очевидно, что жена – это не его имущество. Так что, если вы отрекаетесь от того, что никогда вам не принадлежало, то вы просто обманываете себя. Кого же вы обманываете? Неужели ваше состояние действительно принадлежит вам, что вы так много разглагольствуете о том, чтобы с ним расстаться? Дело в том, что вам нечего назвать своим, кроме самого себя, кроме того, что вы собой представляете.

Как странно! Вы все время рассуждаете об отречении от того, что не принадлежит вам, тогда как никогда не упоминаете о сдаче того, что по-настоящему ваше! Так дело не пойдет.

Итак, во вторую очередь я ищу мужество освободиться от собственной самости. И третье, что ожидается от вас в рамках вашей подготовки, – это бесконечное ожидание, бесконечное терпение. На самом деле, это путешествие таково, что просто инфантильно будет выглядеть тот, кто станет требовать мгновенные результаты. Не то, чтобы результатов нельзя достичь мгновенно – можно, если человек пребывает в состоянии, в котором нет требований сиюминутных результатов, в котором он говорит: «Пусть все будет так, как получится, по мне все хорошо. Я желаю ждать».

Итак, необходимо терпение. А ведь это именно тот элемент, которого очень не хватает в современном мире. И нет другой причины для снижения религиозности, кроме недостатка терпения. Терпение – это корень религии. Религиозным может быть только тот, кто терпелив. Все остальное, кроме религии, осязаемо, ощутимо. А религия абсолютно невидима – вы не можете коснуться ее, вы не можете запереть ее в сейф, она не может стать вашим банковским счетом, и вы не можете перечислить ее на свой счет, а потом пойти домой и, ни о чем не думая, заснуть. Религия – это единственное явление, которое человек может начать искать, только если готов следовать за ней терпеливо.

Самая большая трудность в религии в том, что она не достигается кусочками, то есть сегодня чуть-чуть, завтра пригоршню, чтобы можно было жить надеждой. Даже нетерпеливый человек вынашивает надежду, что, если заработал сегодня рупию, тогда завтра он сможет заработать две рупии, в послезавтра – четыре рупии. И если он станет так делать деньги, то однажды станет миллионером.

Нет, религия достигается или мгновенно или вовсе не достигается. В процессе нет никаких стадий, и вам не найти ее частями. В тот день, когда вы достигаете ее, она появляется вся сразу, она просто взрывается в вас. Ничто не случается до тех пор, пока вы не достигли ее одним махом, и до тех пор вы пребываете во мраке. В этот момент тьмы, те люди, у которых нет терпения, начинают искать то, что доступно мгновенно. Они начинают собирать камни и ракушки, которые лежат повсюду и доступны прямо сейчас. Они начинают искать деньги, славу и так далее, что можно достичь без долгого ожидания, что кажется находящимся прямо за углом. В отношении мирских вещей есть только одна выгода: вы можете получать их частями, по чуть-чуть. Но вы не можете обрести религию, собирая ее фрагменты.

Итак, третий элемент – это ожидание, бесконечное ожидание. Но ждать очень трудно, потому что ум говорит: «Кто знает, достигну я религии или нет? Может быть, я жду напрасно. Возможно, уже слишком поздно, и пришла пора опустить руки. Время, которое я зря тратил до сих пор, можно было бы использовать лучше, преследуя какие-то ощутимые выгоды, направляя усилия на существенные достижения. Я все упустил, ничего не выиграв». Такой нетерпеливый ум никогда не сможет стать свободным.

На самом деле, между нетерпением и спокойствием, между нетерпением и невозмутимостью нет никакой связи. Спокойствие и нетерпение не параллельны друг другу. Нетерпение означает беспокойство, нетерпение означает возбуждение, волнение. Такой ум обязательно упустит суть.

Терпение – это как если бы море успокоилось, и на нем не появлялся ни один всплеск, и оно стало бы подобным зеркалу. Интересно, что луна всегда сияет над морем, и если море сможет успокоиться и уподобиться зеркалу, тогда в этот момент оно ухватит луну в ее отражении. Но взволнованное море, полное волн, не может ухватить луну.

Истина вездесуща. Бог близко, повсюду вокруг нас, здесь и сейчас. Но наш нетерпеливый ум, такой неустойчивый, беспокойный, тревожащийся, не в силах ухватить Бога. Бог не отражается в уме, потому что он не может стать зеркалом. Ожидание превращает ум в зеркало. И в тот день, когда он становится зеркалом, он достигает всего... потому что все всегда присутствовало, только вы не присутствовали в качестве зеркала. Как только вы начинаете присутствовать как зеркало, тогда сразу же в уме отражается все, что есть и всегда было.

Итак, вам нужно выполнить эти три условия. Когда вы об этом позаботитесь, вопрос закроется. Остальное случится очень легко. Трудность настоящего момента в том, что вы стоите с открытыми руками, а я держу кувшин с водой и прошу вас соединить ладони чашечкой, чтобы я мог налить в них воду. Воду можно налить в них, когда из ваших рук построен сосуд, когда вы чуть-чуть центрировались в себе, когда вы укоренились даже на миг. Но пусть вас не вводит в заблуждение мысль о том, будто я стану лить воду. Дело в том, что, когда ваши ладони соединятся чашечкой, вода потечет в них сама собой. Даже я не могу быть ничем более, как только свидетелем. Как свидетель, я могу просто сказать: «Да, этот человек в самом деле соединил ладони, и поэтому вода потекла в них».

Вот в чем настоящая суть посвящения. Как может один человек дать посвящение другому человеку? Посвящение всегда получают только от Бога. Разумеется, вполне возможно, что человек, который продвинулся чуть-чуть вперед, может ощутить, что его руки и вправду соединились чашечкой, а потом случится посвящение. Итак, с моей стороны не нужно никакого особого приготовления. Если ваше приготовление завершено, значит я могу быть свидетелем посвящению.

Итак, я дал вам три сутры для вашей подготовки. Не обдумывайте их, а попытайтесь прожить их, и тогда вы тотчас же ухватите их. Думая, вы проигрываете. Думая, вы упускаете. Поймите эти три сутры и ищите внутри себя. Посмотрите, не кроется ли в вас желание ответов. Обратите внимания на поиск опыта. Убедитесь в том, что вы не ищете никакую интеллектуальную теорию, построенную вокруг идеи о том, что Бог создал (или не создал) этот мир. Что меняется, если мир создал Бог? А если Бог не создал мир, то что тогда? Итак, задайте себе вопрос: «Действительно ли я ищу опыт?» Пусть этот момент прояснится в вас.

Не плохо, если вы не ищете опыт. Но тогда вам должно стать ясно, что вам интересно только получить ответ, а не опыт. При такой чистоте в вас возникнет честность. Тогда, по крайней мере, вам не придется беспокоиться о том, чтобы переживать что-то, ведь вы будете преследовать ответы и этим ограничиваться. Запомните, что сами признание того, что вы ищете только ответы, тотчас же заставит вас осознать тщетность вашего поиска, поскольку что же вы станете делать с ответами, данными в словах?

Слова не устраняют ваш голод, они не утоляют вашу жажду, слова никчемны. Если вы хотите перебраться через реку, вам нужна настоящая лодка, и словесная лодка, описанная в словаре, нисколько вам не поможет. Если вы принесете словарь, который описывает словесную лодку как судно, который перевозит людей через реку, и попытаетесь использовать словарь, то он утонет вместе с вами. А река просто посмеется над вашей глупостью. Река скажет: «Если ты действительно хотел перебраться через меня с помощью словесной лодки, описанной в книге, то тебе нужно плыть через реку, описанную в книге! Нельзя использовать лодку, описанную в книге, для переправы через настоящую реку. Необходимо утопить такую лодку в книге и туда же отправить такую реку, ведь все это не помогло тебе».

Если вы ищете ответы, тогда довольно и книги. Тогда вам ничего не нужно делать в жизни. Но если вам становится это очевидно, то книга скоро наскучит вам. И не только это, но рано или поздно слова покажутся вам бессмысленными, и все теории и доктрины покажутся вам мусором. Вам захочется выбросить груз всех священных книг, и начнется поиск опыта.

Но, прежде всего, необходимо прояснить в себе следующее: «Что именно я ищу? Ради удовольствия это только, из простого любопытства, или же это мумукша! Слово «мумукша» означает горящее желание, поиск опыта.

Во-вторых, вам нужно выяснить вот что: «Что я готов отпустить?» Если бы Бог сказал вам: «Я готов прийти к тебе, я готов принадлежать тебе – что же ты можешь дать мне в ответ?», вы сразу же почувствуете свой карман, по крайней мере, большинство людей почувствует именно его. Вы начнете считать рупии и раздумывать, дать вам ему пять, десять или еще сколько-то рупий. Что же еще вы дадите ему? Сможете ли вы в такой момент отдать себя? Сможете ли вы сказать Богу: «Я предлагаю себя. Что же еще есть у меня, кроме меня самого?»

Если вам станет это ясно, тогда вторая сутра: «Я готов отдать себя», станет действенной в изменении вашей жизни. Эта готовность должна прийти просто как ясность, вот и все. Вам должно стать ясно, что «я готов сдаться, когда настанет мой час. Я не потерплю в этом неудачу. И я не скажу, что нужно мне немного подождать, что сначала мне нужно обсудить все с семьей и посоветоваться с друзьями. Я не усомнюсь в том, что мне следует сдаться, и не попрошу подождать несколько дней, чтобы успел жениться мой сын».

Суть в том, что вам должно стать совершенно очевидно, что, когда настает пора, вы можете рискнуть самим собой без малейшего колебания.

Нет более азартной игры, нежели религия. Все остальные ставки крохотны. Там вы крутите колесо, а потом проигрываете или выигрываете, но как раз вы всегда остаетесь вне ставок. А в случае религии вы ставите на кон самого себя, и уже не вопроса о победе или проигрыше, потому что, когда вы заложили себя, кто же станет выигрывать или проигрывать? Теперь ставка сделана на вас, и уже невозможно проиграть или выиграть. Вы исчезли. Так пусть же это станет ясно для вас.

И третий момент, который вам нужно прояснить для себя, – это то, что, когда вы пускаетесь в поиски вечного, детское нетерпение не сослужит вам добрую службу. Вам необходимо бескрайнее терпение. И тот, кто готов набраться бесконечного терпения, достигает сути здесь и сейчас. Итак, пусть эти три момента будут ясными в вашем уме, и тогда приготовление состоится само собой.

Вы упомянули... первое условие в том, что у человека должен быть пытливый ум и страстное стремление. А второй пункт, о котором вы говорите, – это желание освободиться. Но как может человек полностью освободиться, пока у него есть пытливый ум и сомнения? На самом деле, в тот день, когда закончится ваше исследование, больше не будут существовать сомнения. Это очень интересно, и хорошо бы рассмотреть этот момент.

Когда человек сомневается? Запомните, что сомнение – это не исследование. В действительности сомневаются только те, кто верит во что-то, кто носит какое-то верование. Только тот может сомневаться, кто верит, но как может сомневаться тот, у кого нет верования? В ком он усомнится? Как он сможет усомниться? Там, где есть исследование, нет ни сомнения, ни верования, потому что сомнение появляется только тогда, когда человек верит во что-то. Сомнение появляется на фоне того, во что предварительно верили. Например, человек говорит, что он сомневается в существовании Бога. Это значит, что раньше он верил в существование Бога, иначе как же у него появилось сомнение на этот счет?

Нет, у искателя нет ни сомнений, ни верований. Искатель говорит: «Я ничего не знаю, как же я могу сомневаться? Как я могу верить?» Искатель – это не неверующий, ум искателя лишен каких-либо сомнений, потому что ум искателя свободен от верований. Там, где нет верования, нет и сомнения. Поэтому интересно заметить, что все эти верующие, на самом деле, вынашивают в себе сомнения, и тот, кто говорит о своей крепкой вере, содержит в себе и сомнение точно такой же силы. Для того чтобы подавить это сильное сомнение, бедняга вынужден верить еще крепче. Сомнение крепко укореняется в нем, и когда сомнение пытается выйти наружу, такое сильное верование человека удерживает его. Человек закрывает глаза и повторяет: «Рама, Рама», чтобы сомнение залегло в глубине, а верование окрепло. Но вопрос в том, против чего направлено крепкое верование? Против себя? Тогда понятно, что в человеке сидит сомнение.

На самом деле, когда искание, исследование закончено, не остается ни верования, ни сомнения. Остается только исследование. Человек просто хочет узнать, что это. Когда он задает вопрос: «Что это?», у него не остается ни верования, ни сомнения. Вы понимаете меня?

Итак, исследование – это очень чистое явление. Оно свободно не только от сомнения, но и от верования. Исследование – это самое чистое состояние ума. В нем вы не найдете нарастающих волн сомнения, и там не будет берегов верования. Там отсутствуют и сомнение и верование. Поэтому исследование – это самое чистое состояние ума. Нет ничего, кроме исследования. Это самое незагрязненное состояние, и нет более очищенного состояния, чем это. В других состояниях существуют какие-то добавки.

Итак, как я уже сказал ранее, в тот день, когда прекратится исследование, будет легче обходиться и с другими вещами, потому что, когда вы пуститесь на поиски высшего, вы осознаете, чем рискуете. Вы узнаете о том, что именно вам нужно поставить на кон. Ни один поиск не бывает без цены. Для того чтобы делать каждый шаг по пути, нужно идти, нужно поставить себя на кон. Каждая ступень лестницы, по которой вы поднимаетесь, увеличивает ваше кровяное давление. Даже маленький шаг по пути требует усилий. В этом мире, у всего, что вы ищете, есть свой ценник. Если мы на пути поиска высшего, открытия главных тайн мира, обретения истины, отыскания Бога, тогда возникает вопрос: что нам поставить на кон?

Тот, чей поиск подошел к концу, сможет ясно увидеть, что, кроме него самого, больше ничего на кон поставить нельзя. Он может заложить исключительно себя, так как у него и нет ничего больше. У того, чье исследование пришло к какому-то результату, и ставка будет полной, потому что всепоглощающее исследование не может удовлетвориться ставкой в полсилы. Такая слабая ставка возможна, только если есть небольшое сомнение. Например, игрок ставит на кон пять рупий, хотя у него в кармане лежит десять рупий. Он сомневается, иначе он поставил бы на кон все десять рупий. Он ставит только пять рупий, потому что не уверен, каким будет результат. Он сомневается, но при этом он уверен в себе – здесь присутствуют оба явления. Тот в нем, кто не верит, создает страх возможного проигрыша, а тот, кто верит в нем, также прав, призывая его идти вперед. Итак, игрок находит компромисс – он ставит на кон пять рупий. Он останавливается на середине и сохраняет оставшиеся пять рупий.

Но если нет ни сомнения, ни верования, если ум цельный, а не разделенный, тогда ставка полная. Тогда человек может полностью заложить себя. И когда исследование всепоглощающее, а ставка полная, тогда человек готов сохранять вечное терпение, потому что для того чтобы найти высшее, нельзя проявлять нетерпение и относиться к делу как к каким-то банальным вещам.

Итак, три шага, о которых я рассказал вам, глубоко взаимосвязаны. Если вы завершите первый шаг, то достигнете второго, а если вы завершите второй шаг, то достигнете третьего. Все три шага неизбежно согласуются друг с другом.

Глава 15
Учение об истинной природе

Ошо, вы уже говорили о том, что, если искатель во время эксперимента примет сильное решение о том, что хочет умереть, что он хочет вернуться в свой центр, то через несколько дней его жизненная энергия начнет сжиматься внутри него, и искатель сможет увидеть свое тело как мертвое – сначала изнутри, а потом снаружи. Впоследствии его страх смерти исчезнет навсегда. Итак, вот вопрос: при таком условии нужно ли какое-то особое приготовление или дополнительные предосторожности для того, чтобы тонкое тело могло безопасно вернуться в физическое тело? Или, возвращение тонкого тела происходит само собой? Прошу вас объяснить.

Множеством способов человек живет в основном через ум. Даже когда мы постигаем что-то как физическое явление, все равно глубоко внутри это явление остается психологическим. У всех телесных проявлений есть свои корни в уме. Позвольте мне объяснить вам кое-что в этом отношении, тогда вам будет легко понять этот вопрос.

Еще каких-то пятьдесят лет назад со всеми болезнями человека обращались как с болезнями тела. В течение последних пятидесяти лет, чем больше мы узнали о болезнях, тем меньше мы болели, в то время как рост психологических болезней увеличился. Даже самый крупный из физиологов готов признать в настоящий момент, что больше пятидесяти процентов всех человеческих болезней психологические. Больше половины болезней, которые в ином случае рассматриваются как физические, вызваны умом. Ум – самая суть бытия человека, его существования. Это источник нашей жизни, это источник нашей болезни, и это самый источник нашей смерти. Именно поэтому так много важности придается желанию.

Если вы когда-либо свидетельствовали эксперимент в гипнозе, то здесь есть несколько моментов, которые стоит учесть. Загипнотизированный человек – это просто тот, чей сознательный ум спит, чей бессознательный ум активен. Когда сознательный ум засыпает, человек прекращает сомневаться, потому что все сомнения и предчувствия ограничены его сознательным умом.

Если мы поделим человеческий ум на десять частей, окажется, что одна часть его сознательна, в то время как оставшиеся девять частей бессознательны. Девять частей находятся в темном бессознательном; и только маленькая часть, то есть десятая часть ума, бодрствует. Именно этот сознательный ум сомневается, думает, обдумывает. Если этот сознательный ум уснет, то оставшиеся девять частей останутся полностью восприимчивыми. И тогда не задают никакие вопросы, и не поднимают никакие сомнения.

В состоянии гипноза сомневающийся ум усыпляют, лишая его сновидений, и восприимчивый ум начинает действовать. В этом состоянии, если бы вы поместили маленький камень на руку загипнотизированного человека и сказали ему, что это горячий уголь, он крикнул бы от боли, как будто обжег руку. Он сразу бы выбросил камень, так же, как сделал бы, если бы в его руку положили настоящий горячий уголь.

До этого момента можно предполагать, что, должно быть, только мысль в его уме была причиной происшествия. Но удивительно то, что на его руке появляются пузыри, как если бы на руку был помещен горячий уголь. Очевидно, что, хотя вы поместили на его руку обычный камень, ум человека полностью принял ваши слова о том, что это был горячий уголь. И у тела нет средств, чтобы отрицать ум, так что он действует соответственно ему. Уясните себе, что, если ум примет что-то полностью, тело будет вынуждено подчиняться уму.

Существует эксперимент, обратный этому эксперименту, и он даже еще более удивительный. Вы можете поместить тлеющий уголек в руку загипнотизированного человека и сообщить ему, что это всего лишь холодная галька. Человек будет держать тлеющий уголек, и все же пузыри не появятся на его руке. Без разрешения ума тело беспомощно делать что-то.

Именно поэтому факиры способны танцевать босиком в огне, и здесь нет никакого чуда. Это только небольшой эксперимент в науке ума. В мире есть десять факиров, танцующий в огне, они открыто приглашают любого человека присоединяться к ним, так что нет здесь вопроса о каком-то мошенничестве. Вы можете сами потанцевать с ними. Но это будет возможно только, если вы, наблюдая за этими десятью человеками, полностью убедитесь в том, что огонь не действует на них. Как только вы убедились в этом, в том, что, если у них нет ожогов, то не будет ожогов и у вас, вы достигаете того же самого состояния, что и загипнотизированный человек. В этом состоянии одна часть вашего ума не сомневается, а девять частей ума верят -теперь вы можете броситься в огонь, и ваши ноги не будут гореть. Тот, у кого есть какие-то сомнения, не бросится в огонь, но тот, у кого нет сомнений, бросится в огонь. Это означает, что даже огонь не может обжечь вас, если ум не открыт для этого, и даже холод может причинять ожоги, если ум готов к этому.

Эксперименты в гипнозе показывают очень глубокие истины об уме. Например, я однажды проводил эксперименты по гипнозу одной девочки. Я гостил в ее доме. Мы сидели в комнате. Всего нас было десять человек: сама девочка, я и восемь других людей, включая ее мать, которую посадили прямо напротив нее.

Загипнотизировав девочку, я сказал ей, что ее мать вышла из комнаты. Потом я попросил ее, чтобы она открыла глаза и посчитала количество присутствовавших в комнате людей. Она насчитала девять человек, потому что для нее не существовала мать, которая сидела на диване напротив нее. Я спросил ее несколько раз о том, кто сидел на диване, и она отвечала:

– На диване никого нет.

Ее позвала мать. Девочка оглядела всю комнату, кроме дивана, на котором сидела где ее мать, чтобы увидеть, откуда раздавался ее голос. Она полагала, что мать не сидела на диване.

Я еще раз попросил ее закрыть глаза и сказал ей, что напротив нее, на диване, сидит ее отец, которого не было в комнате. Потом я попросил, чтобы она открыла глаза и сосчитала количество людей в комнате. Она насчитала десять человек. Я спросил:

– Ты же сказала, что диван напротив тебя пуст; почему теперь ты считаешь иначе?

Она ответила:

– Диван не пуст, на нем сидит мой отец.

Ее мать, которая, на самом деле, сидела на диване, не существовала для нее. Но ее отец, которого даже не было в комнате, существовал для нее. Ее ум полностью принимал мои слова.

Решительный ум заключает в себе замечательные возможности. Для тех людей, кто сталкиваются со многими поражениями в жизни, готовность их ума к принятию поражения гораздо более ответственна, чем обстоятельства. Мир как таковой очень мало связан с неудачами, которые терпят люди, – девяносто процентов ответственности лежит на самих людях. Когда человек на девяносто процентов готов столкнуться с неудачей, пришлось бы туго, если бы мир не сотрудничал даже на десять процентов с этим событием – мир вкладывает свои десять процентов.

Тот же самый принцип применим к тем, кто все время достигает успеха, так же, как он применим к тем, кто терпит неудачи. Те, кто здоров, и те, кто остается главным образом больным, те, кто, спокоен, и те, кто беспрестанно беспокоиться – все подчинены тому же самому принципу. По сути, вы становитесь именно такими, какими хотите быть. Мысли становятся целями, мысли становятся достижением этих целей, мысли создают вашу личность. По существу, лишь мы ответственны за то, как мы живем, и тот уровень, на котором мы живем. Лишь мы закладываем основу своей жизни. Как только вы поймете эту истину, так сразу же станет ясным то, что я объясняю вам.

Я уже сказал вам о том, что, пока каждый человек не войдет в смерть добровольно, он не сможет освободиться от страха смерти. Разумеется, когда-нибудь смерть придет, но тогда вы не войдете в нее добровольно, вы будете вынуждены встретиться с ней. Не удивительно, если вы закрываете глаза и теряете сознание, когда вас вынуждают идти куда-то. Вас нельзя заставлять что-то делать, если вы в полном сознании. Но нет никакой потребности в том, чтобы направлять человека под таким принуждением. Умирая добровольно, можно видеть смерть даже тогда, когда живешь. Наблюдение такой смерти – очаровательный опыт, и он гораздо очаровательнее опыта обычной смерти, потому что эта смерть созерцается вашей собственной доброй волей. Однако вы можете задать вопрос: «Как можно умереть добровольно и увидеть смерть?»

Это тоже необходимо понять. В вашей жизни, в вашем теле, работают два вида механизмов, один из которых добровольный, другой – недобровольный. В вашем теле есть части, которые двигаются только по вашей воле. Например, моя рука движется только тогда, когда я хочу это; и она не будет двигаться, если я не захочу, чтобы она двигалась. Но кровь внутри этой руки течет не согласно моему желанию; и она не перестанет течь, если я не захочу, чтобы она текла. Итак, работа крови недобровольная. То же самое справедливо для работы моего сердца, биения моего пульса, переваривания пищи в моем животе – ни одна из этих функций не подчиняется моему приказанию, они недобровольные.

Итак, наш биологический организм состоит из двух частей, одна из которых работает согласно нашему желанию, а другая работает независимо от нашего желания. Однако, если бы человек увеличил свою силу воли, тогда, то, что вне сферы желания, стало бы частью его. Точно также, если бы уменьшилась сила воли, тогда то, что сейчас пребывает в пределах его желания, уже не существовало бы. Вопрос в условиях паралича.

Больше чем в семидесяти процентах всех случаев паралича причина в психологическом характере. Фактически, не то, чтобы человек был поражен параличом; например, вне управления его силы воли находятся только его ноги. И даже так говорить некорректно. Как ноги могут выйти из-под контроля? Откровенно говоря, диапазон, или возможности его силы воли сужаются. И значит, воля такого человека сжалась. Это как если бы ноги вылезли из-под севшего одеяла. Ноги остаются вне досягаемости одеяла. Точно так же сила воли парализованного человека сокращается и теряет свой контроль над членами.

Такое часто случалось; например, ночью загорелся дом, и люди выскочили на улицу. Но они вдруг вспомнили, что в доме остался старик, который был парализован и болел в течение нескольких лет. Прежде, чем они успели решить, как спасти этого человека, они видели, что он сам выбежал из дома. Они потрясены и испуганы. Они забыли о пожаре и спросили его: «Как вы вышли? Как Вы сумели пойти?»

И в тот момент, когда они задали ему вопрос о том, как он сумел пойти, этот человек, сказав: «Вы шутите? Как я могу идти?», упал.

В напряжении и страхе, вызванном огнем, диапазон силы воли человека увеличился – ноги сжались до пределов одеяла – и человек выбрался на улицу. Выйдя к людям, он внезапно задался вопросом о том, как он действительно мог выйти. И возможности его силы воли снова стали узкими, и ноги вновь вылезли из-под одеяла!

Ритмом пульса можно управлять добровольно. Это не подвиг, который могут совершать только йоги. Вы тоже способны на это. Это очень маленький эксперимент. Измерьте ритм своего пульса за одну минуту. Потом закройте глаза и просто чувствуйте, как ваш пульс бьется быстрее. Откройте глаза через десять минут и проверьте его. Вы редко встретите человека, ритм пульса которого не увеличиться, если он проведет этот эксперимент. Именно поэтому, когда врач проверяет ваш пульс, он никогда не бывает прежним. В тот миг, когда врач касается вас, вы начинаете немного беспокоиться, и это заставляет ритм вашего пульса увеличиваться. Это даже чаще происходит тогда, когда вы проверяетесь у врача-женщины!