Текст книги "Тибетская книга мертвых (сборник)"

Автор книги: Автор неизвестен Древневосточная литература

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 27 страниц)

Подобным образом лучи света еще раз исходят из семенного слога, мантры и дхарани у сердца Амитаюса. Они собирают сущность четырех великих элементов – земли, воздуха, огня и воды – вместе с сущностью жизненной энергии и заслугами всех живых существ, все совершенное в трех мирах, а также ниспосланные силы тела, речи и мысли всех будд и их сынов, бодхисаттв. Они приходят и растворяются в четках мантры.

Затем выходит поток нектара из слога и мантры на сердце Гуру Амитаюса. Он наполняет сосуд в его руках, заставляя нектар долголетия вспениваться и переливаться. Он льется на макушку моей головы и вливается в мое тело через отверстие Брахмы. Мое тело наполняется нектаром, очищающим меня от всех пятен и вины. Сила долголетия достигнута.

Созерцая таким образом, повторяют коренную мантру и длинную дхарани.

Так достигается сила долголетия. Затем растворяют созерцаемые образы в пустоте, некоторое время пребывают в сосредоточении на этой сфере бесформенного, а потом возникают из пустоты в виде Амитаюса. Закончить подношением молитвы о завершении пути, благе всех живых существ и проявлении всех благоприятных знаков.

Это краткая форма метода совершения медитации долголетия Амитаюса, принятия сущности того, что было похищено и растрачено, а также сущности четырех элементов и тому подобного, все за один раз как собрание качеств. При расширенной медитации каждая из сущностей принимается отдельно и определенная мантра и дхарани читаются на каждой отдельной ступени. Выполняя это, медитацию начинают так же, как в краткой форме, и выполняют преображение себя в Амитаюса с Гуру Амитаюсом на голове так, как описано выше. Затем, переходя к испусканию лучей света и впитыванию сущностей, делают это для каждой сущности отдельно вместо совместного принятия. Это выполняется следующим образом.

Действие имеет три ступени: возвращение того срока жизни, что был похищен; оживление того, что был растрачен или находился в упадке; и третье, впитывание сил бодхисаттвы жизни.

Собирание похищенного

Внутри сосуда в руках Гуру Амитаюса есть лотос и лунный диск, а над ними семенной слог ХРИ, окруженный сущностью мантр и длинной дхарани. Лучи света исходят от них, собирая тот срок жизни, что был похищен, захвачен или растрачен Владыкой Смерти, темными, вредными духами и т. д. Эта жизнь приходит в виде чаш-черепов, монашеских чаш, наполненных нектаром долголетия, которые растворяются в слогах мантры в сосуде Гуру Амитаюса. Это вызывает появление потока нектара, полностью заполняющего сосуд с жидкостями долголетия. Они переливаются на мою макушку, входят в тело и очищают его внутри и снаружи от всех ошибок и пятен. Мое тело покрывается тонким ваджрным одеянием, способным разрушить все вредные воздействия. Вся похищенная жизнь возвращается, и я достигаю состояния бессмертного держателя ваджра. Возвращенный таким образом срок жизни никогда не утратится вновь под действием сил зла.

Созерцая таким образом, повторяют мантру Амарани[559]559
  Т. е. краткая сущностная мантра.


[Закрыть]. По завершении повторения мантры прочесть слова истины: «Пусть этот сын (дочь) счастливой судьбы получит силу долголетия. Пусть стану я свастикой бессмертной жизни, несокрушимым ваджром, развевающимся знаменем победы. Пусть достигну я состояния бессмертного держателя знания». Заканчивают строками молитвы о появлении благоприятных знаков.

Оживление пришедшего в упадок

Оно включает три темы, а именно: оживление пришедшей в упадок жизненной энергии, оживление пришедшего в упадок срока жизни впитыванием сущности силы и заслуг и оживление пришедших в упадок обетов и духовных клятв.

Первое – это процесс оживления пришедшей в упадок жизненной энергии.

Как и прежде, представляют Амитаюса, семенной слог и мантры в центре его сосуда. Лучи света исходят от них, собираясь в виде зеленых лучей и нектара сущности пространства, такого как небо и все пустоты. Этот нектар растворяется в мантрах, вызывая поток нектара бессмертия из слогов мантр, наполняющий сосуд, переливающийся на мою макушку. Он входит через отверстие Брахмы в мое тело, омывая его изнутри и снаружи, очищая меня от всех болезней, отрицательных помыслов и умственных заблуждений. Особенно же я очищаюсь от любого упадка ума и сознания и достигаю состояния бессмертного держателя знания со здоровым телом и умом, с прочной основой жизни. Во время медитации читают мантру. В завершение читают слова истины и молитву о благоприятствовании, как и прежде.

Снова лучи света исходят от мантр, собираясь в виде голубых лучей и нектара сущности воздуха и ветров десяти направлений. Они растворяются в слогах мантры. Освобождается поток нектара бессмертия. Он наполняет сосуд, переливается на мою голову, входя в отверстие Брахмы, очищает меня внутри и снаружи от всех отрицательных свойств и умственных заблуждений. Особенно же восстанавливается любой пришедший в упадок срок жизни, что вызвано нарушением равновесия ветроподобных энергий тела. Достигается сила и подвижность бессмертного держателя знания. Читается мантра и, в заключение, как и прежде, слова истины и молитва о благоприятствовании.

Еще раз лучи света исходят из четок мантры. Они собираются в виде красных лучей и нектара сущности элемента огня, который извлечен из всех огней, огня кристалла, огня медитации и т. д. Они растворяются в четках мантры, которые освобождают поток нектара, наполняющий сосуд и переливающийся на мою голову. Он наполняет мое тело, очищая меня внутри и снаружи от всех ошибок, и особенно он восстанавливает любой отрезок жизни, пришедший в упадок из-за потери равновесия в системе телесного жара. Тело поэтому становится чудесно светящимся и вибрирующим как сущность солнца или как сияние драгоценности, исполняющей желания. Читается мантра, а завершают словами истины и стихом о благоприятствовании.

Снова исходят лучи, возвращаясь в виде белого света и нектара сущности элемента воды, такого как моря и реки, внутренние жидкости тела и т. п. Они входят в четки мантры, вызывая поток нектара. Он наполняет сосуд и переливается на мою макушку, заполняет тело, очищая меня внутри и снаружи от всего дурного и от всех заблуждений. Особенно же он восстанавливает любой упадок в сроке жизни, вызванный неполадками с телесными жидкостями, такими как кровь, лимфа и т. д. Тело становится блестящим, как корень лотоса, и я обретаю состояние бессмертного держателя знания. Читается мантра, а завершают словами истины и стихом о благоприятствовании.

Еще раз исходят лучи, возвращаясь в виде желтого света и нектара сущности элемента земли, такого как сущности горы Меру, золотых гор, драгоценных гор, снежных гор, гор целебных трав, полей съедобных злаков и т. п. Этот свет и нектар растворяются в четках мантры, вызывая поток нектара долголетия. Он наполняет сосуд, переливается на мою голову, наполняет тело и очищает меня от всего дурного и всех заблуждений. Особенно же он восстанавливает любой упадок в сроке жизни, вызванный неполадками с внутренним элементом земли, в тканях тела, в костях и т. п. Так я достигаю состояния бессмертного держателя знания с телом сильным и крепким, как у самого Царя гор.

Вот метод восстановления пришедшей в упадок жизни посредством собирания сущности пяти великих элементов: пространства, воздуха, огня, воды и земли. Эта медитация известна как «оживляющая пришедшую в упадок жизненную энергию».

Второе – это процесс оживления пришедшей в упадок жизни посредством впитывания сущности силы и заслуг.

Лучи света исходят из четок мантры, собирая сущность силы и заслуг всего в мире и за его пределами. Сила богов этого мира, таких как Брахма и Вишну, духов, таких как нага Ананда, правителей мира, таких как четыре добрых защитника и др., вся собирается. Заслуги духовных друзей и многознающих гуру, практиков, совершенных в сознании любви, сострадания и бодхичитты, проницании в таковость, а также вождей, людей и богов все собираются. Также собираются мирские заслуги царей и вождей, обладающих долгой жизнью, здоровьем, процветанием и т. п.

Короче, собираются сила и заслуги, поддерживающие всех существ в мире и за его пределами вместе с блеском и величием всего существующего. Все это приходит в виде восьми благоприятных символов, семи царственных драгоценностей, семи драгоценных камней, восьми благоприятных веществ и т. д.

Они растворяются в четках мантры, вызывая поток нектара. Он заполняет сосуд и переливается на мою макушку, входя в тело через отверстие Брахмы. Тело мое наполнено, и я очищен внутри и снаружи от всех пятен и ошибок тела и мысли.

Особенно же восстанавливается любой упадок жизни, вызванный недостатком силы или заслуг, и я достигаю состояния бессмертного держателя знания, равного счастьем могущественнейшим из богов.

Медитируя таким образом, повторяют мантру, а завершают словами истины и стихом о благоприятствовании.

Третье – это процесс восстановления пришедшей в упадок жизни обновлением и исправлением любого упадка в духовных клятвах и обетах.

Лучи света исходят из четок мантры. Они собирают благословения всех учителей в линии передачи этой традиции долголетия, а также всех будд и бодхисаттв, даков и дакини, защитников Дхармы и т. д., а также всех держателей знания, как людей, так и запредельных существ.

Они приходят в виде будд и бодхисаттв, гласных и согласных букв алфавита, мистических атрибутов, таких как ваджра и колокольчик и т. п. Они растворяются в четках мантры, вызывая поток нектара долголетия. Он заполняет сосуд, переливается на мою голову и входит в тело через отверстие Брахмы. Мое тело заполнено нектаром долголетия, и я очищен внутри и снаружи от всех пятен отрицательной кармы и умственных заблуждений. Особенно же устраняются любые нарушения моих духовных клятв и обетов, и я оказываюсь в состоянии бессмертного держателя знания.

Выполняя эту медитацию, читают мантру, а завершают словами истины и стихом благоприятствования.

Это долгая форма исполнения медитации по восстановлению жизни, пришедшей в упадок, любым из трех средств: оживлением жизненной энергии, впитыванием сущности силы и заслуг, восстановлением пришедших в упадок клятв и обетов. Процесс может быть сокращен сведением представлений к трем частям: оживляя пришедшую в упадок жизненную энергию, впитывают сущность пяти элементов одновременно. Она приходит как свет и нектар пяти цветов, наполняет сосуд, переливается и очищает тело внутри и снаружи, даруя целительную силу внутренним элементам и силы долгой жизни. Во-вторых, сущность сил и заслуг впитывается как описано выше, и, в-третьих, жизненный срок увеличивается устранением нарушений в обетах и клятвах как описано выше.

Впитывание сил бодхисаттвы жизни

Лучи света исходят из сердца Гуру Амитаюса, призывая бодхисаттву Амитаюса из Сукхавати, Чистой Земли Радости, который нисходит с западных небес. Он окружен всеми гуру линии преемственности, вместе с буддами и бодхисаттвами десяти направлений. Они растворяются в Гуру Амитаюсе, который истаивает в свете и растворяется во мне. Поэтому мое тело, речь и мысль становятся одного вкуса с телом, речью и мыслью Гуру Амитаюса, и я достигаю состояния бессмертного держателя знания.

Затем призывают имена учителей линии преемственности:

О, будда Амитаюс, совершенный бодхисаттва,

Воплощенная безграничная жизнь и мудрость;

О, Сиддхарани, царица сиддхов;

И Типупа, голубь-махасиддха[560]560
  Легенда, связанная с именем гуру этой линии преемственности, приведена в книге: The Life of Marpa the Translator. Boulder, 1982.


[Закрыть],

Достигшие всей тантрийской мощи;

И возвышенный Речунгпа, йог,

Который перешагнул пределы рождения и смерти;

Миларепа, самый совершенный из созерцателей;

Гампопа, великий основатель школы Каргью;

Тацепа, царственный йог из Кама,

Воплотивший дух всех будд;

И Дрикунпа, мастер йоги, известный

Всем как Кьюра Римпоче;

О, Чангава, владыка духовного знания;

Гьялва Янгонпа, тончайший проницатель;

Ченга, сын сердца вышеназванного учителя;

И Зурпукпа, истинно блестящий йог;

Барава Гьялцен Палзангпо, запредельный владыка;

Высший йог Ахнан Чойе, достигший знания;

Владыка Дхармы Палджор Гьялцен;

Кунга Гьялцен, воплощение будды Ваджрадхары;

И все учителя линии преемственности;

До … (имя), посвятившего меня доброго Учителя,

К вам обращаюсь я с этой просьбой.

Учителя святой традиции и основы,

Приношу вам эту молитву.

Даруйте ваше благословение и вдохновляющую силу.

Даруйте мне ваше милосердное предводительство.

Какие бы болезни ни отягощали тело,

Какие бы страдания ни отягощали ум,

Какие бы помехи и препятствия ни вызывали упадок,

Какие бы астрологические конфликты не приходили сверху,

Какие бы наги ни причиняли вред снизу,

Какие бы злыдни ни создавали трудности здесь,

И что бы еще ни случалось на пути препятствующее

Или несущее безвременную смерть данному практикующему,

Пусть учителя традиции и основы

Даруют свое защищающее благословение,

Дабы отвратить эти отрицательные условия.

Затем читают мантру АМАРАНИ и длинную дхарани, представляя, что насыщаешься потоком благословений и преображающих сил от учителей и полностью освобождаешься от отрицательной кармы, заблуждений, болезней, конфликтов и препятствий для жизни и мудрости.

Этот процесс впитывания сил жизни через получение благословения гуру линии преемственности и основы можно повторять от трех до семи раз.

Также, если есть время, лучше повторять полную молитву после имени каждого гуру линии преемственности или, по крайней мере, назвав имена трех гуру. Если же нет много времени, то разрешается сначала прочесть все имена, а затем молитву, что записана в конце.

В заключение практики снова повторяют мантру, растворяют представляемый образ в пустоте, а затем возникают из пустоты в виде Амитаюса, чтобы посвятить заслуги и принести молитву ради достижения Пробуждения и счастья этого мира.

Такова практика йоги долголетия Амитаюса как средства продления жизни. Ее можно выполнять либо как ежедневную медитативную практику, либо как метод при сосредоточенном затворничестве. Подробности того, как следует выполнять затворничество, нужно узнать от своего учителя.

Часть вторая.

Посвящение долголетия как метод сотворения блага для других

Существуют способы использования йоги Амитаюса на благо других. Один из наиболее действенных – это посвящение долголетия, которое можно совершать либо для одного человека, либо для многих.

Начинают с расставления алтаря с изображением Амитаюса, воды, приношений органам чувств и др., как и раньше. Кроме того, ставят сосуд долголетия, вино долголетия и пилюли долголетия, как указано в обычных руководствах. Сосуд ставят в центре, вино справа от него, а пилюли слева. Воду и подношения органам чувств, такие как ритуальные печенья и др., расставляют вокруг них. Все это освящается в соответствии с методами высшей йога-тантры.

Начинают с освящения сосуда. Сначала он очищается в пустоте мантрой СВАБХАВА. Представляют, что сосуд растворяется в пустоте за пределом постигаемого.

Все рассматривается как пустота. Из сферы пустоты возникает слог БХРУМ. Затем этот слог превращается в драгоценный сосуд красного цвета, с широкой нижней частью, длинным горлом и широкими краями сверху. Он задрапирован небесными шелками, а отверстие украшено веткой дерева, исполняющего желания. По природе этот сосуд невеществен и соткан из света как радуга. Он имеет форму сосуда, но его подлинная природа – Невообразимое Обиталище, божественный дворец Амитаюса, имеющий четверо ворот, четыре портала и все черты божественного, таинственного обиталища.

В центре сосуда лотос с лунным диском, а на нем слог ХРИ. Этот слог превращается в Амитаюса, бодхисаттву жизни и мудрости. Вид его такой же, как описан выше.

Внутри сосуда в его руках есть другой сосуд, а внутри его слог ХРИ на лотосе и лунном диске. Он окружен коренной мантрой и длинной дхарани. Их читают, а исходящий от них свет возвращает всю жизнь того, ради кого совершается посвящение, что была утрачена, похищена, пришла в упадок и т. п. Он возвращается в виде нектара долголетия, пока сосуд не наполнится. Созерцая таким образом, читают коренную мантру и длинную дхарани столько раз, сколько возможно.

Это метод освящения сосуда посвящения. Затем освящают вино долголетия так, как это делают с внутренним подношением, используя для очищения его слог ХУМ, слог А для представления его запредельным и ОМ, чтобы оно стало бескрайним. Что до пилюль долголетия, которые представляют собой тонкие сущности напитка бессмертия. Во время созерцания освящения вина и пилюль долголетия повторяют коренную мантру и длинную дхарани сколько возможно. Ритуальное печенье также освящается как внутреннее подношение. Затем оно подносится Амитаюсу сосуда. Завершается эта часть молитвами подношения для исполнения ритуала.

Затем тот или те, для кого совершается ритуал, совершают омовение, простирания, подношение мандалы и трижды обращаются с просьбой даровать им посвящение долголетия. Исполняющий ритуал соглашается, дает краткое наставление об общих и особых страданиях в сансаре и о благах святой Дхармы, кратко рассказывает о линии преемственности, а также проиводит несколько рассказов о благодетельном воздействии посвящения долголетия, чтобы вдохновить посвящаемого и направить его ум в положительное русло, а затем передает прибежище и обет бодхисаттвы, посвящаемому рекомендуется представлять совершающего ритуал посвящения в виде Гуру Амитаюса и нераздельным с ним, а также видеть сосуд в идеальной форме, но имеющий природу божественной обители Амитаюса с маленьким Амитаюсом, сидящим в его центре. Затем посвящаемые растворяются в пустоте, очищаются посредством мантры СВАБХАВА и появляются из пустоты в виде Амитаюса. Видят себя Амитаюсом, сидящим на лотосе и лунном диске, с тремя слогами ОМ, А и ХУМ, отмечающими макушку, горло и сердце.

Так завершается предварительный ритуал посвящения. Затем можно продолжить само посвящение. Подлинное посвящение передается четырьмя путями: возлаганием сосуда посвящения; посредством вина посвящения; через пилюли посвящения и посредством произнесения слов истины.

Посвящение сосудом долголетия

Так же как в подлинной практике для личной медитации, описанной ранее, оно имеет три части: впитывание похищенной жизни, оживление пришедшего в упадок и впитывание сил бодхисаттвы жизни.

Каждый из этих трех процессов проводится в основном с теми же представляемыми образами, что использовались в стадиях практики для завершения личного долголетия, как описано ранее. Главное различие в том, что прежде лучи света исходили из сердца Гуру Амитаюса, что на голове созерцающего, а объектом очищения становились ваши собственные тело и мысль. Теперь же в посвящении сусуда долголетия лучи света исходят от Амитаюса, сидящего в центре сосуда посвящения, а также после того, как сущности привлечены обратно и сосуд переполнился, нектар долголетия нисходит из головы получающих посвящение, не только очищая их и т. п., как делалось в личной практике, но и даруя посвящение жизни. Но за этими исключениями стадии процесса медитации следуют, как описано выше, и можно посмотреть в тексте соответствующего раздела, чтобы точно узнать, как это делается.

В первой из трех стадий лучи света исходят от Амитаюса в сосуде, возвращая ту часть жизни посвящаемого, что была утрачена или похищена Владыкой Смерти и т. д., и принося ее назад в виде чаш из черепов, монашеских чаш и т. п. Это вызывает поток нектара, переполняющий сосуд, переливающийся на головы посвящаемых, наполняющий их тела, очищающий их внутри и снаружи и восстанавливающий любой потерянный или понапрасну растраченный срок жизни и т. д., как и раньше (в личной практике). Нектар дарует посвящение долголетия и силы бессмертия. Тот, кто дает посвящение, читает коренную мантру, пока это совершается, и завершает произнесением слов истины и подношением молитвы о благоприятствовании.

Во второй стадии – оживлении пришедшего в упадок – есть три стадии (см. личную практику), а именно: восстановление пришедшей в упадок жизненной энергии впитыванием сущности пяти элементов (пространства, воздуха, огня, воды и земли), оживление пришедшей в упадок жизни впитыванием сущности силы и заслуг и оживление пришедшей в упадок силы восстановлением нарушенных обетов и духовных клятв.

В каждом из этих процессов представляется в основном то же, что и в сходных стадиях личной практики, за исключением того, что испускание и впитывание происходит из Амитаюса в сосуде посвящения и дающий посвящение созерцает, как нектар из сосуда входит в посвящаемого, очищая его и даруя соответствующее посвящение бессмертия. Таким образом срок жизни, элементы, обеты и клятвы посвящаемого восстанавливаются как условия сохранения здоровья, благосостояния и долгой жизни. В завершение каждой стадии посвящающий читает мантру, слова истины и молитву благоприятствования и касается сосудом макушки посвящаемых.

На третьей стадии, впитывании сил бодхисаттвы жизни, Амитаюс вместе со всеми учителями традиции, буддами и бодхисаттвами входит в сосуд посвящения. Они истаивают в свете, который впитывается посвящаемым, делая его тело, речь и мысль единым с Амитаюсом. Как и в личной практике, затем называются имена учителей линии преемственности и приносится им молитва с просьбой о благословении. Таким образом посвящаемый в обряде очищается от всех препятствий для здоровья и долгой жизни и достигает силы долголетия через посвящение сосуда.

Посвящение вином долголетия

Чашу из черепа с вином посвящения представляют белой снаружи и красной внутри, огромной и глубокой. Представляют, что в ней находятся пять видов мяса и пять жидкостей. Над чашей стоят три слога ОМ, А, ХУМ один над другим.

От них исходят лучи света, собирая рассеянный в великих океанах нектар, а также нектар мудрости недвойственности, каким обладают будды десяти направлений. Лучи света собирают также нектар из слогов в сердцах даков и дакини двадцати четырех мест.

Лучи света затем переводят все живые существа в состояние Амитаюса и собирают их в нектар бессмертия в чаше-черепе.

Получающие посвящение долголетия делают глоток вина – нектара, представляя, что 72 000 энергетических каналов тела заполняются и насыщаются нектаром бессмертия, а восемьдесят умственных образцов исчезают в мудрости Дхармадхату. Посвящаемые украшаются самадхи, через которое непосредственно испытывают ясность и пустоту, либо же непосредственно испытывают мудрость великого блаженства недвойственности. Все неполадки в энергетических каналах, тайных бинду и жизненных энергиях восстанавливаются в полной жизненной силе, и достигается состояние бессмертного держателя ваджра. В частности, достигается счастливая возможность успешно заниматься практиками долголетия, опирающимися на йогу стадии завершения.

Затем вино долголетия дается получившим посвящение.

Посвящение пилюлями долголетия

Пилюли долголетия представляют состоящими из вещества бессмертия, полученного из различных целебных трав и прочего и способного устранять все 404 основные категории болезней.

Свет исходит от пилюль, собирая все запредельные и обычные качества тайных составляющих пилюль. Они впитываются в пилюли посвящения, и представляют, что они становятся таинственными пилюлями бессмертия, дающими телу все питательные и необходимые вещества[561]561
  Это относится к питательным пилюлям, употребляемым йогами вместо пищи. Эти пилюли делают из точно сбалансированной комбиниции минеральных и растительных веществ. Я знал одного йога, который два года не ел ничего, кроме полудюжины таких пилюль в день. Сначала он сильно потерял в весе, но через несколько месяцев пришло второе дыхание благодаря практике и силе этих пилюль. Он вернул себе нормальный вес и сохранял его до конца опыта.


[Закрыть], обладающие всяческой целительной силой и способностью даровать долголетие.

Затем посвящаемые съедают пилюли долголетия, представляя, что таким образом они освобождаются и очищаются от всех 404 типов болезней, 84 000 видов помех и всех форм смешений и препятствий и что так они достигают состояния бессмертного держателя знания. В частности, посвящаемые получают счастливую способность практиковать методы долголетия, живя только на таинственных пилюлях, не употребляя грубой пищи.

Исполняющий ритуал посвящения читает стих:

Таинственная пища, поддерживающая благую жизнь,

Тайная сущность, содержащая каждую сущность.

Принимая эту пищу сущности,

Вкуси пищи бессмертия будды Амитаюса,

И, отведав этой таинственной пищи бессмертия,

Да освободишься ты от всех болезней

И достигнешь силы долголетия.

Пропев этот стих, раздают оставшиеся пилюли.

Посвящение призыванием слов истины

Представляют, что в небе наверху появляется победный Амитаюс, окруженный учителями традиции, буддами и бодхисаттвами десяти направлений, всеми даками и дакини, всеми защитниками Дхармы и хранителями Учения, а также человеческими и небесными хранителями знания. От них исходит цветочная радуга и океан благостной музыки и песен.

В их присутствии читают следующие слова истины, завершая их молитвой о проявлении благих знаков и бросанием пригоршней цветов представляемому собранию:

Силой этих слов истины,

Обетов будд и бодхисаттв,

Силой святой Дхармы,

Чистотою Сангхи, пребывающей в деянии,

Силой закона причин и следствий,

Природой проявленного и пустоты

И безграничными заслугами, существующими

Как в мире, так и за его пределами,

Пусть этот сын (дочь) благой судьбы

Достигнет силы долголетия.

Пусть станет он (она) неумирающей свастикой

Бессмертной жизни.

Пусть станет он (она) неразрушимым ваджром,

Несокрушимым победным знаменем

Власти над силами смерти.

Пусть даровано будет ему (ей)

Посвящение долгой жизни,

Что смывает все причины смерти.

Пусть достигнет он (она) славного состояния

Бессмертного держателя знания.

Пусть пребудут благие знаки деяний

Будд и бодхисаттв.

Пусть пребудут благие знаки

Счастья, мира и творящей энергии,

Наполняющей мир и его обитателей.

И силою Амитаюса, Бодхисаттвы жизни,

Пусть пребудут знаки завершения

Возвышенной йоги долголетия.

Заключение

Добродетелью любых заслуг, что могли быть собраны

Этим кратким изложением методов долголетия

Ради собственного блага и блага других

В соответствии с чудесной йогой

Практики традиции Амитаюса,

Что передана через Сиддхарани,

Типупу, Речунгпу и Миларепу,

Пусть бесчисленные живые существа будут приведены

В состояние держателя знания,

Обладающего силами бессмертия.

Так завершается мое объяснение метода практики йоги Амитаюса, благого метода для себя и других. Сочинение это было вдохновлено настойчивыми просьбами наставника в Дхарме Гелег Намгьяла, владыки Учения, что служит самой основой и опорой Буддхадхармы в этот упадочный век. Я, буддийский монах Гендун Гьяцо, написал это, пребывая в обители Ганден Побранг, монастыря Дрепунг. Пусть принесет оно хоть малую пользу, ради сохранения методов долголетия и блага всех живых.