Текст книги "Тибетская книга мертвых (сборник)"

Автор книги: Автор неизвестен Древневосточная литература

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 27 страниц)

Посмотрите на кончик носа. Если его не видно, то это указывает на смерть через пять месяцев.

Посмотрите на кончик языка. Если его не видно, это означает смерть через три дня.

Если, глядя в зеркало, вы не видите свой левый глаз, то это указывает на смерть через семь месяцев.

Обычно, когда дышишь на руку с близкого расстояния, пар дыхания согревает руку, а когда дышишь издалека, рука испытывает ощущение холода. Если эти ощущения поменялись местами, смерть последует через десять дней.

Посмотрите на свое отражение в медном сосуде, наполненном водой. Если отражение не появилось, это тоже признак смерти.

Когда появляются эти или любые другие смешанные признаки, проверьте их достоверность методами, описанными ранее в разделе о признаках знания.

Переживание смерти

Таковы шесть категорий признаков, указывающих на смерть. Рассматривать их следует только тогда, когда выполнены соответствующие предварительные ритуалы, вызывающие пророческие знаки. Если какие-нибудь явились вам, примените методы долголетия и попытайтесь отвратить безвременную смерть.

Когда методы долголетия безуспешны и срок жизни подходит к концу, начинает проявляться подлинное переживание смерти. Вот самые явные признаки приближающейся смерти.

Прежде всего начинают изменять силы пяти чувств. Внешний признак – рвота и потеря аппетита. Тело начинает терять тепло, и из-за страха человек с трудом поднимает голову. Внутреннее ощущение – голова как бы падает вниз.

Теперь проследим за признаками, переживаемыми при уходе каждого элемента.

Отказывает элемент земли. Внешне плоть и кости слегка сжимаются. Внутренне тело испытывает тяжесть, и человек испытывает ощущение падения на землю с высоты.

Земля растворяется в воде. Внешне тело теряет естественную форму. Телесная сила уходит, а внутренне человек испытывает бесчувственность и неопределенность.

Внутренние проявления элемента воды – это кровь и лимфа. Когда их действие прекращается, это признак того, что ушел внутренний элемент воды. Жидкость вытекает изо рта и носа, и человек испытывает ощущение жажды. Это указывает, что элемент воды растворился в огне.

Появляется внутреннее ощущение тепла. Ум при этом иногда ясный, иногда нет. Внутренний элемент огня – это телесная теплота, и она быстро растворяется. Глаза закатываются, и человек никого не узнаёт. Сила элемента огня уходит в элемент воздуха, и поэтому тепло тела исчезает.

Внешний элемент ветра уходит. Здесь воздух – это внешний элемент, и когда он растворяется во внутреннем элементе воздуха, начинается удушье, а члены человека дрожат. Внутренний знак – ум становится возбужденным. В это время человек воспринимает видение, подобное миражу и клубам дыма.

Тогда красная женская бинду, полученная от матери, движется вверх по центральному каналу. Красный цвет заполняет ум. Это указывает, что сознание внешнего растворилось в сознании расширения. Именно в этот момент человек должен применить тантрийскую йогу для преобразования страсти в пробужденную энергию, отрезая таким образом сорок из восьмидесяти видов концептуального сознания.

Изначальная белая бинду, полученная от отца, движется вниз по центральному каналу. Возникает видение сияющей белизны и наполняет ум. В этот момент сознание расширения растворяется в сознании достижения. Здесь йог может преобразовать отвращение в пробужденную энергию и таким образом отсечь тридцать три оставшихся вида концептуального сознания.

Дыхание теперь переходит в долгие, медленные вдохи. Женская бинду растворяется в жизнеподдерживающем канале и входит в сердце. Эта ступень называется «лучисто черная», и за ней следует видение падения в бездну в кромешной тьме.

Сознание достижения растворяется в сознании непосредственного достижения. Здесь йог должен преобразовать неведение в пробужденную энергию и отсечь оставшиеся семь видов концептуального сознания.

В это время рот открывается, а глаза закатываются, так что полностью обнажаются белки глаз. Внешне это подобно закату солнца. Все чувственные воспоминания и проявления исчезают, и человеку видится, что все образы вдруг растворяются в темноте, в глубоком океане мрака. Дыхание становится очень поверхностным, а внутренне человек переживает видение сумеречности и темноты.

Две из пяти женских бинду, красного цвета, сливаются вместе в сердце. Голова теряет свою силу, человек делает несколько долгих вдохов, и дыхание становится поверхностным.

Еще три из пяти красных женских бинду попадают в сердце. Человек издает звук «хик» дыханием, что расширяется в глубине. Видение лучистой черноты появляется в уме, и человек впадает в бессознательное состояние.

Затем дыхание полностью останавливается, а красная и белая бинду женской и мужской энергии встречаются в сердце. Тогда человек переходит из бессознательного состояния в состояние радости. Это осознание радости растворяется в ясном свете, и человек одновременно переживает рождение блаженства.

Изначальное осознание в сердечном теперь растворяется в таковости материнского и сыновьего ясного света. В этот момент внутренние энергии прекращаются, а тонкий ум и энергия вступают в сокровеннейший канал живого существа.

Изначальный ясный свет является всем живым существам. Для высших йогов этот момент переживания смерти, когда материнский и сыновний ясный свет вступают в равновесие, дает блестящую возможность достижения освобождения и Пробуждения. Когда йог применяет правильную медитацию, ум здесь сразу же преобразуется в предельное состояние несозданной, несотворенной сферы истины.

Таким путем йог достигает Пробуждения. Ум становится мудростью дхармакаи, а затем проявляется в формах самбхогакаи и нирманакаи, дабы трудиться на благо живых существ[543]543
  Это изложено во второй главе.


[Закрыть].

Это достижение состояния полной пробужденности, обладающей тремя каями будды.

Итак, Пробуждение возможно не только в этой жизни; для тех, кто не достиг этой цели, оно возможно даже в момент смерти. Поэтому особенно цените значение достижения жизни в человеческом облике и храните практику глубоких наставлений. Без понимания наставлений при жизни никто не может узнать ясный свет в момент смерти.

Все существа рождаются, умирают и перерождаются несчетное число раз. Снова и снова они переживают невыразимый, неописуемый чистый ясный свет. Но из-за смешения, созданного темнотой вместерожденного неведения, они бесконечно блуждают в сансаре. Это весьма опасное неловкое положение, и следует особенно ценить возможности Пробуждения, предоставляемые человеческим телом и умом.

Признаки, указывающие место перерождения

Теперь проследим случаи признаков, указывающих место перерождения усопшего.

Если в момент смерти руки человека трясутся взад-вперед, а он невнятно бормочет и телесное тепло сначала уходит из-под правой подмышки, то это указывает на перерождение в царстве асуров.

Если воздух и слизь втягиваются в левую ноздрю в момент смерти, а телесное тепло сначала уходит из области левого глаза, то это означает перерождение человеком.

Если изо рта выходят животные звуки и при этом умирающий слегка мочится, а телесное тепло уходит ночью, то это указывает на перерождение животным.

Если кожа желтеет, а блеск ее тускнеет, у рта появляется пена, человек испытывает чувство голода и выделяется семя, то это указывает на перерождение голодным демоном.

Когда правая нога трясется непроизвольно, человек испытывает гнев и раздражение, телесное тепло покидает сначала подошву правой ноги и одновременно выделяются экскременты, моча и слюна, то это признак перерождения в адах.

Когда человек умирает с чувством гордости, сознание покидает тело через ушной проход, а тепло сначала оставляет уши, это указывает на перерождение беспокойным духом.

Если как раз перед смертью болезнь спала, ум прояснился, возникли мысли о гуру и друзьях по дхарме и при применении правильной медитации желтая жидкость исчезла из отверстия на макушке, а сознание, покидающее тело, направлено через макушку головы, то это указывает либо на высокое перерождение, либо на достижение полного Пробуждения.

Поэтому важно знать, как управлять умом и концентрировать его в медитации в момент смерти и как поддерживать духовные устремления, ведущие к положительным, благим путям в бардо, и таким образом создать высокое перерождение, а иногда даже Пробуждение.

Выше речь шла о телесных и умственных признаках, указывающих место перерождения умершего. Иной метод наблюдения – это следить за изменениями в небе в астрологически подходящее время.

Если небо становится бурым или черным, пар изо рта не виден и появился сильный ветер или густые облака, то это признаки, указывающие на перерождение в одном из царств ада.

Если желтый цвет солнца или луны бледнеет, хотя небо свободно от облаков, если ветра нет и начинается дождь, особенно в сумерки, это признаки перерождения в голодного демона.

Если погода становится слегка неприятной, поднимается туман и темные облака клубятся в небе, это признаки перерождения животным.

Если облака становятся темно-бордовыми и чреваты гневом, ветер гудит и яростно завывает или гремит гром и блещет молния, а солнце и луна скрыты, то это признаки перерождения асуром.

Если небо ясно, солнце и луна не закрыты, если нет ветра или легкого бриза, то это признаки перерождения небесным существом в одной из сфер рая.

Если небо ясно, но на нем есть облачные полосы, подобные тонким белым шелковым шарфам, а вокруг солнца и луны образуется световой ореол, то это признак перерождения человеком.

Любые подобные знаки указывают на то, что перерождение произойдет в одном из шести миров. Эти признаки появляются через два, три или семь дней после смерти данного человека, как объясняется в священных книгах по обращению с мертвыми и в «Тантре кремации трупов»[544]544
  Тибетск. Ro-spyin-sreg-du-‘bar-bai-rgyud. Этой работы нет в стандартном тибетском каноне.


[Закрыть].

Что касается признаков, указывающих, что покойный достиг Пробуждения в бардо или перерождения в Стране будд или в Чистой Земле дакини, то каждый может узнать о них в обычных руководствах, касающихся ритуалов обращения с мертвыми и достижения освобождения через различные методы получения наставлений во время смерти.

Заключение

Когда бы ни появились любые признаки, указывающие на смерть, следует исполнить ритуальные наблюдения, чтобы испытать серьезность этих признаков. Если эти испытания указывают на серьезную опасность для вашей жизни, то особенно важно заняться практикой йоги долголетия. Не поступать так – значит совершить тантрийское падение, которое приведет к тому, что тело лишится сил мирных и грозных божеств.

Пренебрежение телом дает тяжелую отрицательную карму, приводящую к перерождению в аду. Дать кому-то умереть, когда его можно вылечить, – это худший кармический проступок, чем совершение любого из пяти неискупимых деяний, особенно если вы приняли тантрийские обеты[545]545
  В буддизме всякая жизнь считается священной, но человеческая особенно из-за возможности достигнуть Пробуждения. В частности, практикующий тантрист, имеющий возможность достигнуть полного состояния будды в течение одной жизни, имеет особую ответственность перед телом, которое в ваджраяне рассматривается как храм божества. Поэтому один из 14 коренных тантрийских заветов – избегать пренебрежения к телу.


[Закрыть].

Поэтому, если вы получили предсказания чьей-то смерти, очень важно применить противодействующую медитацию, ритуалы и йогические приемы. Позволить телу умереть, пренебрегая практикой, – это карма, называемая «убиением божественности». Причина интереса к методам предсказания признаков смерти не простое любопытство, а желание узнать условия безвременной смерти, которые могут быть отвращены йогическими методами или, в том случае, если эти условия нельзя предотвратить, то дать человеку время подготовиться к смертному часу. Не применять средство, когда оно может подействовать, – это вид самоубийства, которое равносильно убийству.

Если ритуалы исполнены правильно, а признаки смерти не исчезают, советуют немедленно заняться практикой йоги переноса сознания. Характер этой практики таков, что, если даже совершены пять самых тяжких грехов, их последствия можно преодолеть через прибежище, раскаяние и сосредоточение ума в момент смерти и вместо низкого перерождения достигнуть рождения в небесных царствах, Стране будд или Чистых Землях или даже достичь полного освобождения и Пробуждения.

Э-ма!!! Из цикла текстов самоосвобождения,

Относящихся к глубокому учению мирных и грозных божеств,

Даны здесь полные, но краткие основы

Самоосвобождающих признаков смерти,

Как частичное условие для применения

Учения «Достижения освобождения слушанием в бардо»[546]546
  Это ссылка на «Тибетскую книгу мертвых», вступлением к которой является этот текст.


[Закрыть].

Вам, о будущие йоги, следует хорошо изучить его.

Самая!!! Гья!!! Гья!!! Гья!!!

Пусть счастливые обладатели благой кармы

Владеют умом мудрости.

Пусть встретят они сострадательных духовных наставников.

И до скончания времен

Пусть это учение о признаках смерти

Не утратится для человечества.

Глава VI

Что б скорбь безумья ни вещала,

Нет жизни, что дышала в человеке

И к смерти истинно влеклась.

А. Теннисон. «Два голоса»

Предварительное замечание

Целью проведения гадания для определения признаков смерти является, во-первых, желание увидеть, существует ли опасность, угрожающая жизни, и, во-вторых, убедиться, удалят ли это препятствие методы долголетия. Поэтому Карма Лингпа говорит в своем тексте в предыдущей главе: «Безвременную смерть можно отвратить методами, преподанными для достижения долголетия».

С буддийской точки зрения наша жизнь находится в наших руках в том смысле, что, используя свободную волю, мы можем формировать события, которые составят нашу судьбу. Однако всегда есть элемент кармической предрасположенности, нависающий над нами, выжидая случая схватить нас в момент слабости. Именно тогда, когда кармические элементы расположены против нас, мы подвергаемся опасности безвременной смерти.

Но карма сама по себе не может оказывать влияния на нас, не действуя через силы клеш, которые мы носим в себе. Седьмой Далай-лама писал в одной из своих поэм:

Дурная карма и клеши —

Вот злые духи, оседлавшие лошадь ума,

Сотрясающие самую основу жизни.

Так беспомощно ведомая, эта жизнь сокращается,

А следующая лишается всего.

В этот упадочный век свет окутан мраком[547]547
  Этот стих взят из книги: Seventh Dalai Lama. Songs of Spiritual Change. Transl. by G. Mullin. New York, 1982.


[Закрыть].

Смысл этого в том, что отрицательные кармические предрасположенности создают опасный момент в нашей жизни, а затем, проявляясь через активные клеши, приносят нам безвременную смерть.

Как мы уже видели, Первый Далай-лама перечисляет три причины безвременной смерти: исчерпание срока жизни, исчерпание заслуг и исчерпание кармы[548]548
  Это указывалось в «Предварительном замечании» к предыдущей главе.


[Закрыть]. Затем он указывает средства от этого: первая устраняется принятием посвящений долгой жизни, практикой медитаций долголетия и т. п., вторая накоплением хороших энергий посредством совершения тантрийских подношений, посвящением себя религиозному служению, почитанием святых и т. п., а третье отрицательное условие ограничивается очищением ума от отрицательных кармических пятен через принятие прибежища, раскаяние, медитацией бодхичитты или пустотности высшей истины и т. п. И как цитировалось выше, закачивает он так: «Когда причина предсказанной смерти заключена в одной или двух из вышеуказанных, она может быть отвращена соответствующими методами. Однако когда причина – это исчерпание всех трех, нет способа предотвратить наступление смерти».

Здесь слово «исчерпание» (тиб. задпа) означает не опустошение, а слабость или склонность к разрыву или провалу. Срок нашей жизни, жизненная энергия или кармическая сила имеют слабую связь, что и проявляется. Эти факторы не истощены или истрачены, просто они находятся в критической фазе или страдают от временного обрыва поддерживающей энергии.

Это не только буддийский религиозный подход к проблеме безвременной смерти, он поддерживается также тибетской медициной. «Амритахридая-тантра» утверждает: «Одновременное ослабление трех факторов, поддерживающих жизнь (т. е. срока жизни, жизненной энергии и кармической силы), – это причина неизбежной смерти»[549]549
  Kelsang J. The Ambrosia Heart Tantra. Dharamsala, 1977.


[Закрыть].

Существует также убеждение, что разрыв в поддерживающей энергии любого из трех этих факторов может привести к безвременной смерти. Поэтому йога долголетия нацелена на их восстановление и укрепление посредством умственной или духовной практики.

Первый Далай-лама перечисляет три основных метода долголетия[550]550
  Эта и следующая цитаты взяты из упомянутой выше работы Первого Далай-ламы.


[Закрыть]: йога Амитаюса (представленная в этой главе текстом Второго Далай-ламы); методы, связанные с тантрийской богиней Тарой, и мистическая йога принятия пищи с неба (где практикующий представляет, что впитывает жизненную энергию со звезд).

Затем он разбивает систему Амитаюса на четыре основные категории методов: посвящение долголетия, стадия йоги зарождения, стадия йоги завершения и практика голодания и питания только пилюлями мистической сущности вместо обычной пищи.

Текст Второго Далай-ламы, который я использую в этой главе, показывает, как работает йога долголетия, не вдаваясь в детали. Вместо этого он дает нам двухсложную разбивку: способ использования йоги Амитаюса для продления собственной жизни и способ использования ее для продления жизни кого-либо другого. Для иллюстрации первой фазы он представляет стадии садханы или руководства по медитации, которое следует читать как описание процесса медитации. Рассматриваемый материал в основном представляет практику стадии зарождения или фазу творческого воображения (тиб. скйес-рим). Как указывает Седьмой Далай-лама в своей работе о той же системе[551]551
  Небольшая работа по системе долгой жизни Амитаюса входит в сборник работ Седьмого Далай-ламы Lhai-rnal-‘byor.


[Закрыть], есть момент в этом процессе визуализации, где можно сделать паузу и выполнить йогу стадии завершения, но в нашем тексте Второй Далай-лама не останавливает на этом внимания. Действительно, в этой тантре йога стадии завершения редко практикуется. Большинство практикующих работает с йогой стадии зарождения, как в нашем тексте, а переключаясь на медитации стадии завершения, они переходят к Шести Йогам Наропы или йогическим системам Ямантаки, Гухья-самаджи или Херука Чакрасамвары.

Что касается способа использования этой системы на благо других, то именно здесь Второй Далай-лама вводит нас в посвящение долголетия. Каждый, кто провел какое-то время в тибетских буддийских общинах, хорошо знаком с праздничной атмосферой, окружающей посвящение долгой жизни. Когда я был в Бодхгае в 1972 году, нынешний Далай-лама давал одно такое посвящение нескольким тысячам паломников из Центральной Азии. Потом в Дхарамсале он давал посвящение долголетия Амитаюса более чем 5000 верующих. Я присутствовал также в Нью-Дели в 1981 году, когда Сакья Тризин, глава школы Сакья, исполнял эту церемонию для более чем 2000 человек. В каждом из этих случаев люди испытывали смесь религиозного чувства и праздничного оживления, что так часто сопровождает «посвящение жизни». Можно вспомнить древние обряды плодородия, где духовность и веселье сливались в одном потоке.

Однако основная часть текста Второго Далай-ламы посвящена практике йоги Амитаюса как ежедневной медитации или йоге стадии зарождения. Именно по этой причине я включил данную работу в антологию. Анализ этой системы, данный Вторым Далай-ламой, краткий, но понятный, и он показывает точный способ, каким должен руководствоваться практикующий, желающий добиться результатов в практике долголетия.

В соответствии с традицией текст открывается строками, выражающими почитание тантрийского божества, символизирующего данную йогическую систему, Амитаюса, бодхисаттвы жизни и мудрости. Затем перечисляются учителя линии преемственности, чтобы поставить вас в известность, к какой из многочисленных линий передачи принадлежит данная традиция. В данном случае это линия прославленного йога Миларепы, чье имя стало пользоваться огромной известностью в Стране снегов в конце XI – начале XII века и который теперь хорошо известен на Западе из-за популярности «Ста тысяч песен Миларепы»[552]552
  Chang G. C. The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Searaucus, 1962.


[Закрыть], а также различных изданий его биографии[553]553
  Evans-Wents W. Y. Tibet’s Great Yogi Milarepa. Oxford, 1928. The Life of Milarepa. Transl. by L. P. Lhalungpa. Boulder, 1982.


[Закрыть]. Эта линия преемственности была принесена в Тибет учеником Миларепы Речунгпой, по повелению учителя. Затем Речунгпа передал тантру своему учителю, и от него эта линия пошла к последующим поколениям. Ее индийским источником в тексте назван Типупа[554]554
  Второй Далай-лама приводит эту линию передачи в конце своего объяснения. Жизнеописания и линии передачи ранних индийских учителей приведены в книге: Roerich G. The Blue Annals. Calcutta, 1949.


[Закрыть], знаменитый ученик Наропы; упомянута также Сиддхарани, ученица Наропы, достигшая Пробуждения и потом много проповедовавшая в Непале.

Медитации ваджраяны на стадии зарождения основаны на трансформации символов и образов, т. е. на той теории, что изображение может сказать больше тысячи изложений. Медитационный процесс начинается стандартными стихами прибежища, зарождения махаянского подхода и произнесением четырех добрых пожеланий.

Затем сфера восприятия растворяется в пустоте, посредством мантры Свабхава, и мы готовы начать.

Вначале появляется слог Пам, символ чистого сознания. Оно трансформируется в лотос, символ чистой активности, на котором буква А, символ высшей мудрости, А трансформируется в Хри, символ сострадательного аспекта мудрости. Последний слог трансформируется в Амитаюса, бодхисаттву жизни и мудрости.

Эти стадии могут показаться довольно простыми, но они представляют сущностную развертку процесса Пробуждения. Прежнее чувство самости растворяется, и мы поднимаемся на основание высшего сознания, чистого действия, совершенной мудрости и сострадательной энергии. Именно через эти поддерживающие силы мы можем зародить новую идентичность с Амитаюсом, бодхисаттвой жизни и мудрости, и практиковать медитации долголетия. Затем мы призываем благословения всех практиковавших в прошлом в виде существ мудрости, обновляем тантрические посвящения посредством божеств посвящения, подтверждая наше собственное восприятие себя как Амитаюса с помощью этих двух процессов.

Это предварительная фаза воспроизведения себя как тантрийского божества. Теперь вы готовы приступить к собственно медитации долголетия, которая выполняется одновременно с чтением мантр.

Здесь Второй Далай-лама дает краткую форму поглощения «сущностей», производящих долголетие. Это выполняется в два приема: сначала возвращаются все части жизненного срока «украденные, захваченные или утерянные»; затем собирается сущность четырех великих элементов (земли, воздуха, огня и воды), а также все хорошее, что существует в мире, жизненная энергия всего живущего и, наконец, благословения пробужденных существ.

Все это приходит и поглощается мантрами у вашего сердца. Мантры источают нектар долголетия, который наполняет сосуд в руках Амитаюса, сидящего на моей голове. Нектар переливается через край и наполняет мое тело, даруя мне силы жизни и мудрости.

Затем Второй Далай-лама конкретизирует процесс поглощения и описывает, как следует проводить каждую стадию поглощения сущности, если есть желание исполнять более детальную медитацию. В целом дается краткая форма медитации, используемая в ежедневной практике, и расширенная версия, используемая в периоды затворничества, когда есть больше времени для каждого цикла медитации.

Таким образом этот текст представляет картину йогической практики, используемую в данной системе. Он не углубляется в теорию действия процесса долголетия или в философию отношения тело – ум, разделяемую буддийскими тантристами и позволяющую им верить в то, что умственные упражнения могут иметь благотворное физическое воздействие.

Мы уже видели, как буддисты воспринимают срок жизни человека и его отношение к карме и клешам. Фундаментальный принцип работы в йоге долголетия заключается в том, что основа всего, происходящего с нами, должна собираться или контактировать с нами через наш собственный поток сознания. Поэтому в тибетской медицине, которая основана большей частью на индийской буддийской медицинской практике, говорится, что корни всех болезней в уме и его заблуждениях.

И напротив, поскольку отрицательные факторы должны подходить к нам через ум, процесс может быть обращен вспять: ум может отсечь приближение отрицательного, а кроме того он действует как источник, порождающий положительные энергии. Поэтому, представляя в медитации, что мы впитываем в наше тело основные качества мира, поддерживающие и питающие жизнь, мы оказываем благотворное воздействие на наше физическое существование.

Сила воздействия ума на тело исследовалась в 1982 году группой врачей из Гарвардского и Виргинского университетов, получивших разрешение Далай-ламы приехать в Дхарамсалу и наблюдать физические трансформации у местных йогов, практикующих столь много обсуждаемую йогу мистического тела, в которой, как считается, температура тела контролируется в медитации. Далай-лама выбрал для этого исследования несколько своих учеников. В течение нескольких минут йоги поднимали себе температуру с 36 до 41 °C[555]555
  Результаты этих исследований имеются в Университете штата Виргиния (США). Опыты были засняты на пленку. Йоги сочли эти эксперименты несколько забавными и иногда мешающими, но они храбро терпели до конца ради пользы науки.


[Закрыть].

Такой тип умственного контроля является начальным составляющим в практике долголетия. Сюда включается также значительный уровень положительного мышления. Посредством двух этих моментов ум на деле доказывает механику данной системы.

Практика долголетия Амитаюса была очень популярна в Тибете. Первый Далай-лама, чей комментарий я обильно цитировал выше, широко пропагандировал эту линию преемственности и, говорят, с ее помощью продлил свою жизнь на несколько десятилетий. Первый Панчен-лама, гуру Пятого Далай-ламы, также много преподавал ее. Поэтому, хотя первоначально она принадлежала исключительно традиции Каргью, за столетия система распространилась во всех школах тибетского буддизма. Сегодня она общепринята среди лам всех традиций Центральной Азии.

В заключение, вероятно, следует отметить, что использование Амитаюса в тибетском буддизме ваджраяны для медитации долголетия и будды Амитабхи в Западном Китае в сектах Чистой Земли взаимосвязаны, хотя линии преемственности не имеют исторической связи. Это отдельные линии преемственности из Индии. Но Амитабха и Амитаюс по сути дела идентичные буддийские образы. Разница в том, что первый, чье имя означает Безграничный Свет, символизирует конечный вид мудрости будды, а последний, чье имя Безграничная жизнь, символизирует активный бодхисаттвский аспект. Кроме того, различие в том, что в секте Чистой Земли практикуется не ваджраянская линия преемственности Амитабхи, а эзотерическая школа сутраяны, основанная на «Амитабха-сутре». С другой стороны, йога долголетия Амитаюса связана не с Амитаюсом как образом сутраяны, а как символом ваджраянского пути. Следовательно, связь между этими двумя образами заключается в том, что они являются двумя аспектами одной и той же сущности будды, а различие в том, что один использует форму сутраяны, а другой – эзотерической ваджраяны. Это отражается в конечной практике: в экзотерической системе Амитабха рассматривается как внешний образ, которому молятся для благословения, тогда как в эзотерической ваджраяне практикующий преображается в Амитаюса и медитирует из сферы бытия бодхисаттвы жизни и мудрости. Первый метод пассивный, второй активный. Таково существенное различие в подходах сутры и тантры к образам будды. Одна смотрит на них как на внешние фигуры, другая видит в них символы медитативных принципов.

Йога долголетия бодхисаттвы жизни Гьялва Гендун Гьяцо, Второй Далай-лама

Благоговейно поклоняюсь бодхисаттве Амитаюсу,

Воплощению жизни и мудрости,

Одна мысль о котором дарует

Долголетие и глубокое знание.

Объясняется здесь йога

Медитации в соответствии с традицией.

Здесь дан метод продления жизни себе и другим через медитацию тантрийского божества Амитаюса в соответствии с передачей от индийской буддийской подвижницы Сиддхарани. Эта традиция была принесена в Тибет йогом по имени Речунгпа и передавалась через прославленного созерцателя Миларепу, одного из тибетских аскетов. От Миларепы ненарушенной передавалась она доныне.

Есть две части к этому комментарию по традиции Амитаюса: как использовать метод в качестве личной практики, чтобы продлить собственную жизнь, и, во-вторых, как выполнить посвящение долгой жизни, чтобы продлить жизнь других.

Часть первая.

Практика для продления собственной жизни

Чтобы заняться медитационной практикой йоги Амитаюса, начни с устройства удобного сиденья перед небольшим алтарем. Помести на алтарь изображение Амитаюса вместе с обычными подношениями воды и прочего. Освяти их согласно методам высшей йога-тантры.

Медитация начинается с представления себя бодхисаттвой Амитаюсом, призыванием учителей линии преемственности, божеств созерцания, а затем чтением следующего текста, принятием прибежища и зарождением бодхичитты.

Прибегаю как к прибежищу к Будде, Дхарме и Сангхе

Вплоть до достижения полного Пробуждения.

Пусть заслуги, приобретенные мною в этой практике,

Идут на достижение состояния будды для спасения всех.

Все живое да вольется в блаженство до самых основ своих. Да будет так!

Все живое да избавится от страдания и самих основ его! Да будет так!

Все живое да не расстанется с блаженством, чуждым мучению! Да будет так!

Все живое да не имеет мысли вредить чужим, любить близких, но имеет мысли, равные для всех! Да будет так!

Когда эти предварительные действия завершены, медитацию очищают мантрой СВАБХАВА[556]556
  Мантра пустоты: свабхава шуддхо сарвадхарма свабхава шуддхо хам.


[Закрыть]. Затем следует зарождение тайной формы Амитаюса.

Все рассматривается как пустота. Из сферы пустоты возникает слог ПАМ. Он преображается в лотос, отмеченный слогом А. Слог А становится лунным диском, на котором мой собственный ум в виде красной буквы ХРИ. Она полностью преображается, и я появляюсь как запредельный Амитаюс, бодхисаттва, символизирующий бессмертную жизнь и мудрость. Мое тело красного цвета, а две моих руки сложены в медитационном жесте у коленей. В руках тайный сосуд, наполненный нектаром бессмертия. Мои ноги сложены в ваджрной позе, а тело отмечено 112 большими и малыми знаками совершенства. На мне драгоценные украшения и шелка бодхисаттвы. Слогом ОМ отмечена моя макушка, слогом А горло, ХУМ сердце[557]557
  Четкое подробное объяснение сходного процесса трансформации можно найти в книге: Beyer S. The Cult of Tara. Berkeley, 1973.


[Закрыть].

Лучи света исходят из ХУМ на моем сердце, собирая Существ Мудрости из Сукхавати, Чистой Земли Радости Западных царств. Эти Существа Мудрости, сходные с описанным Амитаюсом, входят и растворяются во мне, Символическом Существе. ДЖА ХУМ БАМ ХО.

Снова лучи света исходят из ХУМ на моем сердце. На этот раз они собирают божеств посвящения. Я прошу их даровать мне посвящение.

Они поднимают свои сосуды и выливают на меня нектар посвящения, произнося мантру посвящения: ом сарва татхагата абхишеката самае шри йе а хум.

Произнося это, они даруют мне посвящение. Мое тело наполняется нектаром, очищающим меня от следов отрицательной кармы, собранной телом, речью и мыслью.

Нектар наполняет мое тело и переливается через отверстие на макушке. Перелившийся поток преображается в Гуру Амитаюса, который есть тайная форма моего коренного учителя.

Затем представляют воду и подношения для органов чувств и читают восхваление:

Благоговейно поклоняюсь запредельному Амитаюсу,

Свободному от злого и следов кармы,

Чей образ просторен, как небо, и чей

Ум обладает вкусом таковости.

На лунном диске внутри сосуда Гуру Амитаюса на моей голове есть слог ХРИ, и как коренная мантра, так и длинная дхарани вращаются вокруг него по часовой стрелке[558]558
  Эти мантры не включены в текст Второго Далай-ламы, поскольку обычно они передаются устно во время посвящения. По этой же причине я не включил их сюда.


[Закрыть]. Лучи света, исходящие от них, собирают всю жизнь, что была украдена, захвачена или растрачена на силы дурного. Эта жизненная энергия собирается в виде чаш из черепов и сосудов, наполненных нектаром бессмертия, и впитывается в четки мантры.