Текст книги "По следу Саламандры"
Автор книги: Александр Бирюков
Соавторы: Глеб Сердитый
Жанр:
Боевая фантастика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 29 страниц)
Традиция– это такое устройство отношений между человеком и бесконечностью, которое позволяет ему правильно выбрать путь и следовать ему, не отклоняясь. С изобретением лука начинается Традиция.
В эпоху Единорога люди поклонялись, чему хотели, а теперь они узнали о существовании богов, отрядили специальных людей для общения с ними и, познавая мир, познавали себя и своих богов, обогащая Традицию.
Таким образом, Традиция есть свод всех знаний человечества с момента осознания первым дикарем, «что к чему», и до наших дней, для удобства облеченное в притчи и мифы о взаимоотношениях богов, олицетворяющих стихии, законы природы и явления.
Традиция – мера и принцип трансляции культуры, власти, энергии в представлениях Мира.
Слово «традиция» в Мире используют в значении более узком, чем у нас. Традиция – это в первую очередь религия и культура. Однако и нечто большее.
Это большее можно попытаться описать, отталкиваясь от понятия традиционной культуры, главный принцип которой – трансляция знания в контексте личности Учителя, в притчеобразном, неформализованном виде. Синтез с религией здесь органичен, как нигде. Поскольку именно священный текст, миф – носитель традиционной культуры и инструмент ее трансляции.
Фраза «передача традиционной культуры» – в известной степени тавтология, ибо всякая культура существует постольку, поскольку передается (вообще говоря, может быть передана) от одного человека к другому. Но именно традиционная культура выдвигает на первый план задачу трансляции самой себя.
Тогда как в привычном нам, земном, европейском обществе доминирует формальная культура, где передаче подлежит лишь сумма формальных знаний, а личность Учители играет прикладную, подчиненную роль. От нет зависит ТОЛЬКО качество передачи. Передаваемое само по себе не участвует в трансляции, являясь, по сути, знаковым языком для приведения самостоятельного мышления к формальным семантическим стандартам.
Точно так же в процессе не участвует и личность ученика. От него требуется только усвоить заданный объем информации.
Главным инструментом познания мира становится формула, с помощью которой идентифицируются и описываются процессы, а цель развития – совершенствование формул для более удачного описания процессов.
Ясная и легко идентифицируемая формальная культура так же далека от истины, как традиционная, неформализованная культура – от ясности формул. Любая попытка формулировки приводит к выхолащиванию истины, превращение ее в догму.
В традиционной культуре предметом трансляции является живая личность Учителя как духовного существа.
В тех случаях, когда передача личности имеет место – культура воспроизводится. Именно поэтому в Мире столь много значит институт друидов.
Традиция далека от формализации знания. Ее суть в создании правильных движений мысли – алгоритмов понимания, а не формального фиксирования и заучивания. Изучение «священного текста» запускает необходимые механизмы для самостоятельного открытия знания.
К сожалению, «священный текст» может быть понятен только изнутри традиционной культуры, поскольку вне ее существует лишь как открытый символ, бессмысленный набор предписаний, то есть не существует вовсе.
В Мире передаются священные, а также вспомогательные тексты (мифы, легенды, руководства по ритуалу друидов, грамматике, астрономии и прочее). Элементы точного знания – это, строго говоря, вспомогательный раздел.
В то же время точная наука, ее кажущийся формализм не противоречит принципам Традиции. Она существует как неотъемлемая часть, как развитие и обогащение священных текстов и передний край трансляции знания.
Искусство, также являясь неотъемлемой частью Традиции, имеет иную природу, нежели та, что привычна нам. Оно являет собой интерпретацию священного текста и восходит к нему.
Волшебная притягательность всех видов искусства в формальной культуре – в необязательности формализации, в возможности для всякого потребителя этого искусства самостоятельно опознать продемонстрированные процессы, переживания, движения мысли.
Произведение искусства ценно в процессе создания его, как акт творения, где творец искусства является частным проявлением Творца всего. Результат творчества интересен как частный случай понимания священного текста. Поскольку сам процесс познания в рамках Традиции очень личностный, то искусство выполняет консолидирующую роль. Художник выносит собственные интуитивные откровения на суд общества, и в этом диалоге рождается коллективное осознание правильно понятой Традиции.
Для понимания роли Традиции в Мире важно то, что ее успешное изучение приводит к возрождению духовной личности Учителя в ученике. Поэтому проблема «отцов и детей» в рамках Традиции представляется редким курьезом, порожденным неправильной трансляцией.
Согласно предписаниям, священное знание должны изучать мальчики, рожденные в семьях трех сословий – лендлордов, мейкеров и маркетеров.
На седьмом году жизни (на восьмом от зачатия) ученика приводят в жилище друида и совершают обряд посвящения.
Учение начинается не на пустом месте. К этому моменту ребенок уже ознакомлен с основополагающей мифологией. Он обладает базовым знанием. После обряда посвящения он становится учеником – на 8–12 лет, 24 года, 36, а иногда и на 48 лет. В редких случаях ученик поселяется в доме друида на всю жизнь. Как правило, это означает, что он сам становится друидом.
Дочери лендлордов, привратников и друидов изучают Традицию в обязательном порядке. Дочери мейкеров и маркетеров могут изучать Традицию по решению семьи или по собственному желанию, начиная с любого возраста.
Знакомясь с Традицией, ученик много времени проводит с Учителем, выполняя разнообразные поручения. Заучивает тексты с его голоса и просто беседует с ним. Его обязанность – ежедневно приносить топливо для священного огня.
После окончания обучения ученик, совершив заключительное омовение, считается совершеннолетним и может вступить в права домохозяина. Ученица обретает статус леди–лорд или становится жрицей огня – потенциальной спутницей жизни привратника.
Но и после окончания обучения связь с Учителем не прерывается. В случае смерти друида сохраняются тесные отношения с его семьей. Ученик обязан заботиться об Учителе, а после его смерти совершить заупокойные обряды. Ученик фактически становится родственником учителя, если они не принадлежали одному ролу изначально.
Считается, что когда ученик пренебрегает своими обязанностями, он становится добычей смерти – ему поет Ангел Последнего Дня.
В условиях правильной трансляции знания Учитель–друид неподвластен смерти.
Очевидно, что процесс полной трансляции довольно трудно реализовать в реальной жизни. Это скорее идеал, чем обычная практика, но он не является недостижимым этапом самосовершенствования.
У всякого жителя Мира есть шанс достичь бессмертия через полную трансляцию. Бессмертие духовной личности Учителя – основной постулат Традиции.
Представителю формальной культуры такая концепция может показаться дикой, но необходимо помнить, что в данном изложении она уже не верна, так как формализована.
Постижение жизни заложено в самой жизни. Но необходимо и постижение смерти.
Наследником лендлорда является не старший сын, как в древности, а тот из учеников главы рода, в ком полнее воплотилась личность Учителя.
Традиция включает в себя собирание имен. Кроме основного титула в полное имя лендлорда входят имена примкнувших родов.
Орнамент друидов– система символов на основе сплетения ветвей, рисунка листьев и цветов, содержащая или не содержащая специальные руны.
Вообще, это частый декоративный мотив в отделке мебели и архитектуре. Растительный стилизованный орнамент из ветвей и листьев в прихотливом сплетении. В военной форме выполняет декоративные функции и является частью знаков различия на лацканах и обшлагах. Так, мундиру бригадного казначея соответствует орнамент с дубовыми и ивовыми листьями. Командующий носит орнамент с листьями клена и ясеня. Кроме того, в войсках лендлордов встречаются отряды, одетые в форму с очень обширным использованием орнамента друидов разных цветов. Иногда это похоже на странный высокохудожественный узорчатый камуфляж.
Друиды никогда не пользовались письменностью для передачи последующим поколениям своих знаний. Но это вовсе не значит, что письменность как таковая была им не известна. Они просто не употребляли ее для архивирования и запоминания фактов.
Священные тексты, согласно Традиции, должны передаваться изустно.
Древнее письмо друидов, наложившее отпечаток и на современную письменность, было иным.
Сама природа огамической письменности препятствовала записи сколько–нибудь пространного текста и любому быстрому чтению.
Трудность, связанная с беглым чтением, понятна, если только взглянуть на структуру огамического письма.
Огамический алфавит состоит из набора прямых и наклонных черточек и точек, расположенных поперек воображаемой или реальной прямой и по обеим ее сторонам.
У северных друидов она носит название flesc «ветвь», у южных – river «река».
В позднем огаме основная линия обычно проводилась горизонтально, направление чтения – слева направо. В истинно же огамических надписях на камне основной линией служило острое ребро камня, специально обтесывавшегося для этой цели в форме грубого прямоугольника.
Черточки высекались, вырезались или вырубались на соответствующих плоских гранях по обеим сторонам ребра.
Направления чтения – снизу вверх и, если этого требовала длина надписи, через вершину сверху вниз.
Буквы огама имеют форму стилизованных ветвей и разветвленного русла рек. Впоследствии огам органично вошел в орнамент друидов.
Однако утверждение, что огам не служит для написания пространных текстов, весьма не точно. Другое дело, что огамические тексты никто не читает. Они воспринимаются подсознательно, при взгляде на орнамент, в который вписаны.
Собственно, когда говорят «орнамент друидов» – подразумевают «огам», символику, понятную и воспринимаемую как послание всем, кто изучал Традицию.
Центр Мира– одно из основополагающих понятий Традиции.
На вопрос «Где находится Центр Мира?» в Мире существует три ответа.
Ответ маркетера, или мейкера, как индивидуума: «То место, где я сейчас стою». Это «горм кли» (gorm cli), или «центр Я», расположенного в области сердца.
Ответ лорд–мэна как владельца домашнего хозяйства: «Это клехе, центр моего дома».
Лендлорд или друид как, соответственно, землевладелец и духовный глава клана ответил бы: «Это Биле, или священное древо Богов».
Все эти три центра связаны воедино богиней Эмон.
Мифология мираБогиня Эмони Дева Озера.Эмон – богиня «огня пламенеющего разума»: огня в голове и сердце, огня в домашнем очаге и огня кузнецов и поэтов.
Особенность богини Эмон также в том, что она – чрево, породившее Исса и Зулу. И колыбель, из которой вышли оба, переродившись.
Антиподом Эмон является Дева Озера (Лейксмейден).
Существуют колодцы, озера и родники, освященные ею. Дева Озера (Ждущая наречения) властвует над водой.
Сочетание огня и воды в Традиции имеет совершенно особое значение. Характерно, к примеру, описание конца мира, когда все сущее будет разрушено водой и огнем.
Эмон – магический элемент, который объединил три Мира. Если элементарными аспектами каждого из этих трех Миров являются земля, море и небо (земля, вода и воздух), то Эмон – огонь, который преобразовал все три царства.
Это огонь, который открыл путь в Эннон. Это огонь, который дал вдохновение поэтам. Это огонь, который согревает котлы мудрости, тепла и знания.
Центр Мира представляет собой взаимосвязь духовной личности человека, семейства и космоса.
Огонь – основа ритуалов.
Взаимоотношения Эмон и Девы Озера – символ борьбы и сотрудничества. Дева уравновешивает неистовый нрав Эмон. Богиня огня олицетворяет преобразование и созидание. Дева Озера – животворящую силу природы, стабильность и вечность, а также память.
Однако Дева Озера также символизирует и враждебную человеку силу природы. Нечто, не знающее милосердия, неодолимое и коварное.
С этой ее ролью связаны поговорки и идиомы:
«Вода не знает жалости», «пойди поплачь у озера», «окликни Озерную Деву». Последнее пожелание означает крайне бессмысленное, заведомо безнадежное предприятие, ведь у Озерной Девы нет имени.
Грейт Шедоу– весьма загадочный исторический и мифологический персонаж. Основоположник рода Зуда.
Поскольку имя Урзуса Лангеншейдта стало наследным титулом, в истории существует хронологическая коллизия, связанная с именем Грейт Шедоу. Получается, что он не меньше двух веков просуществовал при дворе сменяющих друг друга Урзусов. Этого, естественно, не может быть. Вернее всего, Грейт Шедоу – соратник последнего из тех, кто носил имя Урзус Лангеншейдт. Это соотносится с эпохой, когда впервые прозвучала Песнь Последнего Дня. Главным деянием Грейт Шедоу считается Великий объединительный поход на юг. Этому событию посвящено множество хроник и более поздних книг, превративших поход в настоящий эпос. После Грейт Шедоу никто уже так не обогатил Традицию.
Однако эта личность остается во многом неоднозначной и загадочной фигурой. Опричники Грейт Шедоу – свирепые вепри – образ, неотделимый от самого предводителя. Команда бесстрашных, особо обученных воинов, в доспехах из пластин с рисунком лубовых листьев и шлемах в форме кабаньих голов оставила о себе мрачную память.
Он (Зула, Один, Исс)– верховное божество. Все события определяются его волей. Из всех богов весьма разветвленного пантеона только ему открыто будущее. Ему известно все, что произойдет с каждым. Он олицетворяет собой равновесие. Два ангела символизируют две его руки, две ипостаси бытия – жизнь и смерть: Ангел, Ведущий Судьбу, и Ангел Последнего Дня. Тот, кто вопреки Ангелу, Ведущему Судьбу, безумством навлекает на себя смерть, – противоречит воле Исса. Таким образом, предопределенности нет. Каждый может прожить свою жизнь так, чтобы его духовная личность возродилась в следующих поколениях. Или сделаться «подверженным смерти» – услышать Песнь Исхода и начать переживать свою жизнь заново в другом, но сходном мире, стремясь достичь воплощения.
Концепция множественности миров, таким образом, здесь является основополагающей.
Анку– Лик уводящий. Мифологический образ, восходящий к древним фейери – к той эпохе, когда они еще были чудовищами и не приобрели в легендах романтических черт.
Анку уводит погибших в Долину Страданий, которую нужно преодолеть для возрождения к новой жизни. Он же снабжает мертвых всем необходимым и развлекает в пути.
Может служить предвестником беды глобального масштаба: появляется среди живых, в ожидании авральной работы по доставке умерших.
В фольклоре жителей полуострова Бретань – предвестник смерти. Обычно Анку становится человек, умерший в том или ином поселении последним в году. Является Анку в облике высокого человека с длинными белыми волосами; этот человек везет похоронную повозку. Иногда Анку принимает облик скелета.
Эннон– потусторонний мир. Согласно местной мифологии иные миры, в том числе и мир, где обитают боги, находятся здесь же, рядом. Миры как бы вложены друг в друга. И просто проходя лесной тропой, ты пронзаешь иные города и обитателей иных миров, а они в свою очередь проходят сквозь тебя, не подозревая о твоем существовании. Каждый человек проживает бесконечное количество жизней, которые зависят от вариантов выбора жизненного пути и тем различаются. Сделав тот или иной выбор, человек может сменить мир, а его заменяет тот, кто сделал противоположный выбор в близлежащем параллельном мире. И только тот, кто следует Традиции, возрождается в новой жизни этого мира в ученике. И только тот, кто погибает в бою или в море, оказывается в обиталище богов – в Эннон – мире, который соединяет все миры и пронизывает их. Боги живут в этом мире привольно, ибо они под стать ему. А человек, оказавшийся там, должен пройти долгий путь страданий и испытаний, пока не возродится в одном из человеческих миров. Поэтому и погибнуть в море или в бою – путь доблести, которого нельзя избежать.
Грант– в фольклоре оборотень, который чаще всего является смертным под видом лошади. При этом ходит он на задних ногах, а его глаза пышут пламенем. Грант – городской фейери, его часто можно увидеть на улице в полдень или ближе к закату. Встреча с грантом предвещает несчастье – пожар или что–нибудь еще в том же духе.
Гримы– существа, которые чаще всего селятся на кладбищах, поэтому их еще называют стражами останков. Обычно грим принимает обличье черного пса, пугает людей, воет под окнами больных, предвещая тем скорый конец.
Грима можно увидеть в дождливую погоду как обозначенный дождем силуэт невидимой большой собаки. Иногда он звонит среди ночи в колокола, а во время похорон смотрит с возвышения.
Гримы имеют особое пристрастие к хранилищам священных текстов и древним реликвиям. Часто встречаются возле руин.
Случается, что гримы защищают путников от диких зверей в лесах и полях, указывают заблудившимся путь к человеческому жилью.
Особый род гримов – Белый Волк. Белый Волк – поборник справедливости и возмездия у северян. Обычно его видит только тот, кому он является. Истолковать его образ довольно сложно. Он либо сулит возмездие за содеянное; либо предвещает неудачу на пути поисков справедливости; либо указывает на предстоящие испытания, которые, хоть и трудно, но возможно преодолеть.
Все зависит от обстоятельств встречи с ним, времени и места.
Кефты– полумифические жители протоцивилизации, погибшей в стихийном бедствии. Особенность их философии в том, что они приняли Традицию, но сообразовав ее со своим древним религиозным учением. Поэтому они принадлежат к более ортодоксальной и мрачной ветви Традиции, в которой нашли отголоски их реликтовые верования, память о катастрофе, более древней, чем Песнь Исхода, и самые мрачные пророчества.
Однако, как ни парадоксально, при всей кладбищенской мрачности их верований они исповедуют веселый и жизнерадостный образ жизни. Они достигли истинного совершенства в потворстве всем радостям плоти, символически включая в свои частые ритуалы и мрачных бестий пучин, пантеон которых почитают больше прочих богов.
За веселый нрав представители этого течения Традиции приняты во всех слоях общества, слывут гурманами, балагурами, затейниками и отчаянными сплетниками.
Лэр– владыка Северных вод, предвещающий перемены. Исполинский нарвал, способный принимать облик человека и животных. Лэр из древних легенд, разумеется, персонаж мифологический. Но гигантские нарвалы, кажется, все–таки существуют.
Тоби– в современном Мире расхожее наименование бодигарда. Это не случайно. Тоби – мифологические существа поздних священных текстов. Представляют их по–разному: бродячая башня или стена, оживающие и сплетающиеся на пути в непроходимую чащу кустарники, блуждающие деревья, подставляющие на пути стволы и корни. Тоби – самоотверженный смертный дух, преграждающий путь и вселяющийся во все, что может преградить путь. В том числе и в весьма сильного физически человека. Единственный смысл существования тоби заключается в том, чтобы оградить замыслы и начинания своего хозяина от любых посягательств со стороны. Стать хозяином одного или нескольких тоби, по определению, может только сильный духовно и искушенный человек. Однако велика вероятность того, что тоби могут подчинить хозяина, если он проявит слабость и непоследовательность, откажется от плана, на защиту которого призвал этих духов.
В светской жизни так могут поощрительно называть силачей, борцов, бескеров и просто надежных и верных людей, обязательных и последовательных по натуре. А также – пренебрежительно – упрямцев, посвятивших себя какой–то идее, вопреки здравому смыслу.
Топотун– существо фольклорное, но не восходящее к священным текстам. Просто укоренившаяся местная легенда, получившая широкое распространение из–за своей выразительности.
В фольклоре фейери топотун – существо, встреча с которым предвещает несчастье и даже смерть. Он ходит неподалеку. Поступь его тяжела. Шаги его подавляют волю и вселяют ужас и панику.
Возможно, основой послужило какое–то природное явление, заметное сверхчувствительным фейери.
Люди говорят, что порой слышно, как он разгуливает по лесу, издавая душераздирающие вопли. Обычно топотун невидим, но иногда является людям под видом большого черного вепря с глазами–плошками и длинным густым мехом.
Люди пугают им непослушных детей. А фейери часто используют этот образ, дабы обозначить предчувствие недоброго.
Фейериживут в Мире, скрываясь и прикидываясь людьми. Как жили бы вампиры, если бы были на самом деле. Они держатся вместе, почитают какие–то свои, малопонятные людям традиции, пробавляются торговлишкой и даже ведут бизнес – мелкий и средний, упиваясь своей тяжелой судьбой. Но при этом остаются легендарным полумифическим народцем.
Появление фейери в Мире совпадает с катастрофой Песни Исхода. И тогда они выглядели иначе. Этот народ обладает своеобразной видовой мимикрией. Просто повышенная природная гибкость генотипа. Со сменой нескольких поколений они меняют фенотипические признаки, становясь подобными доминирующему разумному виду.
Первые фейери куда более заслуживали звание чудовищ в глазах людей. И дурная слава фейери тянется оттуда. Потому, кстати, ныне в них и не верят. Ибо все помнят: фейери – это жуткие и опасные твари, которых с человеком нипочем не спутаешь. А ныне этих чудовищ нигде в Мире не встретишь. Значит, и на этом настаивает здравый смысл, их не существует.
Фетч (доппельгангер)– в фольклоре двойник, которого можно встретить в реальности или во сне. Встреча с ним в реальности после заката солнца сулит смерть, а в другое время суток – серьезные неприятности. По преданию, Урзус Лангеншейдт, проживший немыслимо долго для человека и даже для фейери, умер после того, как увидел своего фетча – бледного, сморщенного и ссохшегося.
Двойником человека может быть человек, злобный усохший карлик или фейери. Считается, что двойник–фейери может либо похитить у человека его судьбу, его путь, либо, наоборот – заставить жить иной жизнью, не соответствующей пути предназначения.
Фетч, что является во сне, как правило, подсказывает неправедные пути к сомнительным благам, искушает и сбивает с пути предназначения.
Образ фетча учит смотреть на мир своими глазами, достигать всего в жизни своими силами и не искать сверхъестественной помощи. А также помнить, что саморазрушительные деяния – простые, но неправильные решения – превращают человека необратимо в его доппельгангера – демона в человеческом облике, воплощающего все низменные и темные черты.
Элкин– бог изобилия, наигрывающий на золотых струнах, призывая перемену сезонов.
Силлеры– представители секты «Избранных для продажи но имя Господа и именем Его».
