Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 39 страниц)

–Пора нам на бой идти, только помни, что победить Хумбабу мы сможем лишь вдвоем, ибо и нить, вдвое скрученная, в два раза крепче обычной!

И бросились в бой Гильгамеш и Энкиду, с секирами накинулись на Хумбабу и могучими ударами, нанесенными в грудь и затылок, наземь свалили демона леса. С грохотом пал Хумбаба, так, что задрожали деревья, а потом тишина сковала предгорья, поросшие кедром».

Таким образом, древние шумерцы вписали очень важную страницу в историю мировой литературы.

АРХИТЕКТУРА И ИСКУССТВО

Большими темпами развивалось строительство в Двуречье. Однако здесь, в отличие от Египта, в силу местных природных условий це существовало каменного строительства, а все здания возводились из кирпича-сырца.

В отличие от Египта здесь не развился в такой мере заупокойный культ и не строилось ничего подобного каменным громадам пирамид или погребальным сооружениям египетской знати.

Вместе с тем, архитекторы Шумера и Аккада, располагая большими средствами, воздвигали грандиозные ступенчатые храмы-башни – зиккураты. Зиккурат – это высокая башня, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме уступ за уступом.

В древнем Египте только первая пирамида – пирамида фараона Джесера – представляла собой как бы лестницу, ведущую в небо. Последующие фараоны отказались от этого принципа, который им показался недостаточным для божественного величия их власти. Но принцип «лестницы» решили использовать строители зиккуратов, немножко «усовершенствовав» его, – сделав постепенное восхождение, а не рывок ввысь, как это было в Египте.

Чередование зачастую еще подчеркивалось раскраской: за уступом, раскрашенным черным цветом, следовал другой, естественного кирпичного цвета, за ним шел побеленный.

Зиккураты имели три-четыре уступа, впрочем, иногда строились и вплоть до семи уступов. Раскраска, а также озеленение террас придавали живописность всему сооружению.

На верхней башне, к которой вела широкая лестница, иногда находился сверкающий на солнце позолоченный купол.

Свой зиккурат имелся в каждом большом городе. Обычно он находился возле храма главного местного божества. Считалось, что город является собственностью этого божества, которое защищало его от различных бед.

В верхней части зиккурата, наружные стены которой часто покрывались голубым глазурованным кирпичом, делали святилище – здесь, на большой высоте, и положено было жить «небожителю». Сюда не пускали народ, здесь, правда, и не было ничего, кроме ложа, да еще иногда золоченого стола. В этом святилище ночью опочивал бог, а обслуживать его должна была целомудренная женщина.

Правда, использовалось это святилище и в других целях. Сюда каждую ночь поднимались жрецы для астрологических наблюдений, которые зачастую были связаны с календарными сроками сельскохозяйственных работ.

Необходимо заметить, что лучше других сохранился трехуступчатый зиккурат высотой 21 м в городе У ре, сооруженный в XXII – XXI вв. до н. э.

Кстати, по мнению некоторых исследователей, наука астрология возникла именно в древнем Шумере. Самые ранние астрологические тексты дошли до нас на глиняных табличках. Ученые прочли на них имя основателя науки – Саабеи-бен-Аареса.

Древние порой и не догадывались, что светлые точки на темном небе – такие же небесные тела, как наша Земля. Просто они хотели больше знать о небе, о своей жизни и судьбе. Еще не разумом, а скорее интуицией, чутьем древний человек почувствовал, что движение этих маленьких светлых точек на небосводе имеет какое-то отношение и к нему. А уж Солнце и Луна – тем более.

Взять хотя бы влияние солнечной активности на урожайность растений – что совсем очевидно. Теперь медики признали и воздействие Солнца на настроение, самочувствие людей. Недаром публикуются прогнозы так называемых «магнитных бурь».

Движение Луны влияет на колебание напряженности электромагнитного поля Земли. Она своей массой вызывает не только морские приливы, но и деформирует полужидкое земное ядро. Все это тоже не проходит бесследно для живых организмов.

Не столь важно, что древние астрологи не могли понять причин. Зато они накопили большую статистику и выявили важные закономерности. Позже астрология помогала развиваться и астрономии, и математике.

Уже с древнейших времен в архитектуре Двуречья стали появляться колонны, которые, правда, не играли большой роли. Широкое распространение получили и своды. Некоторые исследователи считают, что своды, как и арки, изобрели вавилонские зодчие, а уже потом эти архитектурные формы легли в основу всего строительного искусства древнего Рима и средневековой Европы.

Эти покрытия строились из клиновидных кирпичей, приложенных один к другому по кривой линии и таким образом удерживаемых в равновесии. Сооружение сводчатого стока воды в Ниппуре, центре древнейшего шумерского племенного союза, по всей вероятности, относится к III тысячелетию до н. э. Еще раньше – веков на пять – появились сводчатые потолки в царских гробницах Ура.

Сравнительно рано появился прием расчленения стен путем выступов и ниш, а также орнаментации стен фризами, которые выполнялись в мозаичной технике.

Шумерские ваятели создавали статуи богов и представителей знати, а также рельефы – например, «Стела коршунов». Этот рельеф прославляет победу правителя города Лагаша над соседями. Назван он так потому, что ваятель показал коршунов, которые раздирают трупы врагов.

Впрочем, если еще в период культуры Джемдет-Наср шумерские художники смогли достичь известных успехов в передаче образа человека, то в период существования ранних городов-государств господствует грубая схематизация. Человек изображается или неестественно приземистым, или в неестественно вытянутых пропорциях, с преувеличенным размером глаз, носа и т. д.

В камнерезном искусстве также изображение подчиняется геометрическим схемам.

Ко второй половине IV тысячелетия до н. э. относится удивительная мраморная женская голова, найденная в У руке. Возможно, это голова богини. Когда-то ее глазницы были инкрустированы цветными камнями, которые, к сожалению, не сохранились, но и теперь эти глазницы придают лицу незабываемую выразительность.

Скорее всего, уже в это время шумеры ввели в обращение каменные цилиндрические печати, которые представляют собой амулеты с вырезанными человеческими и звериными фигурками. Среди них мы обнаруживаем самые ранние образцы так называемой геральдической композиции с точно выделенной средней осью и симметрично расположенными по бокам фигурками. Несколько позже эта композиция станет широко использоваться во всем искусстве Передней Азии.

Большой интерес представляет собой медный рельеф, на котором орел с львиной головой, с широко распластанными крыльями, когтями удерживает двух оленей. Когда-то этот рельеф возвышался над входом шумерского храма в ЭльОбейде.

Удивительна по мастерству исполнения, по своей фантазии пластинка с перламутровой инструкцией по черной эмали, которая украшала арфу, найденную в царских гробницах Ура. На ней изображены звери, которые выступают в роли людей – осел играет на арфе, медведь танцует, лев на задних лапах величаво несет вазу и т. д.

Удивительна могучая голова быка из золота и лазурита с глазами из белой раковины. Она тоже украшала арфу.

Поражают своим великолепием мраморные статуэтки из Тель-Асмара (первая половина III тысячелетия до н. э.). Высота самой большой из них – тридцать сантиметров. Статуэтки изображают собой богов, жрецов и молящихся, которые стоят со сложенными на груди руками.

Удивительна по своему совершенству алебастровая статуэтка из города Мари, которая изображает управляющего по имени Эбих-иль. Он показан в широкой традиционной юбке, полуобнаженный, с бритой головой и бородой. На лице его довольная улыбка. Руки управляющего сложены на груди.

Ваятели времен династии Аккада далеко превзошли ранних шумерских ваятелей, в частности, сумев показать живые существа в движении.

Рельефы времени Саргона и особенно его внука Нарамсина поражают своим художественным мастерством.

Одним из наиболее замечательных художественных памятников является стела Нарамсина, которая посвящена победе над горными племенами. Постепенное восхождение царских воинов на гору исполнено победного ритма, во всем здесь видна гордость победы над врагом.

Сам же Нарамсин огромного роста, он возвышается над побежденными, как триумфатор.

Сейчас эта стела находится в парижском Лувре.

Искусство Лагаша времени Гудеа – как, например, в портретных статуях самого Гудеа из твердого камня, диорита, – и времени III династии Ура использовало, несомненно, лучшие образцы искусства Аккада. Жрец Гудеа развернул бурную строительную деятельность. Но, к сожалению, почти ничего не дошло до нашего времени от воздвигнутых при нем архитектурных памятников.

Зато сохранилось около двадцати статуй самого Гудеа, большинство которых сейчас находится в Лувре. Эти статуи, как правило, изготовлены с большим мастерством.

Однако со времени III династии Ура в искусстве утверждаются мертвые, канонические схемы изображений, преобладают однообразные религиозные сюжеты.

Необходимо также отметить, что народы Двуречья создали ряд инструментов – свирель, бубен, флейту, арфу и т. д. Как свидетельствуют дошедшие до нас памятники эти инструменты использовались в храмовом культе. На них играли особые жрецы, которые выступали и в качестве певцов.

ДРЕВНИЙ ЭЛАМ

Эту древнюю страну шумеры называли «Ним», аккадцы «Эламту». Ее история тесно связана с историей рабовладельческого общества Двуречья.

Элам находился к востоку от Шумера. Он был расположен в гористой местности, но наряду с горами, где возможно было лишь разведение скота, имелись и плодородные долины по течению двух больших рек Элама – на западе Хоаспа (современная Керхе) и на востоке Эвлея (современная Карун). На восточном берегу Хоаспы, там где течение ее сближается с течением Эвлеи, расположилось большое поселение Сузы. Его главный бог Иншушинак также почитался и в Шумере.

Сузы, находившиеся на скрещении важнейших путей, которые проходили через Элам, имели огромную роль в истории страны.

В юго-восточной части Элама, как считают ученые, скорее всего жили темнокожие племена. Кроме того, некоторые из исследователей полагают, что это были племена, родственные дравидским племенам Индии.

К сожалению, до сих пор точно не удалось установить, к какой группе языков относится язык Элама.

Благодаря многочисленным раскопкам городища Суз здесь был установлен ряд культурных слоев. Наиболее значительным является слой, который впоследствии получил название Сузы I. К сожалению, нижний его предел еще не определен по времени с точностью. Верхний же его предел, т. е. начало следующего слоя, так называемые Сузы II, археологи относят к концу III тысячелетия до н. э.

Кроме следов поселения в слое Сузы I обнаружено и кладбище, которое свидетельствует о заупокойном культе у древних обитателей городища.

Предметы, найденные в слое Сузы, относятся к неолиту. Наряду с каменными орудиями, тщательно изготовленными и отшлифованными, здесь встречаются лишь изредка предметы из меди. Как свидетельствуют орудия труда, люди, создавшие их, были оседлыми и занимались наряду с охотой также и земледелием. Кроме ячменя и эммера они также выращивали лен.

В числе статуэток, вылепленных из глины, можно встретить изображение богини плодородия.

Сосуды, которые предназначались специально для погребений, делались из хорошо отмученной глины. Они изготавливались вручную, без гончарного круга. Сосуды украшали геометрическими узорами и условными, геометризованными изображениями людей, домашних и диких животных, птиц, а также орудий труда. Все эти изображения были выполнены черной краской.

Возможно, как считают археологи, поселения Сузы Iпогибло в результате сильного пожара, причиной которого, можно предположить, стало нападение соседних племен воинственных горцев.

В противоположность культуре слоя Сузы I следующая за ней культура слоя Сузы II получила свое распространение не только в Сузах. Следы ее обнаружены и в других пунктах Юго-Западного Ирана. Кроме того, она имела взаимодействие с культурами стран, которые находились к западу от Элама. В первую очередь сказанное имеет отношение к культуре Шумера, о чем свидетельствуют результаты раскопок в шумерских городах – Эриду, Уре, Кише и др.

В период культуры Сузы II уже имелись медные орудия труда и оружие. Вполне возможно, что медь добывалась в самом Эламе, по крайней мере Гудеа сообщал в одной из своих надписей, что он добывал медь в горах Кимаша, пограничной области Элама.

В слое Сузы II археологи обнаружили и золото. К этому же периоду относится и появление в стране золота.

Кроме металлургии широкими темпами развивалось в Эламе керамическое производство. Впрочем, сосуды, которые были обнаружены в слое Сузы II, изготовлены не так тщательно, как, например, сосуды из слоя Сузы I. Вместе с тем у них есть и свои преимущества – они многокрасочны и изображения на них более многообразны: художник намечает пейзаж, изображает животных и людей.

Судя по тому, как часто встречаются на рисунках изображения крупного рогатого скота, скотоводство в хозяйстве того времени получило дальнейшее развитие.

К этому периоду относится и появление своеобразной эламской иероглифической письменности.

Уровень развития производительных сил культуры Сузы I, известной нам по данным слоя, в котором предметы из меди были еще редким явлением, соответствовал производительным отношением первобытно-общинного строя.

Позднее, в связи с ростом производительных сил, особенно в связи с переходом от каменных к металлическим орудиям, в Эламе происходит переворот в производстве, конечным результатом которого было установление рабовладельческого строя.

Первоначально рабовладельческое общество в Эламе появилось только в долинах рек, где имел место более быстрый рост производительных сил и обмена. Население этих областей раньше горных районов вступило в тесные взаимоотношения с соседними городами-государствами Шумера, например, с Лагашем.

Что же касается населения горных районов, то оно и во второй половине III тысячелетия до н. э. и позже продолжало жить в условиях первобытно-общинного строя. Довольно часто оно делало набеги на богатые рабовладельческие общества, расположенные в долинах.

Несомненно, уже в глубокой древности между Шумером и воинственными племенами Элама происходили столкновения. С момента появления надписей правителей Лагаша в XXV в. до н. э. мы знаем об этих войнах. У Элама с Двуречьем были тесные связи. В XXIV – XXIII вв. Сузы были включены в состав Аккадского государства. Следствием этого явилось значительное усиление воздействия культуры Двуречья на Элам.

Ярким свидетельством этого являются памятники патеси.

Суз и памятники Элама Пузуриншушинака. Статуи, дошедшие от него, были изваяны по традициям круглой скульптуры Двуречья. Только часть надписей Пузуриншушинака была написана на эламском языке и эламскими иероглифами. Другая же часть оказалась написанной клинописью на семитическом языке Аккада. Что же касается последующих правителей Элама, то они свои надписи составляли только на семитическом языке.

В двух своих надписях Пузуриншушинак называл себя могучим царем Авана, одной из областей Элама, и заявлял, что бог Иншушинак даровал ему «четыре страны света» – всемирное господство. Вероятно, Пузуриншушинак решил воспользоваться ослаблением государства Аккада и претендовал на господство в Двуречье.

Уже преемнику Нарамсина приходилось отстаивать свою землю от вторжения эламитов. В дальнейшем, по мере ослабления мощи Аккада, походы эламитов становились более успешными.

Когда в Двуречье господствовали гутеи, правитель Лагаша Гудеа писал в своих надписях о мирных сношениях с Эламом, правда, при этом с гордостью упомянул, что «разбил город Аншан страны Элама».

При царях III династии Ура Элам должен был снова признать господство Двуречья, и самый крупный представитель названной династии, Шульги, построил «богу властелину Суз», т. е. Иншушинаку, храм в Сузах.

По мере того, как государство Ура клонилось к своему упадку, правители Элама получали все большую самостоятельность.

В конце концов они нанесли сокрушительное поражение своим угнетателям. Случилось это при царе Кутернаххунте. Установлено, что этот воинственный царь разгромил У рук в 2024 г. до н. э. Тогда же государство III династии Ура пало под ударами со стороны Элама и со стороны амореев, которые перед этим осели в Мари на среднем течении Евфрата.

Вероятно, самым крупным достижением культуры Элама можно считать создание своего письма, знаки которого восходили к пиктографическим образцам.

Но по мере своего развития эти знаки превратились в комбинации линий, и тем самым письмо приняло линейный характер. При правлении Пузуриншушинака оно стало заменяться клипонисью, а эламский язык – семитическим языком Аккада, который и вытеснил в письменных памятниках местный язык Элама.

Только начиная со второй половины II тысячелетия до н. э. стали писать клинописью обычно на эламском языке.

Как уже отмечалось выше, в изобразительном искусстве Элама чувствуются следы влияния Двуречья.

Кроме того, большое влияние Двуречье оказало и на религию Элама. В эламских семитических надписях боги Элама, кроме главы пантеона Иншушинака, назывались именами их шумеро-семитических соответствий – Бела, Шамаша, Сина, Инанны, Иштар и т. д.

Вместе с тем, правда, и в Двуречье жречество включало в свой пантеон некоторых эламских богов.

-=ГЛАВА 6=-

ДРЕВНИЙ ДИЛЬМУН

ИСТОРИОГРАФИЯ ДИЛЬМУНА

До недавнего времени об этой древней цивилизации почти ничего не было известно. И в этом нет ничего удивительного. До сих пор на карте истории остается еще очень большое количество «белых пятен», заполнить которые, надо думать, нам еще придется в будущем.

Мало того, кажется, еще недавно Аккад, Вавилон, Ассирия и другие великие цивилизации также хранили много удивительных тайн, о которых мы даже не догадывались. По этому поводу известный американский историк С. Н. Крамер сказал следующее: «Археологические исследования, проведенные за последнее столетие в Египте и на Ближнем Востоке, обнаружили такие сокровища духовной и материальной культуры, о каких и не подозревали предшествующие поколения ученых. Благодаря наследию древних цивилизаций, извлеченному из под толщи песка и пыли, и результате расшифровки древних языков и восстановления давно утерянных и забытых литературных памятников наш исторический горизонт сразу расширился на много тысячелетий».

В последние десятилетия особое внимание археологов притягивает Ближний Восток.

Больших успехов достигла датская археологическая экспедиция во главе с Джеффри Бибби, которая работала на восточном побережье Аравийского полуострова – в Кувейте, Бахрейне, Катаре, Саудовской Аравии, Абу-Даби, Омане. Временной диапазон этих работ очень широк – от позднего палеолита до XV – XVI вв. н. э.

Открытия археологов были поистине сенсационны.

Еще недавно для большинства исследователей история восточного побережья Аравийского полуострова начиналась только с VII в. н. э. С того времени, когда арабы приняли ислам и начались их завоевательные походы на запад и на север, в цветущие области древних земледельческих цивилизаций.

Что же было до этого – осталось только догадываться, строить всевозможные гипотезы.

Вместе с тем, античные авторы, историки и географы Греции и Рима, не раз упоминали в своих работах указанные территории и оставили о них очень интересные сведения.

В IV в. до н. э. Александр Македонский выделил немалые силы с целью обследовать Персидский залив, а также прилегающие к нему территории. Грекам хорошо было известно о богатых Сабейском и Манейском царствах на юге полуострова, а также о процветающем городе Герра, который был построен на восточноаравийском побережье для того, чтобы торговать благовониями – ладаном и мир рой – со странами Средиземноморья и Месопотамией.

О том, что этот город был действительно процветающим, говорят многие источники. В качестве примера можно привести слова одного древнегреческого географа, который во II в. до н. э. писал, что «двери, стены и крыши домов были инкрустированы здесь слоновой костью, золотом, серебром и драгоценными камнями».

Вместе с тем, точное местонахождение древней Герры установить пока не удается. Некоторые исследователи считают, что она находилась в районе современного селения ал-Хубара в Бахрейне, некоторые доказывают, что она была около саудовского порта Окайр в Персидском заливе. Но все это только гипотезы. Не удалось обнаружить руины древнего города и экспедиции Дж. Бибби.

В I в. до н. э. на Аравийском полуострове появились римляне, о чем говорят наименования, которые они дали различным частям его. Так, например, всю Аравию южнее широты г. Акабы они называли «Счастливая Аравия», северо-западную ее часть – «Каменистая Аравия», а Сирийскую пустыню и часть Большого Нефуда – «Пустынная Аравия».

В конце XIX и в XX в., когда удалось прочитать клинописные тексты Месопотамии, обнаружились новые сведения об этой территории. Начиная с III тысячелетия до н. э. и до нововавилонского времени, которое относится к I тысячелетию до н. э., ассирийцы, шумеры, вавилоняне нередко в своих документах говорили о какой-то богатой стране Дильмун (Тильмун) – «стране жизни», как они ее называли, которая лежит далеко на юге, за «горькой водой», «на восходе солнца».

Однако эти документы мало помогли археологам, поскольку не ответили на вопросы: где же находился этот Дильмун? На востоке Аравии? В Иране?

Следует, правда, заметить, что еще в 1946 г. американский историк П. Корнуолл, сделав тщательнейший анализ всех имевшихся в его распоряжении письменных источников, заключил, что Дильмун должен был находиться на современном острове Бахрейн.

Но чтобы доказать это, необходимо было провести археологические раскопки, что вплоть до недавнего времени было невозможным в силу политических, религиозных, а также климатических причин. Безводные пески, ужасный зной и воинственные бедуины надежно охраняли Аравию от кого бы то ни было.

Проблема разрешилась сама собой, точнее, с помощью богатых запасов нефти и газа, которые были обнаружены на Аравийском полуострове в конце 50-х годов и благодаря которым местные арабские государства сделали огромный скачок из средневековья в век техники и атома.

Дверь для внешнего мира оказалась распахнутой. Не упустили своего шанса сделать какие-нибудь новые открытия и археологи. И они не ошиблись.

Меньше чем за два десятилетия датская археологическая экспедиция действительно сделала здесь удивительные открытия.

На востоке Аравии, от Омана на юге до Кувейта на севере были обнаружены и раскопаны могильники и поселения неизвестной до этого древней цивилизации III тысячелетия до н. э., как ее называли «Культура Барбар». Скорее всего, ее центром и был остров Бахрейн.

Дальше Дж. Бибби потребовалось только время и терпение, чтобы доказать, что эта цивилизация есть не что иное как легендарная страна Дильмун.

Как показали многочисленные находки, обнаруженные во время раскопок, – бусы, изделия из меди и слоновой кости, стеатитовые печати – Бахрейн-Дильмун в III – II тысячелетиях до н. э. играл очень большую посредническую роль в оживленной морской торговле между Ираном, Месопотамией, Индией и Египтом.

В 70-х годах археологическая экспедиция Дж. Бибби под стенами португальского форта в Кала’ат аль-Бахрейне на острове Бахрейн обнаружила остатки порта древнего Дильмуна – облицованную камнем гавань для стоянки кораблей внутри городских стен, а также причалы, «таможню», склады и т. д.

Т. Хейердал, посетив кувейтский остров Файлак в 1979 г., среди находящихся в местном археологическом музее стеатитовых дильмунских печатей, обнаружил несколько экземпляров, на которых были изображены серповидные корабли с мачтами (III тысячелетие до н. э.. На одной печати даже был отчетливо виден парус, вероятно, плетеный.

Отом, что Дильмун имел прочные связи с Египтом, свидетельствуют находки на острове Файкале – глиняный египетский сосуд, изображение египетского жука-скарабея, алебастровые египетские изделия кремового цвета и др.

А вот какие сведения о торговых связях Дильмуна в III – II тысячелетиях до н. э. приводит Г. Комороци. Сделав анализ текста «Гимна о торговле Тильмуна», который является вставкой в шумерский эпос «Энки и Нинхурсаг», ученый пришел к выводу, что во II тысячелетии до н. э. «с одной стороны, хорошо известные партнеры внешней торговли Двуречья завозят свои товары в Тильмун (те товары, которые всегда были импортными и в самом Двуречье); а с другой стороны, Двуречье (город Ур) и «страна шатров» завозят в Тильмун традиционные экспортные товары страны – хлеб, шерсть, ткани... Все это означает, что гимн о Тильмуне изображает средствами поэзии исключительно важное явление экономического порядка, а именно тот факт, что во время создания текста международным рынком и перевалочным пунктом внешней торговли служил остров Тильмун».

Если же судить по шумерским документам середины и конца III тысячелетия до н. э., то можно сделать вывод,

что не столько шумерские торговцы ездили за границу, сколько иностранцы наведывались в Двуречье, где и происходил обмен товарами.

Так, в одном из текстов Ур-Нанше из Лагаша читаем: «Корабль Тильмуна из (чужой) страны на шее привез лес».

А вот что читаем в надписи Саргона Аккадского: «Корабли Мелуххи, Магана и Тильмуна встали у причала Аккада».

Осовершенно особом положении Дильмуна в религии Двуречья свидетельствует глиняная табличка с 278 строками клинописи в шесть колонок, доставленная исследователями в Музей Пенсильванского университета. Впервые этот текст был опубликован в 1915 г., но тот первый перевод оказался не очень удачным и вразумительным.

И лишь в 1945 г. куратор Отдела Ближнего Востока в университетском музее города Филадельфии, один из известнейших в мире специалистов по истории Шумера профессор Крамер предложил свой перевод мифологической поэмы, которую обычно называют «Энки и Нинхурсаг» – по имени двух главных действующих лиц.

Энки – один из четырех главных божеств шумерского пантеона, бог-покровитель Эриду – самого южного и, по преданию, самого древнего из городов Южной Месопотамии.

Нинхурсаг – богиня-мать, «мать всех богов».

Так вот, события, которые описаны в мифе «Энки и Нинхурсаг», происходят в Дильмуне.

Начинается же поэма своеобразным гимном этой стране:

Священные города – вручи их ему (Энки?), Священная страна Дильмун.

Священный Шумер даруй ему,

Священная страна Дильмун.

Священная страна Дильмун, непорочна страна Дильмун,

Чиста страна Дильмун, священна страна Дильмун.

Через несколько строк текст принимает уже более конкретный характер. Эта страна священна, потому что:

В Дильмуне не каркает ворон,

Не кричит дикая курица,

Не убивает лев,

Не хватает ягненка волк,

Нет диких псов, пожирающих козлят,

Нет кабанов, пожирающих зерно.

Солод, что вдова рассыпает на крыше,

Птицы небесные не поедают.

Голубь не прячет голову.

Нет больных, говорящих «у меня болят глаза»,

Нет больных, говорящих «у меня болит голова»,

Нет старух, говорящих «я старуха»,

Нет стариков, говорящих «я старик».

Затем следует обращение богини Нин-сикиллы к Энки, своему отцу, с просьбой даровать Дильмуну воду.

Энки отвечает ей:

Пусть Уту, пребывающий в небесах,

Доставит небе сладкую воду из земли,

Из подземных источников вод;

Пусть наполнит водой твои обширные водохранилища (?); Чтобы город твой пил из них воду в достатке;

Чтобы Дильмун пил из них воду в достатке;

Пусть твои колодцы с горькой водой станут колодцами сладкой воды;

Пусть пашни и поля твои отдают тебе свое зерно;

Пусть твой город станет «домом кораблей» обитаемой земли.

После того, как бог солнца Уту доставляет в Дильмун воду и орошает остров, Нинхурсаг выращивает восемь чудесных растений. Появление их на свет связано с выполнением ряда магических действий. Благодаря этому рождаются три последовательно производящих друг друга поколения богинь. Каждая из них зачинается Энки и символизирует очередное растение. Основательницей рода выступает Нинхурсаг.

Энки приказывает своему послу Исимуду сорвать все восемь этих растений и принести ему. Когда тот исполняет его приказ, Энки съедает растения, после чего заболевает – болезнь поражает восемь органов его тела.

Тогда Нинхурсаг проклинает Энки и оставляет Дильмун.

Но с болезнью Энки мир начинает гибнуть.

Возвращенная на остров с помощью лисы Нинхурсаг лечит Энки. Делается это так: Энки называет больную часть тела (ребро, зуб, челюсть), после чего Нинхурсаг производит на свет соответствующее божество, чем и исцеляет бога.

Так, например, чтобы вылечить ребро, она рождает богиню Нин-ти, «владычицу ребра».

Во время родов Нинхурсаг болью страдает Энки.

Необходимо отметить, что эта поэма впервые была записана почти четыре тысячи лет назад, уже тогда она, видимо, была достаточно древней.

Особенно примечателен тот факт, что государство, которое в письменной истории шумеров и вавилонян выступает как иностранное, играло такую важную роль в их мифологии.

Возможно, это объясняется тем, что Энки первоначально был дильмунским богом и пересказанный нами миф из Дильмуна перекочевал в Месопотамию.

Интересные сведения об этой стране можно обнаружить и в поэме «Энки и мироздание»:

Страны... Маган и Дильмун взирали на меня (Энки),

Суда Дильмуна привозили (?) лес,

Суда Магана нагружены до неба,

Барки «магилум» из Мелуххи

Везут золото и серебро,

Привозят все в Ниппур для Энлиля, царя всех земель.

Кстати, об упоминаемом в этом отрывке Магане – главном поставщике меди для древней Месопотамии, сведения до сих пор очень скудны и неизвестно точное его местонахождение. Если одни считают, что Маган находился в Северной Африке, то, например, Дж. Бибби предполагает, что он должен был быть в Омане.

При раскопках в Омане, недалеко от оазиса Бурайми, в 60-х годах археологи нашли два глиняных расписных сосуда, сделанных на гончарном круге, которые были очень похожи на керамические изделия культуры Джемдет-Наср (протописьменный период) в Южной Месопотамии (рубеж IV– III тысячелетий до н, э.).

То есть, пришли к выводу ученые, начало торговли местных жителей с Двуречьем относится к самому раннему этапу развития шумерской цивилизации.

Мало того, в районах Омана, прилегающих к Бурайми, были обнаружены следы древних медных разработок – в Джебель Ахдаре и Джебель-Мадане. Как предполагают археологи, эти медные рудники вполне могут относиться и к III тысячелетию до н. э. Об этом, например, свидетельствует анализ медных предметов III тысячелетия до н. э. из Южной Месопотамии в целом и из царского некрополя в Уре в частности, который показал близкий состав их металла – отсутствие мышьяка и примесь никеля – и медной руды, добывавшейся в Омане.