Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 39 страниц)

ОТ РЕДАКЦИИ

Настоящая «Всемирная, история» является одной из первых в постсоветское время на территории бывшего Союза. Это сводный труд, который освещает пройденный человечеством путь с древнейших времен до современной нам эпохи.

Необходимость в издании новой «Всемирной истории» назрела. За последние десятилетия мировая историческая наука сделала значительный шаг вперед. Она достигла значительных успехов в истории отдельных стран и народов, а также отдельных эпох всемирной истории.

Авторы этого многотомного труда попытались отойти от тенденциозных, не обоснованных суждений и утверждений, которые были характерны для советской исторической науки, поскольку отражали идеологию официальных властей. На протяжении многих десятилетий официальные догмы жестко подчиняли себе исторические исследования, заставляли вести их в определенном, выгодном для политиков направлении, а этапы развития человечества требовали рассматривать только с позиций мировоззрения марксизма-ленинизма.

И хотя и сегодня еще в различных областях исторической науки остается немало «белых пятен», неразрешенных и неразработанных проблем, необходимость такого труда, которым является настоящая «Всемирная история», у редакции не вызывает сомнений.

Интерес к прошлому у людей всегда был огромен. Он связан с потребностью человека лучше разобраться в настоящем, понять причины современных ему общественных явлений, предвидеть, в каком направлении они будут развиваться.

Особенно велико стремление осмыслить ход исторического развития сегодня, когда один за другим происходят значительные изменения в развитии целых стран и народов, когда технический прогресс достиг невероятных успехов и открыл перед человеком новые, неведомые еще недавно возможности познания далекого прошлого.

Следует отметить, что различные и в том числе заслуживающие самого пристального внимания попытки создать обобщающие труды по всемирной истории или отдельным ее разделам предпринимались еще задолго до наших дней.

Такова, например, «Всемирная история», созданная в XIX в. известными немецкими историками Шлоссером и Вебером. Таковы несколько менее широкие по своему охвату труды их современников – Бокля в Англии и Дрепера в США.

Крупные открытия, особенно в археологии, сделанные в конце прошлого – начале нынешнего столетия, раздвинули кругозор исторической науки, позволили ей проникнуть в глубь веков, восстановить облик многих давно исчезнувших цивилизаций. В это время расширяется проблематика науки, более сложной становится техника исторического исследования.

Все это заставило историков в разных странах мира взяться за написание новых трудов. Однако теперь уже вместо прежних «Всемирных историй», принадлежавших перу одного автора, стали издаваться многотомные коллективные работы.

Среди них, например, «Всеобщая история в монографиях», изданная в 1879—1893 гг. немецким ученым В. Онкеном (46 томов), «Всемирная история» под редакцией Э. Ла висса и А. Рамбо, вышедшая в Париже в 1893 – 1901 гг. (12 томов), «Всемирная история», изданная И. Пфлугк Гартунгом в 1907 – 1925 гг. (Берлин, 7 томов), «Народы и цивилизации» под редакцией Л. Альфана и Ф. Саньяка, Париж, 1927 – 1952 гг. (20 томов), также парижская «Все общая история» под редакцией Г. Глотца, изданная в 1925 – 1939 гг. (10 томов), «Всемирная история» под редакцией В. Гетца, изданная в Берлине в 1929 – 1933 гг. (10 томов) и др.

В основном эти работы написаны известными историками-исследователями и не утратили своего значения по сей день.

Много интересных трудов по всемирной истории написано и издано в последние десятилетия нашего века. Открытия, сделанные их авторами, оригинальные суждения и выводы также старались учесть создатели этой многотомной работы.

***

Историческая наука изучает все многообразие событий и явлений прошлого. Она выделяет ведущие процессы и важнейшие исторические явления, показывает их взаимосвязь и взаимодействие с явлениями и фактами вторичного, производного характера.

Она показывает, какое огромное влияние на развитие общества оказывают изменения форм хозяйства, выводит те экономические законы, по которым движется история человечества.

Вместе с тем, она показывает, что объективные законы исторического развития действуют не сами по себе. В отличие от законов природы они осуществляются при деятельном участии людей. От энергии и инициативы человека в громадной мере зависит ход общественного прогресса.

С изменением экономического строя общества, его базиса, более или менее быстро изменяется и вся возвышающаяся над ним надстройка – государство и право, религия, мораль, общественные идеи, искусство и литература и т. д. С другой стороны, надстройка – та огромная сила, которая в свою очередь оказывает обратное воздействие на материальные условия жизни человеческого общества.

В основе единого и закономерного исторического процесса лежит последовательная смена общественно-экономических формаций: первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной и капиталистической, которые составляют главнейшие этапы поступательного движения человечества, исторические ступени его пути.

Сохраняя установившееся условное деление всемирной истории на древний мир, средние века, новое и новейшее время, в качестве рубежей этих наиболее крупных исторических эпох ученые принимают такие выдающиеся события, которые особенно выразительно характеризуют переход от одной общественной формации к другой.

В античном мире сформировались и развились два представления о начальном состоянии человечества. По одному из них, первобытные люди жили почти как животные. Они непрерывно боролись друг с другом за добычу и власть. По другому, первобытно-общинный строй был золотым веком, когда люди, питаясь дарами щедрой природы, жили весело, дружно и беззаботно.

Среди сторонников первой точки зрения был Демокрит, который полагал, что первые люди на земле вели «звериную», «грубую» жизнь. Они постоянно кочевали, питались «естественными кормами» земли и плодами деревьев.

Идеи о так называемом золотом веке придерживался, среди прочих, Сенека.

Лукреций Кар одним из первых предложил периодизацию общества. Он разделил историю на три века: каменный, медный и железный. Античные авторы Ксенофонт, Страбон, Тацит собрали немало этнографических данных об общественных отношениях – в том числе о матриархальных порядках – у многих народов древности.

Важным этапом в развитии исторического познания были исторические представления, возникшие в античном мире и связанные с деятельностью древнегреческих историков Геродота и Фукидида. Конечно, у Геродота историческое повествование еще не выделено из рассказа, содержащего сведения по естествознанию, географии, этнографии, литературе. Тем не менее, в центре его внимания находится именно изложение исторических событий, объединенное общим замыслом, – дать описание предыстории и истории греко-персидских войн. В сочинениях Геродота присутствуют элементы исторической критики, стремление отделить достоверные факты от вымысла.

Эти же черты характерны и для известного труда Фукидида «История Пелопоннесской войны». Отражая прежде всего политическую историю, соперничество между греческими государствами, труд Фукидида стал вершиной исторической мысли древнего мира. Его работа оказала огромное влияние не только на античных историков, но и на историков современных.

Заметным явлением в исторической науке стала «Всеобщая история» Полибия, написанная во II в. до н. э. В ней впервые была изложена история не одной страны, а всех наиболее известных стран Средиземноморья, завоеванных Римом. Благодаря этому труду впервые возникло понятие всемирной истории.

Не последнее место среди историков времен Римской империи отводится также Аппиану (II в.). Одним из значительных исторических сочинений, написанных в древности, являются «Исторические записки» китайского историка Сыма Цяня (рубеж II – I вв. до н. э.) – первый обобщающий труд по истории Китая, и т. д.

В средние века в основном преобладала патриархальная теория, которую еще в древности выдвинули Платон и Аристотель и по которой в основе общества лежит патриархальная семья, – из нее в конечном итоге вырастает государство. Среди наиболее ярких представителей этой теории был Фома Аквинский (1225 – 74).

Первоначально наиболее распространенной формой исторических сочинений феодализма у большинства народов были анналы, затем широкое распространение получили хроники (на Руси ь тем, и другим соответствовали летописи). Появились также «истории» – сочинения Иордана, Льва Диакона и др., исторические биографии (например, написанные арабским историком VIII в. Ибн Исхаком), житийная литература (Жития святых).

Важным культурно-историческим памятником Древней Руси явилась Повесть временных лет, созданная в XII в. В это время развиваются такие жанры исторической литературы как мемуары, издаются учебники и хрестоматии по истории.

С большим успехом изучение истории человечества было продолжено в эпоху Возрождения, на заре капиталистического развития Европы. Передовые мыслители того времени, борясь с мертвой схоластикой и религиозной идеологией средневековья, противопоставляли им культурное наследие античности. В это время проявляется живой интерес к памятникам древности – разыскиваются рукописи древних авторов, археологами добываются из-под земли древние статуи, откапываются остатки зданий.

Гуманистическая историография в Италии, представленная именами Л. Бруни, Ф. Бьондо, Н. Макиавелли, Ф. Гвиччардини и др., искала объяснения истории в ней самой, поставив вопрос о ее внутренних законах и считая, что они определяются природой человека. Огромное место в историческом развитии общества историки-гуманисты отводили отдельной личности.

Созданная итальянскими философами и историками конца IV – VI вв. гуманистическая историография имела и своих предшественников далеко за пределами Италии.

Так, например, известный арабский историк IV в. Ибн Хальдун во «Введении» к огромному историческому труду «Книга примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле» развивал философскоисторические идеи, в которых отвергал объяснения истории с позиций религиозной идеологии, а рассматривал ее как постоянное изменение быта и нравов людей, непрерывный процесс возвышения и падения государств.

Гуманистическая историография носила общеевропейский характер. Ее видными представителями были У. Кемден, Ф. Бэкон (Англия), Я. Вимфелинг, С. Франк (Германия), Ж. Боден (Франция) и др.

В XVIII в. значительно расширяются представления о древнейших ступенях развития общества благодаря трудам многих мыслителей и ученых-просветителей. Ряд замечательных идей и догадок, высказанных в ту пору, получил затем подтверждение в открытиях последующего XIX века.

В 1767 г. в «Опыте истории гражданского общества» шотландский философ А. Фергюсон первым широко использовал этнографический материал для подробной характеристики первобытно-общинного строя. Он определил его как первобытно-общинный с коллективными производством и потреблением.

Деятели французского Просвещения XVIII в., являвшегося классической формой западного Просвещения в целом, поставили с неизвестной до того времени отчетливостью вопрос о законах в истории. Их предшественниками были голландские и английские мыслители XVII в., которые предпринимали попытки создать теории общественного развития на основе так называемой «социальной физики», теории естественного права и других рационалистических теорий.

Итальянский мыслитель Дж. Вико предпринял первую серьезную попытку охватить всю историю человечества как процесс, определяемый строгой закономерностью. Он же выдвинул теорию круговорота в истории.

Французские просветители, подойдя к проблемам истории с позиций рационализма, искали законы истории или во взаимодействии человеческого общества с природой, или в разумной сущности человека, или же уподобляли законы истории законам природы.

Наиболее яркими представителями этой школы были Вольтер, Руссо, Кондорсе и др.

Главным противником просветительской школы был романтизм, который оформился как идеология дворянской реакции на французскую буржуазную революцию, просветительскую философию и идеологию. Приверженцы романтизма полагали, что современное состояние каждого народа является продуктом медленного и длительного исторического развития, в котором воплощен дух народа, настаивали на наличии внутренней связи во всех исторических эпохах. В то же время они решительно отвергали идею революции в истории, идею переворота.

Среди наиболее известных представителей романтизма были Э. Бёрк, Ж. де Местр, Ф. Шатобриан, Ф. Шлегель и др.

Попытку как бы объединить идею всемирно-исторического прогресса, выдвинутую просветителями, и принцип «органического развития», выдвинутый романтиками, в рамках идеалистической философии предпринял Ф. В. Гегель, который внес в концепцию всемирно-исторического процесса диалектический принцип развития, взятый впоследствии на вооружение К. Марксом и Ф. Энгельсом.

В XX в. возникают новые теории об историческом развитии человечества. Так, например, Т. Лессинг считал, что историография – придание «смысла бессмысленному», т. е. хаосу исторических явлений. Все большее распространение получает фрейдизм, который особое внимание уделяет действию неконтролируемых инстинктов, подсознательных сил. Возникают идеи прагматизма, который отождествляет истину с практически полезным или выгодным. Значительное распространение получают взгляды итальянского философа и историка Б. Кроче, представляющие собой систему объективного идеализма (неогегельянство). Большое влияние на историческую науку оказывает христианская философия истории, особенно неотивизм. Усиливается тенденция отрицания серьезного значения классовой борьбы в истории. Продолжаются споры вокруг марксистского понимания социально-экономических формаций, вокруг идеи прогресса, которая объявляется наследием рационализма века Просвещения. Широкую известность получает концепция А. Тойнби, который представляет историю человеческого общества как сумму цивилизаций, переживающих одни и те же стадии возникновения, подъема и упадка.

Самая длительная в истории человечества – эпоха господства первобытно общинного строя. Она охватывает период от возникновения человека и человеческого общества до становления классовых отношений. Согласно археологической науке, это в основном эпохи палеолита, мезолита и неолита.

Люди эпохи палеолита пользовались только оббитыми каменными орудиями, не зная шлифованных каменных орудий и глиняной посуды – керамики. Они занимались охотой и собирательством, только начинало возникать рыболовство, а земледелие и скотоводство не были известны.

Люди эпохи неолита уже жили в современных климатических условиях и в окружении современного животного мира. В этот период появляются шлифованные и сверленые каменные орудия, а также глиняная посуда. Люди, жившие в неолите, наряду с охотой, собирательством и рыболовством начали заниматься примитивным мотыжным земледелием и разводить домашних животных.

Характерная черта неолита – переход от присвоения готовых продуктов природы к производству жизненно необходимых продуктов, хотя и присвоение продолжало занимать важное место в хозяйственной деятельности.

В отличие от последующих классовых формаций, первобытно-общинный строй характеризуется коллективизмом в производстве и потреблении, а также очень низким уровнем развития производительных сил. Его история восстанавливается главным образом по археологическим, антропологическим и этнографическим источникам. Наибольшего развития эти науки достигли в течение двух последних веков.

Уже в XIX в. ученые обнаружили каменные орудия древнейшего человека, жившего сотни тысяч лет назад. Труды Мортилье и других известных ученых воссоздали картину каменного века в истории человечества. Огромное влияние на развитие исторической науки оказала находка голландским ученым Э. Дюбуа останков предка современного человека – питекантропа, еще стоявшего на грани животного и человеческого мира.

В это время археологические исследования охватывают почти все страны мира. Открытие китайским ученым Пэй Вэнь-чжуном останков синантропа – древнейшего человека, занимавшего следующую после питекантропа ступень в развитии человека как биологического вида, – продвинули историческую науку сразу на несколько шагов вперед.

В начале XIX в. впервые были сделаны научные описания древних храмов и гробниц, развалины которых до сих пор возвышаются в Египте. В 40-х годах начались раскопки городов древней Ассирии, в 90-х годах была открыта культура шумеров, этого древнейшего известного нам населения долины Тигра и Евфрата. В XIX в. археологу Шлиману в Малой Азии и Греции удалось обнаружить остатки прославленных в греческих сказаниях городов Трои и Микен.

В начале XX в. была открыта древнейшая культура на острове Крит. Затем были обнаружены очаги древнейшей цивилизации в Средней Азии и Закавказье. Были сделаны удивительные открытия в области древнейших обществ Востока и Средиземноморья.

Все это способствовало появлению новых теорий о начальном состоянии человека.

В 1861 г. И. Бахофен развил идею о матриархате, как универсальном и предшествующем патриархату этапе в развитии человеческого общества. Причину развития первобытного общества Бахофен видел в смене религиозных представлений.

В 1877 г. Л. Морган в своем труде «Древнее общество» предложил свою теорию истории первобытного общества – теорию об универсальности родовой организации и едином пути развития первобытного общества, прогресс которого он объяснял успехами в развитии производства средств существования.

Широкое распространение получила марксистская теория развития первобытного общества, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом. Наиболее полно она была сформулирована в книге Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Однако следует иметь в виду, что единой теории о развитии первобытного общества не существует и по сей день.

Так, например, некоторые зарубежные ученые рассматривают развитие человеческого общества с позиций теории многолинейной эволюции (Дж. Стюард), культурно-исторической школы в этнографии (В. Шмидт, В. Копперс), диффузионизма, функционализма и т. д.

Следует отметить, что страсть к новому, неизвестному (даже если это «новое» – давно забытое старое) преследовала человека в глубокой древности не меньше, чем сейчас.

Уже тогда люди пытались понять: кто они, как пришли на эту землю, что было с ними в прошлом и что ожидает их в будущем и т. д.

К сожалению, нам трудно судить, были ли в античности свои археологи (впрочем, конечно же, были!), но о древних путешественниках нам известно многое. Например, одним из самых удивительных и смелых путешествий античности был первый парусный поход вокруг Африки, который относится примерно к 600 годам до н. э.

Вот что о нем писал около 450 г. до н. э. древнегреческий историк Геродот: «Известно, что Ливия со всех сторон окружена морем, за исключением того места, где она граничит с Азией. Это открытие сделал фараон Нехо; он снарядил корабли с финикийцами, которые должны были дойти под парусами до Геркулесовых столпов (Гибралтарского пролива) и вернуться назад в Средиземное море. Финикийцы вышли из Красного моря в Индийский океан. Когда наступила осень, они сделали остановку и высадились на берег. Они посеяли зерно и дождались урожая. Собрав урожай, они вновь подняли паруса. Между тем прошло уже целых два года, и лишь на третий им удалось дойти до Геркулесовых столпов, закончить путешествие и вернуться домой».

Конечно, древние люди были не только отличными путешественниками. Они были прекрасными земледельцами, охотниками. На том же Ближнем Востоке около 7000 г. до н. э. уже с успехом развивалось гончарное ремесло, прядение, ткачество, а около 4000 г. до н. э. развивалась техника плавки меди и золота. В Европе около 2500 г. до н. э. начали осваивать бронзу, вовсю развивалась торговля.

С неолита начала усиливаться неравномерность развития отдельных культур, впервые обозначившаяся еще в конце палеолита. Культуры, отставшие в своем развитии, начали испытывать все большее влияние со стороны передовых. Отделение скотоводческих племен от земледельческих и установление регулярного обмена между ними явилось первым крупным общественным разделением труда. Человек становится способным производить прибавочный продукт, т. е. нечто сверх того, что минимально необходимо для его существования и воспроизводства.

Вместе с развитием производительных сил усилилось хозяйственное значение мужчин. Они стремятся передать создаваемую ими собственность по наследству своим сыновьям. Например, у племени гереро в Юго-Западной Африке в период перехода от материнского рода к отцовскому козы оставались в материнском роде, а коровы и овцы наследовались по отцовской линии.

С переходом материнского рода к отцовскому род перестает быть основной хозяйственной ячейкой общества. Ею становится большая патриархальная семья. В это время род и его подразделения выполняют в основном функции защиты своих членов и брачно-регулирующие и религиознообрядовые функции. Парный брак сменяется моногамией, возникает моногамная, или малая, семья.

Ускоренное развитие частной собственности на заключительном этапе первобытно-общинного строя вызвало социальное и экономическое неравенство внутри общины, а с ростом производительных сил и появлением избыточного продукта появляется рабство. Накопление богатства привело к частым грабительским набегам и военным столкновениям. Если до этого люди, захваченные в плен во время межплеменных столкновений, чаще всего убивались и лишь иногда принимались в племя и входили в родовые общины, то теперь стало возможным обращать их в рабов.

В конце концов это и привело к разделению общества на классы.

Весь путь развития человеческого общества до возникновения классов был пройден более чем за 600 тысячелетий. Каждое новое достижение в производстве давалось с огромным трудом в результате накапливавшегося многими тысячелетиями опыта. Вместе с тем оно в свою очередь открывало новые возможности для прогресса общественно го труда. Как следствие этого было убыстрение темпов развития человечества.

** *

Классовое общество вначале зародилось в Египте, в долине Евфрата и Тигра (конец IV – начало III тысячелетия до н. э.), затем в Индии, в Китае, в странах Средиземноморья (середина Ш – середина II тысячелетия до н. э.).

В основе первой формы классового общества – рабовладельческого строя – лежало деление общества на рабов и рабовладельцев. Раб являлся собственностью другого человека, он был лишен средств производства и принуждался к работе на других.

Если рабство явилось первой известной в истории развития человеческого общества формой эксплуатации, то рабовладельческое государство стало первым историческим типом государства. Оно возникло благодаря рабовладению и для его закрепления.

Рабовладельческий строй вырастал в недрах старого, первобытно-общинного и использовал некоторые его обычаи, порядки, учреждения, наполняя их новым, классовым содержанием.

На первых порах отношения рабства подчас облекались в скрытые формы, например, использование труда сородичей, помощь обедневшим сообщинникам, которые получали пропитание за свой труд на владельца средств производства.

В тех странах, где пережитки первобытно общинных отношений по различным причинам оказывались более прочными, они сдерживали развитие рабовладельческих отношений. Наоборот, там, где у первобытно общинного строя были очень слабые позиции, развитие рабовладельческих отношений происходило более быстрыми темпами.

Многие ученые выделяют две наиболее типичные формы сельской общины, которые существовали в рабовладельческом обществе. Первая из них еще стоит близко к первобытной общине. В ней собственность на землю и воду, как на основные средства производства, принадлежат всей общине. Обычно такую общину называют «восточной» или «индийской», хотя это название очень условное, поскольку существовала она не только в странах Востока и тем более не в одной только Индии.

Там же, где коллективный труд рано перестал играть свою главенствующую роль в производстве, там развивалась другая форма общины – «античная». Ее члены уже становятся частными собственниками, правда, как правило, только принадлежность к общине позволяет им иметь собственность на землю. При этой форме член общины несет более ограниченные обязанности перед общиной, а общинные должностные лица рано теряют свои прежние функции. С развитием ремесла и торговли отдельные общины иногда сселяются вместе и образуют городскую или «гражданскую» общину.

На первых порах рабство было главным образом домашним, сплетенным с некоторыми остатками первобытнообщинного строя. Рабы являлись составной частью семейного хозяйства. Это объясняется тем, что на ранних этапах рабовладельческого общества рабский труд не служил цели производства товаров, а рассчитывался на удовлетворение потребностей хозяйства самого рабовладельца.

По мере роста производительных сил и усложнения экономической жизни рабовладельческие хозяйства все больше производят продуктов, которые могут идти на обмен, сами при этом испытывая потребность в продуктах, которые они не в состоянии производить. Это приводит к росту обмена и развитию товарно-денежных отношений. Появляются деньги, которые представляют собой всеобщий товар, при помощи них оцениваются все другие товары.

Развитие ремесла и обмена является основой возникновения городов, которые со временем становятся торговыми и ремесленными центрами. Вскоре было положено начало отделению города от деревни и возникновению противоположности между ними.

Один из самых ранних центров цивилизации находился в Месопотамии в междуречье Тигра и Евфрата. Около 4000 г. до н. э. там начинают бурно развиваться города, возникает замечательная архитектура, создается письменность и формируются правовые, политические и религиозные системы.

Около 3100 – 2800 гг. до н. э. в Южной Месопотамии, в Шумере, образовываются города-государства Эреду, Ур и Урук. Ими правили цари, попеременно сменяя один одного. Необходимо отметить, что шумеры создали великолепные произведения архитектуры, изобрели колесо, письменность и гончарный круг.

Семитские племена, которые жили по соседству с Шумером, стремились завладеть его богатствами, что в конце концов и удалось царю Аккада Саргону, который победил Шумер и объединил Месопотамию.

К этому времени относится и возникновение одной из самых величайших цивилизаций Древнего мира – цивилизации Древнего Египта. Именно здесь была создана иероглифическая письменность, сделан целый ряд открытий в области математики, медицины и астрономии.

Около 3000 – 2000 гг. до н. э. на острове Крит возникает самая ранняя из известных европейских цивилизаций. К началу П тысячелетия до н. э. на острове наивысшего расцвета достигает минойская культура, древнейшая в Европе. Культура, как и вся эта цивилизация так была названа в честь легендарного царя Миноса. Именно тогда были построены великолепные большие дворцы, налажены торговые связи с Грецией, Египтом, Левантом. Не было равных по быстроте и прочности критским торговым и военным кораблям.

В I тысячелетии греки – микенцы захватили остров. Греческая культура достигла такого расцвета, который долгие века казался недосягаемым. Расцветают архитектура, искусство, литература, философия, политика, история. Закладываются основы европейской культуры. Дошедшие до нас мифы и сказания Древней Греции принадлежат к высочайшим, бесценным творениям человечества.

Таким образом, несмотря на все противоречия в своем развитии, рабовладельческий строй был закономерной и несомненно прогрессивной стадией в поступательном движении вперед человеческого общества.

** *

Феодализм явился очередной ступенью в поступательном развитии общества. Как всемирно-историческая эпоха он датируется концом V (некоторые ученые ведут его отсчет с VIII и даже IX в.) – серединой VII вв.

В это время открылась возможность сохранения и функционирования индивидуально-семейного, парцеллярного хозяйства. Утвердившаяся в эпоху феодализма экономическая самостоятельность крестьянина давала хотя и ограниченный, но все же большой простор для повышения производительности труда. Крушение Римской империи, империи Карла Великого и набеги викингов привели к распаду Западной Европы. Крестьяне искали покровительства сильных властителей. Так сложилась система отношений между сюзеренами (властителями) и вассалами (теми, кого они защищали). Определился круг прав и обязанностей каждой из сторон. В качестве платы за защиту, и, иногда, за дарование феода – земельного надела – вассал должен был выполнять ряд повинностей, нести воинскую службу и платить подати.

Огромным прогрессом было расширение круга народов, впервые втянутых в цивилизацию, – для многих из них феодализм являлся первой классовой формацией.

Утвердившаяся в раннее средневековье относительная экономическая самостоятельность крестьянина с течением времени привела к тому укреплению крестьянских хозяйств, которое стало базисом экономического подъема Европы. Рост производительных сил проявлялся прежде всего в прогрессе сельского хозяйства – решающей отрасли производства эпохи феодализма.

Расцвет городов как центров ремесла и обмена внес важные изменения в структуру феодального общества. С перемещением в город ремесла возникла сфера производства, при которой юридически признавалась собственность труженика на основное условие его производства и на результаты его труда.

Тем самым были обеспечены условия для свободного развития товарного производства.

** *

Почва для созревшего в недрах феодализма капиталистического строя была подготовлена в результате ряда буржуазных революций. По своему уровню развития производительных сил и производственных отношений, по общественному прогрессу капитализм стоит значительно выше феодализма.

Возникновение капиталистического уклада было обусловлено рядом технических, экономических и социальных предпосылок. Мощным фактором его возникновения и прогресса стало развитие товарно-денежных отношений, переход от мелкого производства к крупному, обобществлению.

В это время стремительно развиваются промышленность, сельское хозяйство, небывалого расцвета получают наука и техника, культура.

В середине XVIII в. одной из самых богатых стран Европы становится Англия. Это ей удается благодаря процветающей суконной промышленности и развитию сельского хозяйства. Примерно с 1750 по 1850 г. ее экономический потенциал растет небывалыми темпами, в основном из-за развития новых отраслей промышленности, которое основывалось на новых изобретениях, в том числе в области текстильного машиностроения и создания новых паровых машин. Этот небывалый ранее экономический рост получил название «промышленной революции».