Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 39 страниц)

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В АККАДЕ

В период господства государства Аккада постепенно углублялся процесс распада коллективной земельной собственности сельских общин.

Об этом процессе свидетельствует уже упомянутая выше надпись царя Маништусу на диоритовом обелиске. В ней говорится о покупке царем больших земельных участков в области города Киша и в области других трех соседних с ним городов. За эти земли Маништусу расплачивался зерном, серебром, а иногда и рабами.

По мнению многих исследователей, эти земли принадлежали родо-племенным или же сельским общинам. Однако при оформлении покупки царь имел дело не со всей общиной, а только с главами больших семей, которые в этих общинах занимали руководящее положение. Это были группы из двух или более человек, которые назывались «владыками земли» и «едоками серебра» – лицами, получавшими от царя плату за купленную им землю.

Кроме платы некоторые «едоки серебра» получали также и подарки – серебряные предметы или одеяния.

Судя по надписи, «едоки серебра» являлись родственниками между собой. В надписи о них упоминается сразу же вслед за указанием размеров и цены земельных участков. Как видно, сделку о покупке земли царь заключал только с этими людьми, которые для себя получали – «ели» – плату за проданную землю.

Иногда рядом с ними перечисляются и «братья владыки поля», т. е. его родственники. В надписи не указывается о какой-либо плате, причитающейся^им, однако, судя по тому, что они упоминаются сразу же за «владыками земли», «едоками серебра», то им, вполне допустимо, тоже что-то перепадало.

На основании надписи Маништусу можно уже говорить только о пережитках права собственности всей общины на землю. Некоторые члены одной большой семьи называются владыками земли, и они одни участвуют в сделке при покупке-продаже земли, и только они являются «едоками серебра», отдавая своим родственникам только некоторую его часть.

В ряде купчих на землю, приведенных в одном тексте конца XXIII в. до н. э., упоминается только одно лицо как продавец земли, очевидно, частный землевладелец.

Таким образом, судя по этому документу, царю необходимо было покупать землю у общинной верхушки. Это является свидетельством того, что власть царя не была беспредельной, а община все еще продолжала оставаться той силой, с которой царю приходилось считаться.

Разбогатевшие общинники и другие богатые и знатные землевладельцы, а также царское хозяйство, поглотившее к этому времени большинство храмовых хозяйств по всей стране, теперь начинают все чаще использовать на своих полях наряду с рабами также и труд безземельных или малоземельных бедняков, превратившихся в поденщиков.

Судя по всему, поденщиками могли становиться люди, которые теряли свои земли в результате задолженности ростовщикам.

Кроме того, поденщиками могли быть и младшие члены семьи.

Так, например, в одном произведении, которое, правда, относится к несколько более позднему времени, указывается на то, что только старший брат может наслаждаться жизнью, младшие же должны неустанно трудиться.

Становясь поденщиками, ранее свободные, но потерявшие землю люди оказывались в чужой зависимости. Уйти же до срока, который был предусмотрен договором, поденщики не имели права. Если же они все же уходили, их преследовали, как беглых рабов.

По сравнению с предыдущими временами, в этот период рабский труд начал очень широко применяться в ремесле. Об этом свидетельствуют документы хозяйственной отчетности, которые остались еще от династии царей Аккада. Эти документы говорят о больших мастерских в государственно-храмовых хозяйствах. В мастерских насчитывались сотни единиц различных инструментов.

ПАДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА АККАДА

Наличие масс рабов и поденщиков, вопреки ожиданиям царя, стало серьезной опасностью для богатого рабовладельческого государства Аккада. Воинственные племена гор на востоке и степей на западе давно уже хотели завоевать эту страну, видя в войне прекрасный способ обогащения.

Среди рабов было много представителей этих племен, и они видели в нашествии своих свободных соплеменников единственный путь для спасения.

В то же время обеднение свободных земледельцев и ремесленников в большей степени способствовало ослаблению обороноспособности государства. Не владевшие земельным наделом многочисленные поденщики не могли служить в народном ополчении.

Сильный удар по обороноспособности государства нанесло вспыхнувшее на юге во главе с Уруком восстание. Способствовали ослаблению государства и частые дворцовые смуты.

И вот наконец около 2200 г. до н. э. Двуречье оказалось под властью завоевателей – горных племен гутеев, которые при вторжении разгромили и разграбили богатые города Шумера и Аккада.

Еще долгое время в жреческих песнопениях звучала скорбь о разрушениях, причиненных этим вторжением горцев.

ПОД ВЛАСТЬЮ ГУТЕЕВ

Племена гутеев ослабили мощь рабовладельческой знати Двуречья на несколько десятилетий. В исторических памятниках того времени знать называет гутеев «драконами гор, врагами богов».

Одним из проявлений ненависти к владычеству гутеев было изъятие из царских списков, составленных несколько позже, династии города Лагаша. Все дело в том, что гутеевские вожди, сами не будучи в силах создать аппарат управления государством, призванный объединить все Двуречье, видимо, сделали город-государство Лагаш центром управления Шумера. Это подтверждают надписи и документы хозяйственной отчетности Гудеа, который являлся патеси Лагаша и современником гутейского владычества.

В своих надписях Гудеа рассказывает, что его задачей было защитить слабых, вдов и сирот от посягательства сильных. Во время народных праздников, сопровождавших главнейшие этапы сооружения храма бога Нингирсу, предоставлялась защита должникам от посягательств ростовщиков, облегчалась судьба подсудимых и даже рабы могли пользоваться некоторой свободой и не должны были в это время подвергаться наказанию.

Одна из надписей Гудеа вскользь сообщает о социальных сдвигах, которые в это время произошли в Шумере. В тексте на статуе Гудеа читаем: «Когда Нингирсу на свой город благой взор бросил, Гудеа благим пастырем в стране (т. е. в Шумере) выбрал, из среды 216000 мужей его мощь выставил».

Если поверить этой надписи, что во времена Гудеа действительно число полноправных граждан Шумера достигла примерно 216 ООО человек, то можно прийти к выводу, что в отдельных шумерских городах-государствах в тот период полноправных граждан стало значительно больше. Вспомним, например, что в одной из надписей одного из предшественников Урукагины сообщалось, что число «мужей» в городе Лагаше тогда равнялось только 3 600 человек, т. е. цифра была значительно меньше.

Вместе с тем, не следует считать, что 60 лет правления гутеев над Двуречьем являлись временем полного упадка государства.

В условиях гутейского господства Гудеа удалось развить крупное строительство, для которого он, как сам же и утверждал, привлекал одних мужчин, возможно – рабов.

Строительный материал доставляли из Элама, Ливана, Магана и Мелуххи (т. е., вероятно, из Аравии).

При Гудеа высокого развития достигли литература и искусство.

Вместе с тем, вполне возможно, конечно, что Гудеа создавал благополучие Лагаша за счет других областей. А это не могло не вызывать недовольства крупной рабовладельческой знати остальных городов Шумера.

Вероятно, в течение всего периода своего владычества в Двуречье гутеям приходилось подавлять мятежи и восстания в подвластных им городах. Но в конце концов они были разбиты в войне с Уруком.

В 2132 г. до н. э. власть над Двуречьем перешла к Уру. В Уре в это время, судя по царским спискам, правила его третья династия.

УР В ПЕРИОД Ш ДИНАСТИИ

Гегемония Ура в Двуречье продолжалась более ста лет – 2132 – 2024 гг. до н. э. В течение этого более чем столетнего правления III династии Ура оно представляло собой довольно сильное рабовладельческое государство.

Основоположник династии – Урнамму и его сын Шульги считали себя «царями Шумера и Аккада», этим самым подчеркивая объединение юга и севера страны.

Могущество объединенного государства испытали на себе области на западе – в Сирии, на северо-западе – в Малой Азии, на востоке – в Эламе.

В одной из своих надписей Урнамму сообщает, что он «направил свои стопы от Нижнего к Верхнему морю», т. е. от Персидского залива к Средиземному морю.

Сын Урнамму Шульги (2114 – 2066) во второй половине своего царствования закрепил власть Ура над окружающими Двуречье областями. О его важнейших мероприятиях во внутренней политике и военных походах можно узнать, знакомясь с названиями отдельных годов его царствования.

Так, например, название 16-го года его царствования подчеркивало: «Год, когда горожане Ура были взяты в качестве лучников». Вероятно, здесь идет речь о важной военной реформе, которая сводилась к тому, чтобы использовать достижения военного искусства Аккада и заменить неповоротливые фаланги тяжеловооруженной пехоты Шумера подвижной пехотой, снабженной луками. Скорее всего, Шульги ввел и новый способ обеспечения постоянной армии царя, предоставив отдельным бойцам или же группам их земельные наделы.

Реорганизованное войско Шульги добилось победы в горных районах Элама. На севере ему удалось подчинить Ашшур и некоторые другие города.

Во второй половине своего правления Шульги наделил себя титулом «царь четырех стран света». Как и когда-то Нарамсин, он добился своего полного обожествления. Это подтверждают и царские списки, составленные писцами несколько позднее. В них Шульги, а также его сын Бурсин прямо названы «богами». Кроме того, даже седьмой или десятый месяц в календарях различных городов был назван в честь царя Шульги.

Политические силы, недовольные его властью и выступающие против него, были подавлены. Наследственные патеси были заменены чиновниками, носившими лишь титул патеси.

От каждой из областей своего государства царь получал подать.

Однако Шульги и тем более его преемникам все тяжелее становилось удерживать в своих руках власть над большим государством. Для покорения некоторых восточных областей требовались многократные походы. Запад также грозил Шульги опасностью.

В степях на западе появились многочисленные аморейские племена, говорившие на одном из семических языков. Эти племена расселились в некоторых районах Сирии и со временем захватили в них власть. Вторжение теперь грозило государству Шумера и Аккада. По всей вероятности, некоторые мелкие государства в Месопотамии во вторую половину правления царей III династии Ура уже были завоеваны амореями.

Вторжение амореев в Двуречье грозило тем большей опасностью, что в стране находилось большое количество аморейских рабов. Видимо, военные походы царей III династии Ура на запад имели своей главной целью обуздать беспокойные аморейские племена.

К концу III династии Ура попытки вторжения аморейских племен на территорию государства Шумера и Аккада стали настолько опасными, что царь Шусин, преемник Бурсина, на 4-м году своего правления был вынужден построить против них линию укреплений.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Укреплению экономической мощи государства способствовали развитие сельскохозяйственной и ирригационной техники, усиленная обработка высоких полей, а также металлургии и расцвет ремесла.

Однако в это время опять начала усиливаться социальная дифференциация, которая несколько замедлилась в десятилетия гутейского владычества. Среди низших слоев населения Шумера и Аккада стали появляться не только люди, оторванные от средств производства, но и те, кто потерял личную свободу – рабы-должники.

Рабы-должники, наряду с прочими рабами, принимали участие на всех тех работах, которые необходимо было выполнять в шумерском хозяйстве в конце III тысячелетия до н. э. Правда, в отличие от других рабов, их нельзя было приносить в жертву.

О том, что рабский труд в те времена использовался очень широко, сообщают многочисленные документы хозяйственной отчетности царско-храмовых хозяйств периода правления III династии Ура. Эти документы представляют собой очень ценные исторические источники всей рабовладельческой эпохи. До нашего времени таких документов, написанных на глиняных табличках, дошло огромное количество. Они находились в архивах городов Лагаша, Уммы, Ниппура и его пригорода Пузриш-Дагана (современный Дрехем). Позднее были обнаружены таблички еще двух городов – Ура и Адаба.

В настоящее время известно несколько сот тысяч таких табличек, которые хранятся в различных музеях мира.

Документы хозяйственной отчетности III династии Ура рассказывают о самых разных сторонах деятельности большого царско-храмового хозяйства. Тексты касаются земледелия, скотоводства, кораблестроения, судоходства, а так-

же гончарных, столярных, кузнечных, ткацких мастерских складов, где хранились дерево, металл, шерсть и т. д. Многие тексты рассказывают об использовании рабочей силы на сельскохозяйственных и других работах.

Немало интересных сведений доносят до нас таблички, посвященные операциям с рабочей силой. Особенно это касается табличек с годовыми отчетами надзирателей над партиями работников царско-храмового хозяйства об использовании рабочей силы, которая находилась в их распоряжении.

Кроме работников, трудившихся в хозяйстве на протяжении целого года, существовали и временные наемные работники. Постоянные работники часто не получали определенного урока, наемным же урок всегда указывался. Работавшие круглый год, судя по документам, получали ежедневный паек, наемным же доставалась натуральная плата, которая в два-три раза превышала «зерно кормления», выдаваемое первым. Если постоянными работниками являлись как мужчины, так и женщины и дети, то наемными были только мужчины.

На основании годовых отчетных сводок надзирателей со всей точностью устанавливается, что основная масса работников царско-храмового хозяйства трудилась в нем на протяжении всего года. Понятно, что они являлись людьми, не оторванными от средств производства. А поскольку эти же работники в сводках противопоставлены наемным людям, то их можно определить как рабов, хотя тексты именуют их просто «молодцами» (гуруш) и лишь женщин – «рабынями» (гим).

Впрочем, некоторые исследователи полагают, что большинство гурушей соответствует работникам храмовых хозяйств раннешумерского времени, тогда еще сохранявших личную свободу, а теперь, с усилением эксплуатации, низведенных до рабского состояния. Теперь их положение не отличалось от положения, которое занимали рабы-пленные.

Судя по документам рабовладельческого хозяйства III династии Ура, специфической особенностью рабовладельческого хозяйства являлось наличие рабов-должников. В архивах царско-храмового хозяйства сохранилось много документов, свидетельствующих о ростовщических сделках. Имеются и частноправовые документы, которые говорят о продаже должниками членов своей семьи и самих себя в рабство.

Рабы, трудившиеся в царско-храмовом хозяйстве III династии Ура делились на квалифицированных и неквалифицированных работников.

Так, например, среди рабынь были работницы, которые имели определенную специальность, – прядильщицы и ткачихи. Однако в случае недостатка рабочей силы их могли использовать на самых разнообразных работах, будь то уборка урожая или ирригационные работы, или же тяжелый бурлацкий труд.

Рабы-ремесленники работали в особых мастерских. Их надзиратели делали постоянные и подробные отчеты об использовании имевшейся у них рабочей силы.

Например, сохранился отчет надзирателя столярной мастерской, в которой работали 32 раба.

Судя по документам хозяйственной отчетности, труд и в ремесле и в сельском хозяйстве организован был примерно одинаково. Как правило, рабы работали без выходных. Рабыни не допускались к работе только в течение нескольких дней месяца, во время которых женщины, как тогда считали, были нечистыми.

Смертность рабов была очень высока из-за того, что их организм в результате тяжелой работы быстро изнашивался.

Так, например, в одном из царско-храмовых хозяйств в течение только года примерно из 170 рабынь умерло больше 50, а одна партия рабов в 44 человека на протяжении пяти месяцев потеряла 14 человек.

Храмовое хозяйство окончательно потеряло всякую связь с сельскими общинами, которые его окружали. Храмовые хозяйства постепенно превратились в царско-храмовые, другими словами, находились в неограниченном распоряжении царя. По этой причине общинники находящиеся на работе в царско-храмовом хозяйстве Ура, являлись только наемными людьми, они уже никак не были связаны с хозяйством, в котором им приходилось временно трудиться.

Основная работа поденщиков приходилась на время сбора урожая. Как сообщает один из документов, для царско-храмовых хозяйств десяти городов Шумера и Аккада во время жатвы необходима была примерно 21 тысяча поденщиков.

В то время, как свидетельствуют источники, развивались не только царско-храмовые хозяйства, но частновладельческие.

Правда, необходимо заметить, что документов этих хозяйств на сегодняшний день мы имеем значительно меньше, чем документов царско-храмового хозяйства. Однако по ним также можно установить, что и в частном хозяйстве применялся не только труд рабов, но также труд поденщиков.

Об укреплении частнособственнических отношений свидетельствуют и сохранившиеся до нашего времени судебные документы и шумерские законы, которые, правда, состоялись в несколько более позднее время, но, тем не менее, в конечном счете восходят к законодательной деятельности царей III династии Ура.

Несколько десятилетий назад был обнаружен сборник законов, который непосредственно относится ко времени Урнамму – первого царя III династии Ура.

Как свидетельствуют документы, в это время развивается торговля и обмен.

До нас дошли тексты, которые являются как бы страницами из счетоводных книг тамкаров, которые вели торговлю по поручению царя и знати, но вместе с тем, понятно, обогащались и сами. Расчеты производились в серебре, которое к этому времени стало общепринятым мерилом стоимости товаров.

Единая система мер и весов, введенная династией Аккада, продолжала использоваться и при III династии Ура. Теперь эти меры стали называться, «царскими».

ПАДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА Ш ДИНАСТИИ УРА

Во второй половине XXI в. до н. э. мощь государства III династии Ура начала снижаться быстрыми темпами.

Постоянная армия в результате непрерывных войн несла большие потери. Ополчение лишалось своих бойцов, которые постепенно превратились в жалких поденщиков или подневольных рабов-должников.

Все это явилось причиной того, что войско преемников Шульги уже не могло противостоять противникам в борьбе на востоке – против Элама и одновременно на западе – против аморейских племен, которые к тому времени овладели территорией среднего течения Евфрата и Тигра.

Правда, Ибисин (2049—2024 гг. до н. э.), последний царь III династии Ура, в начале своего правления одержал на востоке победу над горными племенами, но очень скоро вынужден был перейти к обороне.

Аккад заполонили амореи. Попытка Ибисина отстоять Шумер путем возведения стен вокруг главных городов – Ниппура и Ура – окончилась провалом в немалой степени благодаря тому, что начались восстания в самом Шумере В 2024 г до н. э. государство III династии Ура пало под ударами противника. Ослабленное внутренними смутами, оно было не в состоянии противостоять натиску эламитов и амореев. Ур был разгромлен. Царя Ибисина увели в горы Элама.

Падению Ура была посвящена «песня плача», созданная в первые века II тысячелетия до н. э. еще на шумерском языке, хотя и на юге страны этот древнейший язык уже стал отмирать, а его место занимал семитический язык Аккада.

ПИСЬМЕННОСТЬ И НАУКА НАРОДОВ ДВУРЕЧЬЯ В III ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.

Древнейшие народы Двуречья создали великолепную культуру, которая легла в основу более поздней – вавилонской. С укреплением многообразных связей между народами достижения шумеров и аккадцев делались достоянием также и других стран и народов и в конечном счете оказали огромное влияние на дальнейшее культурное развитие всего человечества.

Бесценным достижением культуры народов Двуречья стало создание письменности. Ее зачатки у шумеров появились еще в середине IV тысячелетия до н. э.

Когда же появилось государство, которое нуждалось в упорядоченной переписке, эти зачатки постепенно превратились в подлинное письмо.

Его начало мы обнаруживаем в рисуночном письме. Письменные знаки, засвидетельствованные древнейшими памятниками, могут быть без труда возведены к их первоначальному рисуночному образу. В этих знаках мы находим изображения человека или частей его тела, орудий труда и оружия, птиц и животных, рыб, растений, лодки, поля, воды, звезд, гор и т. д.

По мере дальнейшего развития письменности пиктограммы (знаки-рисунки) постепенно превращались в идеограммы, т. е. такие письменные знаки, содержание которых уже не совпадало с их рисуночным образом.

Ну, например, изображение ноги теперь уже стало обозначать в качестве идеограммы все действия, которые были связаны с ногами, – «ходить», «стоять», даже «носить» и т. д.

Кроме того, шумерское письмо начало развиваться и в другом направлении. Наряду с идеограммами из пиктограмм стали развиваться и фонограммы.

Так, например, пиктограмма горшка для молока получила звуковое значение «га», так как слог «га» соответствовал шумерскому слову, обозначавшему молоко.

Большое количество в шумерском языке односложных слов привело к появлению в письменности нескольких сотен знаков, обозначающих слоги, и нескольких алфавитных знаков, которые соответствовали гласным звукам. Алфавитные и слоговые знаки как правило использовались для передачи грамматических показателей, частиц и служебных слов.

Чем больше развивалась письменность, тем больше исчезал рисуночный характер шумерских письменных знаков.

Основным писчим материалом в Двуречье с самого начала стали глиняные плитки, или таблички. На глине рисунки при писании упрощались, превращаясь в комбинации прямых линий. Поскольку при этой работе нажимали на поверхность глины углом прямоугольной палочки, то в результате эти линии приобретали характерный вид клиновидных углублений. В скорописи письменный знак превращался в сочетание «клиньев».

Шумерское клинописное письмо переняли аккадские семиты и приспособили его к своему языку. Со временем шумеро-аккадская клинопись получила распространение во многих передиеазиатских странах древнего востока.

В связи с развитием шумерского строительного искусства, а также с нуждами храмовой отчетности требовалось расширение математических знаний. И действительно, в то время математическая мысль в Шумере переживала период своего расцвета. Об этом свидетельствует и совершенство отчетных документов писцов III династии Ура. Только достижения математики этого времени могут объяснить последующее развитие математических знаний в писцовых школах Двуречья времени I вавилонской династии (первая половина II тысячелетия до н. э.).

Шумерские научные термины очень часто встречались не только в текстах, посвященных математике. Их в изобилии можно было встретить в текстах, относящихся к другим дисциплинам, которые изучались в писцовых школах Вавилона – астрономии, химии и т. д.

Таким образом, исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что писцы Шумера, как и Египта, явились основателями научной мысли в древности.