Текст книги "Всемирная история в 24 томах. Т.1. Каменный век"

Автор книги: Александр Бадак

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 39 страниц)

КАК БЫЛА РАЗГАДАНА ТАЙНА ЕГИПЕТСКИХ ИЕРОГЛИФОВ

В августе 1799 г. французские саперы в предместье Розетты, города, который расположен недалеко от Александрии, копали траншеи.

Генерал Бонапарт (с 1804 г. – император Франции Наполеон I) готовился к решительной борьбе за Египет, и его войскам необходимо было укрепить опорные пункты на побережье.

Вдруг лопата одного из саперов наткнулась на камень. Вырыв побольше яму, сапер достал из нее массивную плиту, которая была покрыта таинственными четко высеченными письменами. Командир отряда, подумав, велел очистить плиту от пыли и грязи и доставить в штаб, чем оказал неоценимую услугу мировой науке.

Сопровождавшие Бонапарта французские ученые вскоре установили, что письмена на плите были трех видов. 54 нижние строки оказались написанными по-гречески. Прочитать их и перевести не составило большого труда. Эти надписи содержали постановление египетских жрецов от 196 г. до н. э., прославляющее царя Птолемея V Эпифана, правившего в 203—181 гг. до н. э. По происхождению македонянин, Эпифан являлся расчетливым политиком и умел ладить с влиятельным жречеством, за что жрецы в своем постановлении провозгласили его «добрым богом».

Над этим текстом были изображены какие-то странные значки – черточки, дужки, крючки. Эта часть надписи оказалась сделанной на разговорном египетстком языке скорописным, так называемым демотическим шрифтом.

Еще выше изящным узором расположились многочисленные рисунки: человечки, птицы, тростинки, змейки, корзинки и т. д. Оказалось, что этот текст написан на древнеегипетском языке, давным-давно забытом, а рисунки не что иное, как иероглифы.

Ученым вскоре стало ясно, что все три надписи содержат один и тот же текст постановления. Но как прочитать эти древнеегипетские знаки? На этот вопрос не мог ответить ни один из ученых, сопровождавших Бонапарта.

Да и нет ничего удивительного в этом, поскольку с тех пор, как умерли последние мудрецы, которые умели читать и понимать эти загадочные письмена, прошло 15 веков-.

Минуло несколько лет. Военная экспедиция Наполеона Бонапарта в Египет окончилась поражением.

Розеттский камень в качестве трофея англичан (вместе с французами в этой экспедиции принимали участие англичане и турки) оказался в Лондоне и был помещен в британский музей. Однако после заключения мира в 1802 г. копия с него была доставлена в Париж.

В Париже ее изучением занялся юный французский исследователь Жан Франсуа Шампольон (1790 – 1832). Это был очень талантливый ученый, который уже с детства интересовался историей далеких стран и в частности Египта. Кстати, позже он изучил свыше десятка древних и новых языков, в том числе и коптский, который был создан на основе древнеегипетского и на котором говорили в этой стране в средние века.

Нужно ли говорить, что иероглифическая надпись на Розеттском камне очень заинтересовала Шампольона. Молодой ученый решил во что бы то ни стало разгадать ее.

Поначалу это занятие казалось не очень трудным – ведь рядом находился греческий перевод. Но вскоре оказалось, что это очень сложная задача. Кроме Шампольона, многие именитые ученые разных стран пытались справиться с ней, но все безуспешно. Да и сам француз далеко не сразу нашел ключ к ней.

Прежде всего необходимо было определить, что означает каждый рисунок: букву или же целое слово? В 14 строчках иероглифического текста, из которых полностью уцелели только три, а остальные оказались сильно попорченными, повторялось в разных комбинациях 166 различных знаков! Понятно, что столько букв у древних египтян быть не могло. Ведь ни в одном языке не наберется такое количество звуков.

По второй версии молодого ученого, каждый знак, возможно, передавал целое слово, которое состояло из нескольких букв. Так, например, как у нас знак % означает слово «процент».

Однако в 14 строчках, если судить по параллельному греческому переводу, слов должно быть не более 500, а Шампольон насчитал целых 1419 иероглифов, учитывая, что каждый из 166 знаков повторялся несколько раз.

Как же тогда объяснить эти противоречия?

После долгих раздумий Шампольон пришел к оригинальной мысли, которую удалось блестяще подтвердить впоследствии. Он предположил, что древние египтяне употребляли смысловые знаки (идеограммы) вперемежку с буквами, иногда даже прибегая к повторениям, считая, что они не повредят. Таким образом, написав, например, слово «шесть» одним знаком 6 его на всякий случай можно к тому же написать и в скобках – (шесть).

Но, тем не менее, как же узнать значение отдельных знаков? Как определить, какие из них слова, а какие буквы? Как узнать, какой именно звук означает та или иная буква?

Вскоре Шампольон догадался, что буквы необходимо искать в собственных именах, звучание которых уже было известно. Например, имя царя Птолемея, которое, к счастью, из уважения к царю на Розеттском камне было заключено в овальную рамку, обведено так называемым картушком. Не трудно было догадаться, что первый знак в овале означал «п», второй «т» и т. д.

Но и здесь возникло препятствие. Ведь у греков имя Птолемея состояло из 10 букв (Птолемаиос), а египтяне почему-то употребили только 7 букв.

И тут французский исследователь вспомнил, что в еврейском и арабском языках гласных букв не было. А что если их не употребляли и египтяне? Но тогда в имени царя должно было быть не 7, а всего лишь 5 знаков.

И тут Шампольон наконец догадался, что, в виде редкого исключения, когда приходилось писать иностранные имена, египтяне некоторые гласные буквы обозначали близкими к ним полусогласными. Так в слове Птолемей оказались два «лишних* знака.

В точности разобрав имя царя, ученый принялся за анализ и других слов.

Вскоре оказалось, что, например, слово «письмена», как и слова «бог», «господин» и некоторые другие, написано одним символическим знаком, который изображал письменный прибор. Иными словами, оно фактически было нарисовано. А вот слово «памятник» оказалось написанным пятью знаками. Из них последний был иллюстрацией – изображением полукруглой каменной плиты.

Так медленно, слово за словом, Шампольон научился читать древнеегипетские надписи.

14 сентября 1822 г. французский исследователь впервые убедился, что он может читать и переводить любые древнеегипетские иероглифические тексты.

Говорят, что в этот день он взволнованный и сияющий от счастья вбежал в кабинет своего брата – профессора Жака Жозефа Шомпольона – и бросил ему на стол несколько исписанных листков, крикнув: «В твоих руках открытие!» И в этот момент от переутомления потерял сознание.

А 27 сентября 1822 г. он уже делал доклад о своем открытии в Парижской академии.

Впоследствии он прочитал и объяснил еще целый ряд древнеегипетских текстов – летописей, заклинаний, песен и т. д.

Шампольон стал зачинателем новой науки – египтологии.

В 1828 г. он побывал в Египте и снял копии с надписей на стенах храмов и гробниц, на обелисках и статуях.

Однако в самый разгар своей исследовательской работы сорокадвухлетний ученый скончался от нервного истощения.

МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ РАННЕГО ЦАРСТВА

Мифология – важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе она являлась основным способом понимания мира. На ранних стадиях развития человечества его мифы в большинстве своем примитивны, кратки, лишены связной фабулы. Однако со временем они становятся более сложными, превращаются в развернутые повествования.

Мифы составляют как бы священное духовное сокровище первобытного племени. Они утверждают принятую в обществе систему ценностей, они связаны с племенными традициями.

Очень часто мифологию отождествляют с религией. Они в самом деле очень тесно связаны. Однако следует иметь в виду, что, будучи системой первобытного восприятия, мифология включает в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, а также разных форм искусства.

В период неолита мифология только зарождалась, вырисовывались контуры тех удивительных мифов которые позже стали замечательными и неповторимыми памятниками человеческой культуры.

Такова, например, богиня-мать, главное женское божество в большинстве мифологий мира. Как правило, она соотносилась с землей и – более широко – с женским творческим началом в природе. Статуэтки женщин с подчеркнутыми половыми признаками в большом количестве обнаружены в неолитических стоянках.

В памятниках культуры III тысячелетия до н. э. встречаются самые ранние изображения единорога – мифического животного с телом быка и одним длинным прямым рогом на лбу. В частности, археологи обнаружили их на печатях из древних городов долины Инда – Мохенджо-Даро и Хараппы. Единорог являлся одним из самых значимых священных образов.

Источники периода Раннего царства упоминают большое количество божеств, из которых многие сохранили свое значение и впоследствии. Ряд богов почитался в виде животных. Причем некоторые из божеств почитались далеко за пределами своих определенных местностей.

Так, например, воинственная богиня нижнеегипетского города Саиса Нейт при I династии пользовалась большим почетом и в других частях страны. Культ этой богини возник в западной части дельты Нила и в Ливии, а затем распространился по всему Египту. Наивысший расцвет ее культа относится ко времени XXVI династии (7 – 6 вв. до н. э.). Нейт изображали в виде женщины в короне Нижнего Египта, часто – кормящей грудью двух маленьких крокодилов. Ее фетиш – щит с двумя перекрещенными стрелами. В Нейт одновременно соединялись и мужское и женское начало.

В древнейший период Нейт являлась богиней войны и охоты. Кроме того, она считалась богиней воды и моря и матерью бога-крокодила Себека, а также вообще всех крокодилов.

Считалось, что Нейт обладает магической силой – лечит больных, отгоняет злые чары. Поэтому ее часто изображали на подголовнике ложа.

Что касается Себека, он являлся богом воды и разлива Нила. Он изображался в виде человека, крокодила или человека с головой крокодила. Считалось, что Себек дает плодородие и изобилие. Также существовало представление, что его свирепость отпугивает силы тьмы.

Впервые в составе царского имени при II династии упоминается земледельческое божество – солнце Ра.

Как и многие другие солнечные божества, Ра воплощался в образе сокола (иногда также – огромного кота), изображался человеком с головой сокола, увенчанной солнечным диском.

Во многих текстах Ра называют дневным солнцем, в отличие, скажем, от Атума – вечернего солнца, или Хепри – утреннего.

Хепри воплощался в образ навозного жука, скарабея. Считалось, что он возник сам из себя, иногда же его отцом называют «отца богов» Нуна.

Атум изображался человеком с двойной короной на голове (его эпитет – «владыка обеих земель» – Верхнего и Нижнего Египта), также представлялся в образе змея, иногда – ихневмона.

Считалось, что Атум, как и Хепри, «создал сам себя», он возник из первобытного хаоса. Сам себя оплодотворив (проглотив собственное семя), Атум родил, выплюнув изо рта, богов-близнецов: воздух – Шу и влагу – Тефнут, от которых произошли земля – Геб и небо – Нут.

В египетской мифологии Нун олицетворял первозданный водный хаос, являлся изначальным космическим божеством.

Представление хаоса в виде пучины вод было связано с ежегодными разливами Нила, во время которых вся долина затапливалась. В образе Нуна слиты представления о воде как о реке, море, дожде и т. д. Нун и Наунет (олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью) являлись первой парой богов, от которых произошли все боги.

При I династии также бытовала вера в существование у человека души-двойника, вера в особое значение имени человека. Об этом говорят многие надписи, дошедшие до наших дней.

Забота о снабжении умершего жилищем, т. е. гробницей, едой и утварью для загробного существования была унаследована от предков и развита дальше.

В раннеегипетских источниках часто можно обнаружить веру в волшебство, которая сохранила большое значение и впоследствии.

ИСКУССТВО РАННЕГО ЦАРСТВА

К сожалению, от гражданских сооружений Раннего царства почти ничего значительного не сохранилось.

Если же судить по знакам-изображениям в письменности, то древнеегипетские храмы, по-видимому, являлись небольшими постройками внутри оград.

Единственная область раннеегипетского зодчества, с которой мы более-менее подробно знакомы, это гробницы царей и особенно знати. Необходимо отметить, что гробницы вельмож Раннего царства во многом предвосхищали надгробные сооружения последующего Древнего царства. Долгие века после I династии сохранялись в гробничном строительстве прямоугольные надземные постройки в виде завалинок, названными так по их внешнему виду. Первоначально они воздвигались не из камня, а из кирпича-сырца.

Некоторые из раннеегипетских гробниц расчленялись по боковым поверхностям отвесными выступами и нишами. Вероятно, это делалось в подражание современным им дворцам.

Так называемая ступенчатая пирамида, которая служи ла в качестве царской гробницы в начале Древнего царства, в зародыше была известна уже при I династии.

Одну из гробниц вельмож начали строить как ряд поставленных друг на друга все уменьшающихся прямоугольных надстроек, но по неизвестным причинам эта гробница впоследствии была перестроена.

В настоящее время мы располагаем значительным количеством мелких и не очень большим количеством крупных круглых скульптур, относящихся к Раннему царству. Еще в период до I династии или в начале ее правления отдельным мастерам очень удавались изображения людей и животных. Таково, например, изображение дряхлого царя в верхнеегипетской короне.

Но, отметим что еще при II династии даже для крупных каменных изваяний людей была характерна несоразмерность отдельных частей тела.

Как правило, все статуи имели культовое назначение. Поэтому их облик – положение, раскраска и т. д. – был обусловлен определенными правилами, обязательными для ваятеля. Эти правила частично были выработаны в додинастическом искусстве, а в искусстве Раннего царства закрепились.

Необходимо отметить, что изображения на плоскости не столько смотрелись, сколько читались. Эти изображения, так же как и письмена, при первых династиях составляли неразрывное единство. Постепенно за созданием этих изображений тоже закрепились определенные правила.

Так, художник изображал предмет на плоскости не таким, каким он мог видеть в том или ином случайном положении, под тем или иным случайным углом зрения. Ему необходимо было изобразить предмет так, чтобы все его характерные признаки были видны одновременно. Т. е. предметы изображались так, как если бы на них смотрели одновременно сбоку и прямо.

Что же касается животных, то в их изображении, как правило, более существенным является вид сбоку. Поэтому египетская передача изображений животных во многом напоминает современную.

Египетский способ изображения на плоскости в живописи в резьбе брал свое начало еще задолго до I династии, но не проводился последовательно. И лишь накануне I династии он стал четким правилом, которое сохраняло свою силу на протяжении всего дальнейшего развития древнеегипетского искусства.

Для времен I династии характерен быстрый рост мастерства исполнения. Некоторая неуверенность, которая наблюдалась в изображениях на плоскости в период начала I династии, вскоре сменилась уверенностью, стройностью композиции, а иногда и подвижностью в изображении фигур.

Искусство Раннего царства как бы полностью подчинялось религии. Еще великий греческий философ Платон отмечал, что египетский художник не имел права вносить в свою работу что-либо противное религии.

Впрочем египетский художник, скорее всего, даже и не помышлял об этом.

В «Истории Синухета», литературном памятнике, который был создан примерно за две тысячи лет до н. э., мы находим увещевание фараона вельможи, который бежал в другую страну: «Должен ты подумать о дне погребения и о последнем пути к вечному блаженству. Здесь уготована тебе ночь с маслами благовонными. Здесь ждут тебя погребальные пелены, сотканные руками богини Таит. Изготовят тебе саркофаг из золота, а изголовье из чистого лазурита. Свод небесный раскинется над тобой, когда положат тебя в саркофаг и быки повлекут тебя. Музыканты пойдут впереди тебя и у входа в гробницу твою исполнят погребальную пляску... Огласят для тебя список жертвоприношений. Заколют для тебя жертвы у погребальной стелы твоей. Поставят гробницу твою среди пирамид детей фараона, и колонны ее воздвигнут из белого камня».

Достойное погребение позволяет душе вновь соединиться с телом, поэтому искусство заупокойного культа не было мрачным. Оно поражает нас своей грандиозностью, величавой красотой и загадочностью.

В Каирском музее хранится знаменитая шиферная заупокойная плита фараона Нармера (конец IV тысячелетия до н. э.). Это величественный памятник, который признан ключевым для понимания всего последующего художественного творчества древнего Египта.

Художник рассказывает нам о величии фараона Hapмeра, который победой над северянами завершил объединение Верхнего и Нижнего Египта. Фараон, увенчанный короной, сокрушает булавой голову вождю северян. Поверженный вождь, который покорно принимает смерть, совсем мал по сравнению с победителем. Это лишний раз подчеркивает могущество Нармера. Однако и этого художнику показа-

лось недостаточно, и он изображает вельмож втрое и даже вчетверо меньше Нармера. Наверху сокол, который олицетворяет божество, протягивает египетскому царю веревку, привязанную к голове вражеского вождя.

На другой стороне плиты Нармер торжественным шагом идет к месту, где лежат связанные и обезглавленные враги.

Он же и внизу – в виде быка, который рогами ломает стену и топчет еще одного, а возможно, того же самого вражеского вождя. Посередине два гепарда переплетаются гигантски удлиненными шеями, образуя круг, на котором держится вся композиция.

Все на этой плите приведено в определенный порядок, наиболее соответствующий той задаче, которую перед собой поставил художник. Он не знает законов перспективы и, скорее всего, они его не интересуют. Величина фигур зависит не от расположения их в пространстве, которое сведено к плоскости, а от значимости каждой из этих фигур.

Задача художника – добиться наибольшей внушительности и полноты образа в согласии с общей направленностью композиции на плоскости. А направленность эта характеризуется повествовательной лентой последовательно сменяющих друг друга изображения. Чтобы не нарушить ее, лица главных героев, их ноги показаны в профиль. А для того, чтобы дать цельный образ, верхняя часть туловища развернута в фас с полным выявлением обоих плеч, рук. Однако грудь и здесь показана в профиль.

Коренное отличие этого искусства от искусства доисторических времен заключается в том, что каждая сцена одновременно и законченное целое, и составная часть общего замысла.

Зарождающаяся египетская иероглифическая письменность внутренне очень связана с изобразительным искусством. Каждый пояс рельефа или росписи – это новая строка, увязывающаяся со следующей, чтобы составить как бы законченный текст, передаваемый образами.

-=ГЛАВА 3=-

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО ЕГИПЕТ ОРУДИЯ ТРУДА ИЗ МЕДИ И КАМНЯ

Период Древнего царства охватывает несколько веков III тысячелетия до н. э. Точные границы этого периода до сих пор вызывают споры. По Манефону, на него приходятся династии от III до VIII.

В это время в Нижнем Египте было много пахотной земли. Известна была особая, нижнеегипетская разновидность ячменя.

Памятники III династии свидетельствуют, что в этот период в Нижнем Египте преимущественно было сосредоточено царское садоводство. Большинству сортов вин давали названия городов Нижнего Египта.

В болотах поморья развивалось птицеводство и рыболовство. Дельту покрывали высокие густые заросли папируса. Из него плелись циновки, вязались челноки, изготовлялась писчая бумага.

Большие пастбища служили отличным выгоном для скота, который в Верхнем Египте пасся по берегам. Кстати, даже на стенах гробниц часто можно было увидеть изображения пасущихся стад.

Кроме того, в гробницах изображались суда, которые прибывали к хозяину из Верхнего Египта. Они были полностью нагружены крупным и мелким скотом, животными пустыни, журавлями, голубями, а также сосудами, ножами и т. д. Однако главным их грузом было зерно. Многие суда были специально приспособлены для перевозки зерна.

Верхний Египет в основном славился как хлебный край. А в общем обе половины страны в хозяйственном отношении дополняли друг друга. Это сыграло огромную роль в развитии хозяйства при окончательном объединении Египта, которое завершилось к концу II династии.

Необходимо отметить, что в Египте при раскопках обнаружено большое количество кремневых ножей, скребков, сверл, которые относятся ко времени III династии. Так, например, в погребальном сооружении одного из первых царей этой династии кремневые сверла, оставленные каменотесами, были обнаружены сотнями.

Нашли археологи немало кремневых лезвий в городских домах того времени.

Множество кремневых орудий сохранилось до нашего времени и с последующих времен Древнего царства.

Каменные сверла имелись у каменотесов, хотя в это время уже широко распространялись медные орудия. Вместе с тем, в некоторых случаях каменное и деревянное орудие ставились выше медных. При ряде работ резец загоняли деревянной колотушкой, а медь и золото ковали камнем, зажатым прямо в руке. Камнями оббивали твердый камень, который не поддавался обработке медью. Кроме того, каменными были и лощила.

Хотя в то же время найдены в большом количестве и медные орудия, которые относятся к периоду Древнего царства. Это различные ножи и резцы, тесла, топоры, пилы и т. д. Чаще всего это не настоящие орудия, а небольшие медные подобия их. Возможно, их делали с целью экономии. По представлению древних египтян, эти орудия должны были служить погребенному с ними мертвецу в потустороннем мире. Поэтому они как правило точно воспроизводили настоящие орудия.

Нередко такие наборы, уложенные в ящики, оказывались изображенными на стенах гробниц. Иногда медные орудия там были показаны в действии – в руках мастера.

Медь обычно ковали.

Как правило, медные орудия находили свое основное применение в деревообделочном ремесле. Тем более, что население в изделиях из дерева нуждалось ежедневно и повсеместно. Прежде всего дерево было необходимо в земледелии, затем для изготовления перекрытий, столбов, дверей в зданиях, в строительстве судов и производстве предметов домашнего обихода.

Однако самое большое применение орудий из меди получило в невиданном до этого размахе строительства из мягкого камня – известняка. Лишь благодаря широкому применению медных орудий получило широкое распространение каменное строительство.

В Древнем царстве медь использовали в ее естественном виде, без искусственного приплава олова. Орудия из нее получались мягкими. Возможно, их делали тверже при помощи крепкой ковки, а действие пил и сверл усиливали при помощи твердого песка.

Медные орудия быстро снашивались, о чем говорят каменные изделия. Железо в это время хотя и было уже известно, причем не только метеоритного происхождения, однако производственного значения оно пока не получило.