Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (МО)"

Автор книги: Большая Советская Энциклопедия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 45 (всего у книги 108 страниц)

  В 40—50-е гг. было положено начало публикации ряда монографических исследований и коллективных трудов по истории. К ним относится однотомник «История МНР» – совместный труд монг. и сов. учёных, освещающий историю страны с древнейших времён до 50-х гг. 20 в., издано в 1954 (2-е изд. на рус. языке, М., 1967). В эти годы в острой борьбе с пережитками феодализма и влиянием буржуазной и мелкобуржуазной идеологии в исторических исследованиях восторжествовали принципы марксистско-ленинской методологии. В 60—70-е гг. историческая наука в МНР вступила в новый этап своего развития. Возросла её роль в коммунистическом воспитании трудящихся, в научном обобщении опыта и раскрытии закономерностей истории монг. народа, увеличился приток квалифицированных кадров, в том числе подготовленных в СССР, расширилась проблематика и повысился научно-теоретический уровень исторических работ.

  В конце 60-х гг. создана фундаментальная трёхтомная «История МНР» (1966—1970) и обобщающий труд по истории партии («Очерки истории МНРП», 1967, рус. пер. 1971). Появился ряд капитальных исследований: Б. Ширендыба по истории социально-экономического развития Монголии на рубеже 19—20 вв., о народной революции в Монголии и образовании МНР, Ш. Нацагдоржа по истории аратского движения, по истории Халхи, Б. Тудэва по истории монг. рабочего класса, Н. Ишжамца по истории освободительной борьбы монг. народа в 18 в. Получили освещение вопросы истории предков монголов – киданей, происхождения монг. племён, проникновения и роли кит. торгово-ростовщического капитала в Монголии, внешнеполитических отношений Монголии в 19—20 вв., истории ламаистской церкви и др. (Х. Пэрлээ, Д. Гонгор, М. Санжадорж, Ш. Сандаг, С. Пурэвжав и др.). Опубликована монография Ц. Дамдинсурэна о исторических корнях «Гэсэриады» (1957). Развернулось изучение трудов монг. авторов, писавших на тибетском языке, и монг. феодальной историографии (Ш. Бира). В результате регулярных полевых экспедиций, в частности благодаря работе сов.-монг. историко-культурной экспедиции 1969—71, накоплен богатый археологический материал по палеолиту и неолиту, эпохе бронзы, ранним племенным и государственным образованиям на территории МНР. На основе этих материалов изданы труды о древних тюрках (Н. Сэр-Оджав), по истории шаманизма (Ч. Далай), о быте и хозяйстве дархатов (Ч. Бадамхатан) и др. Осуществляется серийная публикация источников и документов по истории страны, революции, строительству социализма и др.

  Основными центрами изучения истории являются: институт истории АН МНР (создан в 1961), институт истории партии при ЦК МНРП (создана 1955), кафедра истории Монг. государственного университета (создан в 1942). Работы монг. историков публикуются в ежегоднике института истории АН МНР «Туухийн цуврал» (с 1961), в журнале «БНМАУ-ын Шинжлэх ухааны академийн мэдээ» (с 1961), «Намынамьдрал»(с 1923) и др.

  М. И. Гольман.

  Экономическая наука. Экономическая мысль феодальной Монголии отражена в летописях, законодательных актах и экономических сочинениях того времени, провозглашавших незыблемость экономических прерогатив ханов, нойонов и др. феодалов и содержавших немало сведений о хозяйстве и быте монголов. С 18 в. в Монголии создаются экономические сочинения, обобщающие опыт скотоводов и содержащие рекомендации по методам ведения хозяйства (наиболее крупная работа такого рода – «Наставление» Тована, 1853). В начале 20 в. представители передовых кругов страны выступали за ликвидацию экономической отсталости, доказывали необходимость развития промышленности и земледелия.

  Антиимпериалистическая, антифеодальная революция 1921 положила начало развитию в стране марксистской экономической мысли. Усилия экономистов МНР в 20—40-х гг. были направлены главным образом на разработку конкретных экономических мероприятий, хозяйственного законодательства, проблем долгосрочного социально-экономического развития страны. В 1934 опубликован коллективный труд Х. Чойбалсана, Д. Лосола, Д. Дэмида, в котором, в частности, анализировались экономическое положение страны до революции и первые мероприятия народной власти в области экономики в послереволюционный период. Со 2-й половины 50-х гг. были расширены научные исследования в области экономики, чему способствовали директивы съездов партии и решения пленумов ЦК МНРП по хозяйственным вопросам. В 50 – начале 70-х гг. основными направлениями исследований монг. экономистов являлись экономическая история страны (Б. Ширендыб, Ш. Нацагдорж и др.); социалистическое строительство в МНР (Н. Жагварал, У. Камбар, Б. Гунгаадаш, П. Нэргуй и др.); экономика сельского хозяйства (Д. Дугар, С. Жадамба, Д. Моёбуу и др.); экономика промышленности, строительства, транспорта (Д. Загасбалдан, Д. Майдар, Ч. Сэрээтэр, Ц. Гурбадам и др.); проблемы формирования и развития монг. рабочего класса (Б. Тудэв); вопросы развития внутренней и внешней торговли (П. Лувсандорж, М. Пэлжээ и др.); финансы (О. Цэнд, Б. Долгорма и др.). Основные центры экономической науки: институт экономики АН и Госплана МНР, Высшая партийная школа при ЦК МНРП, Монг. государственный университет. С 1959 издаётся экономический журнал «Эдийн засгийн асуудал» – орган ЦК МНРП. Материалы экономического характера публикуются также в журнале «Намын амьдрал» (с 1923), «БНМАУ-ын Шинжлэх ухааны академийн мэдээ» (с 1961), «Шинжлэх ухааны амьдрал» (с 1935) и др.

  С. К. Рощин.

  Юридическая наука. Учёные-правоведы МНР разрабатывают проблемы организации и деятельности народных хуралов (С. Жаланаажав, Э. Авилмэд) и др. вопросы развития социалистического государства. В области истории права работает Содовсурэн и др. Созданы учебные пособия по гражданскому праву и процессу (изд. на рус. языке). В области трудового права велись исследования в связи с подготовкой и принятием в 1973 трудового кодекса, разрабатываются проблемы права с.-х. объединений. В уголовном праве и процессе исследуются преступления против личности (работы Ж. Авхиа), социалистической собственности (Р. Гунсэн); издан курс уголовного права (Г. Совд), учебник по уголовному процессу написан (Ж. Авхиа, Б. Даваасамбуу, Ц. Бужинлхам) совместно с сов. учёными. Исследовательскую работу в области юридической науки ведут Отделение философии и права АН МНР, институт философии, социологии и права АН МНР, институт по изучению причин и разработке мер предупреждения преступности при Прокуратуре МНР, юридический факультет Монг. государственного университета. В МНР издаются журналы «Ардын тор», «Социалист хууль ёс».

  3. Научные учреждения

  После победы народной революции 1921 сформировалась система научных учреждений. В 1921 был создан Учёный комитет, переименованный (1929) в Комитет наук МНР. Первоначально деятельность Комитета ограничивалась изучением некоторых исторических и филологических проблем, а с конца 20 – начала 30-х гг. всё активнее начали проводиться естественнонаучные и экономические исследования. В 30-х гг. в составе Комитета наук были образованы секторы, занятые научной разработкой народнохозяйственных вопросов: кабинеты земледелия, животноводства, геологический и др. В 1961 на базе Комитета создана АН МНР (см. Монгольская академия наук ), основной центр исследований по общественным и естественным наукам в стране. Наряду с АН научную работу ведут свыше 30 научно-исследовательских учреждений, подчинённых министерствам и ведомствам. Среди них институты животноводства и ветеринарии растениеводства и земледелия, кормов и пастбищного хозяйства (при министерстве сельского хозяйства), а также институты педагогики, медицинский, строительства и др. Научную работу в стране координирует Госкомитет по науке и технике совместно с АН МНР.

  Лит.: Ширэндэв Б., Монгол орноо тал бурээс нь танин судлахыг хичээж байна, «Шинжлэх ухаан амьдрал», 1971, № 6; Ард тумнийг уйлчлэгч Шинжлэх ухаан 50 жилд, «Залуучуудын унэн», 1971, 17. хоёр сар.

  XII. Печать, радиовещание, телевидение

  В 1972 в МНР издавалось 12 центральных, 18 местных газет, ряд журналов общим тиражом свыше 1 млн. экз. Основные издания в Улан-Баторе: «Унэн» («Правда»), с 1925, тираж 110 тыс. экз. (здесь и далее на 1972), ежедневная газета, орган ЦК МНРП и Совета Министров МНР; «Намын амьдрал» («Партийная жизнь»), с 1923, тираж 30 тыс. экз., ежемесячный журнал, орган ЦК МНРП; «Худулмур» («Труд»), с 1930, тираж 60 тыс. экз., газета выходит 3 раза в неделю, орган Центрального совета профсоюзов МНР; «Залучудын унэн» («Молодёжная правда»), с 1924, тираж 60 тыс. экз., газета выходит 3 раза в неделю, орган ЦК Монгольского революционного союза молодёжи; «Новости Монголии», с 1947 тираж на рус. языке – 10 тыс. экз., на кит. – 1 тыс. экз., газета выходит 2 раза в неделю; «Монгол улс» («Монголия») с 1956, тираж на монг. языке – 12 тыс. экз., рус. – 19 тыс., англ. – 1 тыс. экз., ежемесячный иллюстрированный общественно-политический и литературно-художественный журнал; «Монголын эмэгтэйчуд» («Монгольские женщины»), с 1925, тираж 30 тыс. экз., журнал выходит 1 раз в 3 месяца. В 1957 создано правительственное телеграфное агентство – Монгольское телеграфное агентство – «МОНЦАМЭ». Снабжает внешнеполитической информацией монг. газеты, радио и телевидение. Издаёт газету, а также информационные бюллетени на англ. и франц. языках. Радиовещание в МНР осуществляется (с 1934) Государственным комитетом Совета Министров МНР по информации, радиовещанию и телевидению. Работают 2 радиоцентра – в Улан-Баторе и в Улэгэе. Радиоцентр в Улан-Баторе ежедневно в течение 21 часа в сутки ведёт передачи по двум программам на монг. языке. Регулярно транслируются передачи на рус., кит., англ., франц. и казахском языках; продолжительность передач на иностранных языках – 30 часов в неделю.

  В 1967 в Улан-Баторе вступил в строй телевизионный центр. С 1969 телепередачи в Улан-Баторе принимаются станцией космической телесвязи «Орбита». Телевизионные передачи осуществляются по трём программам – национальной и двум программам «Орбита» 6 раз в неделю.

  А. А. Поздняков.

  XIII. Литература.

  Фольклор монголов отличается богатством жанров: песни, былины, героические сказания, сказки, йоролы (благопожелания), маггаалы (восхваления), сургаалы (поучения), легенды, загадки, пословицы и поговорки. Сильные фольклорные традиции сказались на живучести монг. эпической литературы, широко известной сказанием о Гэсэр-хане, народным эпосом «Джангар» (бытует наравне с калмыцким) – о цветущей стране Бумбе и её богатыре и защитнике Джангаре. Эпиграфическим памятники письменной литературы, датированные 12—13 вв., «Надписи на скалах халхасского Цокто-тайджи» (1580—1637) свидетельствуют о большом влиянии народной песенной лирики, об эпичности как особенности, присущей монг. поэзии. Образцом диалогических народных песен служит произведение, известное под названием «Золотоордынская рукопись на бересте» (рубеж 13—14 вв., хранится в Эрмитаже, Ленинград). Первый известный монг. письменный памятник – «Сокровенное сказание» (не ранее 1240) – сочинения неизвестного автора или коллектива авторов, в равной степени относится и к исторической, и к художественной литературе. Литература 13—14 вв. лишь фрагментарно представлена в более поздних сочинениях – летописях 17 в., в которые вошли широко известные произведения «Сказание об Аргасун-хуурч», «Беседа мальчика-сироты с девятью витязями Чингисхана», «Легенда о разгроме трёхсот тайджиутов», более поздние – «Плач Тогонтэмура», «Легенда о мудрой ханше Мандухай» (15 в.), «Повесть об Убашихун-тайж» (16 в.). По художественным достоинствам выделяются три летописи 17 в. – анонимное «Жёлтое повествование», «Золотое сказание» Лубсан Дандзана, «Драгоценная пуговица» Саган Сэцэна. Разнообразие жанров отличает оригинальную монг. литературу 19 в., когда творили автор исторической трилогии «Синяя книга» и социально-бытового романа «Одноэтажный павильон» Инжинаш (1837—92), мастер поэтической народной сатиры Хуульч Сандаг, группа поэтов – Д. Равжаа (1803—56), Гулранса (1820—51), Ишданзанванжил (1854—1907), Лувсандондов (1854—1909), Хишигбат (1849—1916), Гамал (1871—1916), создатель аллегорического рассказа «О собаке, кошке и мыши» Гэндэн Мээрэн (1820—82). Этой литературе свойственны демократические антифеодальные тенденции.

  Начиная с периода Юаньской империи (70-е гг. 13 в. – 1368) процветала переводная литература. Среди её произведений – поэма Шанти девы, «Калила и Димна» – иранский вариант «Панчатантры», «Сто тысяч песен» тибет. поэта-отшельника Миларайбы, сборник афоризмов «Субашита» и др. 108 томов «Ганжура», включающего, помимо учёных трактатов, труды по языкознанию, стихосложению, риторике, 225 томов «Данжура» – комментария к «Ганжуру» – переводились на протяжении столетий и были напечатаны в 18 в. Послесловия к некоторым переводам сохранили имена переводчиков. Один из них Чойджи-одсер – автор стихотворного послесловия, комментария и перевода «Бодхичарьяватары» (14 в.). Получили распространение пришедшие из Индии многие повести и рассказы, например «Волшебный мертвец», сказки «Панчатантра», сказание о царе Викрамадитья. В устной передаче имели хождение различные кит. романы. Популярностью пользовались «Речные заводи» Ши Найаня, «Троецарствие» Ло Гуань-чжуна, «Путешествие на Запад» У Чэн-эня, «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-циня, новеллы Пу Сунлина.

  После народной революции 1921 молодая литература Монголии, опираясь на фольклор, впитывала лучшие традиции литературного наследия, расширяла связи с прогрессивной мировой, в первую очередь – русской классической и сов. литературой. Получили развитие новые жанры. Особое место заняла драматургия. В 1929 был создан кружок революционных писателей, преобразованный в 1930 в Монг. ассоциацию революционных писателей. Первые страницы новой литературы открывают революционные песни «Шивэ Кяхта», «Красное знамя», первые самодеятельные злободневные спектакли («Сандо амбань», 1922). В театре проявились дарования одного из основоположников современной литературы Д. Нацагдоржа (1906—37), талантливых писателей С. Буяннэмэха (1902—37), М. Ядамсурэна (1902—37), Ш. Аюши (1904—37), Д. Намдага (р. 1911). В 20-е гг. опубликовал первые монг. повести – «Озеро Толбо» Улаан-оторча (псевдоним Ц. Дамбадоржа, 1900—34), «Отвергнутая девушка» Ц. Дамдинсурэна (р. 1908). На 30-е гг. приходится расцвет творчества Нацагдоржа, создавшего стихи, рассказы, лирические миниатюры, несколько пьес, в том числе первую национальную музыкальную драму «Три печальных холма», первые главы повести «Ненанизанный жемчуг» и др. произведения. В этот период выделяется творчество Дамдинсурэна, создавшего стихи, поэму «Моя седая матушка» (1934) – сыновнее слово любви к матери, верности родине. Оставаясь глубоко национальными писателями, продолжавшими народные традиции, Нацагдорж, Дамдинсурэн испытали на себе прогрессивное влияние передовой зарубежной литературы. Их произведения знаменуют первые успехи социалистического реализма в литературе Монголии.

  40—50-е гг. стали временем прихода в литературу многих поэтов и прозаиков. Разгром япон. войск в районе р. Халхин-Гол (1939), Великая Отечественная война Сов. Союза 1941—45, участие МНР в совместном разгроме Квантунской армии осенью 1945 обусловили появление в монг. литературе военной темы, необычайный размах приобрели мотивы монг.-сов. дружбы. К теме солидарности с сов. народом обращаются С. Дашдэндэв (р. 1912), Д. Цэвэгмэд (р. 1915), Ч. Лхамсурэн (р. 1917), П. Хорлоо (р. 1917), Д. Тарва (р. 1923). Развивается национальная драматургия. В пьесах Намдага, Ц. Цэдэнжава (р. 1913), Б. Бааста (р. 1921) оживает историческое прошлое Монголии, появляются фольклорные пьесы Ч. Ойдова (1917—63); ставятся пьесы на современные темы Д. Сэнгээ (1916—59), Э. Оюун (р. 1918), Ч. Лодойдамбы (1917—70), Л. Вангана (1920—68) и др. Особенно выделяется талант Сэнгээ, оставившего много стихов, песен, поэм, повесть «Аюуш» (1947) о герое МНР. Одно из значительных достижений литературы 50—60-х гг. – становление и развитие в ней жанра романа. Поэзия, долгое время доминировавшая в литературе, отступила на второе место. Первыми монгольскими романистами стали Б. Ринчен (р. 1905) и Лодойдамба. В романе «Заря в степи» (книги 1—3, 1951—55) Ринчена отражена жизнь монг. общества конца 19 – 1-й половины 20 вв. Роман «На Алтае» (1949) Лодойдамбы посвящен работе геологической экспедиции, становлению нового человека. Подлинным успехом Лодойдамбы стала дилогия «Прозрачный Тамир» (книги 1—2, 1962—67) – широкое многоплановое полотно; в центре его – народная революция 1921, судьбы монг. тружеников. Авторами историко-революционных романов являются также Намдаг («Тревожные годы»), Ц. Уламбаяр (р. 1911; «Горе и счастье»), Дашдэндэв («Красное солнце»). Известными романистами стали Ж. Пурэв (р. 1921), Л. Тудэв (р. 1935), С. Дашдооров (р. 1935). В центре внимания Тудэва – социалистическая Монголия, пафос созидания новой жизни (романы «Горный поток», 1960, «Перекочёвка», 1964). Продолжают развиваться жанры повести, рассказа. В сборниках рассказов Бааста проблемы современности переплетаются с историко-революционной тематикой. Вопросы морали ставит в своих рассказах М. Гаадамба (р. 1924). Судьбам монг. женщин посвящено творчество писательниц Оюун и С. Удвал (р. 1921; сборник рассказов «Мы встретимся с вами», 1965). Гуманистическими идеями проникнуты произведения Д. Мягмара (р. 1933; повести «Земля и мы», 1965; «Мельник» и «Дочь мельника», обе 1966). Моральные, нравственные проблемы – в центре рассказов Дамдинсурэна (сборник «Странная свадьба», 1966). С. Эрдэнэ (р. 1929) проявил себя мастером в жанре психологической, лирической новеллы (рассказы сборник «Пыль из-под копыт», 1964, повести «Год синей мыши», 1970, «Трава под снегом», 1971, и др.). В повестях, рассказах 60 – начала 70-х гг. находят отражение реальные требования и конфликты действительности, выступают герои, объединённые идеями социализма.

  Среди современных поэтов выделяются Ц. Гайтав (р. 1929) – автор поэм «Ленин с нами» (1963), «Карл Маркс» (1964), «Сухэ-Батор» (1967), «Фридрих Энгельс» (1973); Б. Явуухулан (р. 1929) – мастер лирической и гражданской поэзии; Ч. Чимид (р. 1927) – поэт, прозаик, драматург; Д. Пурэвдорж (р. 1933), Ш. Сурэнжав (р. 1938), П. Пурэвсурэн (р. 1939), поэтесса Ш. Дулма (р. 1934), поэт М. Цэдэндорж (р. 1932) и др.

  В 70-е гг. небывалого размаха достигла переводческая деятельность. Творчество современных писателей свидетельствует о сближении литературы Монголии с прогрессивной мировой литературой при максимальном сохранении национальных особенностей.

  Союз писателей МНР регламентирует литературную жизнь. Состоялось пять съездов монг. писателей. Союз писателей выпускает периодические издания – журнал «Цог» (с 1944), газету «Утга зохиол урлаг» (с 1955). Регулярно выходит альманах «Свод вдохновенных слов» (с 1929). Творчество молодых представляет ежегодник «Подснежник».

  Лит.: Владимирцов Б., Монгольская литература, в сборнике: Литература Востока, в. 2, П., 1920; Монголо-ойратский героический эпос, П. – М., 1923; Герасимович Л. К., Литература Монгольской Народной Республики 1921—1964 годов, [Л.], 1965; Михайлов Г. И., Литературное наследство монголов, М., 1969; Михайлов Г., Яцковская К., Монгольская литература, М., 1969; Шастина Н. П., Образ Чингисхана в средневековой литературе монголов, в сборнике: Татаро-монголы в Азии и Европе, М., 1970; её же, Повесть о споре мальчика-сироты с девятью витязями Чингиса, в сборнике: Страны и народы Востока, в. 11, М., 1971; Кара Д., Книги монгольских кочевников, М., 1972; «Вопросы литературы», 1973, № 12 (номер посвящен литературе МНР); Лубсан Данзан, Алтаи тобчи (Золотое сказание), пер. с монгольского, введение, комментарии и приложения Н. П. Шастиной, М., 1973; Молодые поэты Монголии. Сборник, пер. с монгольского, вступ. ст. К. Яцковской, М., 1973; Песни аратов. Из монгольской народной поэзии, пер. Н. Гребнева. Сост. Г. Михайлов, М., 1973.

  К. Н. Яцковская.

  XIV. Архитектура и изобразительное искусство

  К началу эпохи бронзы относятся древнейшие памятники искусства, найденные на территории Монголии: изображения животных, выбитые или нанесённые краской на скалах, медные и бронзовые ножи, украшенные верными натуре, а позже стилизованными изображениями животных. С начала железного века на бронзовых изделиях и «оленных камнях» (могильные столбы или плиты) преобладают стилизованные фигурки животных, в том числе бегущих оленей, в скифском зверином стиле . К концу 1 в. до н. э. – началу 1 в. н. э. относятся найденные в курганных погребениях гуннской знати в Ноин-Уле привозные и местные предметы утвари, ткани, войлочные ковры, украшения конской сбруи. На металлических изделиях причудливые фигурки зверей в изощрённом зверином стиле часто дополнялись вставками из камней и цветной пасты. Гуннские города – почти квадратные в плане поселения, обнесённые земляными валами, включали ремесленные кварталы, дворцы правителей, жилища. В период господства на территории Монголии Тюркского каганата (6—8 вв.) развивалось ремесло (конская сбруя, оружие покрывались орнаментом с преобладанием растительных элементов), распространилась мемориальная скульптура (мужские каменные фигуры у намогильных памятников; стелы на постаментах в виде черепах). В искусстве этого времени наряду с верностью натуре (голова статуи Кюль-Тегина) встречается и лаконичная условность, особенно в изображении животных (рисунки, выбитые на намогильной плите Кюль-Тегина). От периода Уйгурского каганата (745—840) сохранились руины столицы Орду-Балык (позже Хара-Балгас), со строгой планировкой, оборонительными сооружениями, домами, храмами, а также рельефы на каменных стелах, керамика со штампов, узором. При киданях (10—12 вв.) шло интенсивное строительство городов. Обычно город, почти квадратный в плане, был окружен рвами и земляными валами. Его пересекали одна или несколько улиц с административными зданиями, храмами и домами; на незастроенных участках стояли юрты и палатки. При раскопках г. Барс-Хот I (10—12 вв.) найдены: остатки буддийского храма и пагод, в деталях связанных с местной традицией и влиянием Китая; алтари, глиняные фигуры божеств и животных. Ко времени образования монг. феодального государства и возникновения монг. феодальной империи (конец 12 – 1-я половина 13 вв.) относятся обнаруженные в Каракоруме остатки дворца хана Угедея, кумирни. В 16 – начале 20 вв. в монг. ханствах и княжествах основным видом жилища стала войлочная юрта на деревянном каркасе. С конца 16 в., с распространением ламаизма, ведётся интенсивное строительство монастырей и храмов. Появились культовые постройки из дерева (каркасные с дощатым покрытием), в основу которых легла композиция юрты, а также кирпичные кит. типа и каменные тибетского типа (в монастырях Эрдэни-дзу, Амур-Баясхулантухите). Известны храмы «смешанного» типа – монголо-кит., тибетско-кит., тибетско-монг. (монастыри Да-Хуре и Ганданв Улан-Баторе). Своеобразны мемориальные сооружения – субурганы (Боди-субурган в Эрдэни-дзу). Живопись 16 – начала 20 вв. представлена буддийскими композициями (выполненными красками типа гуаши на полотне) и стенными росписями по сухой штукатурке с вырезным контуром. В строгой каноничности композиции, тонкой графичности рисунка, яркости локальных цветов отразились влияния живописи Тибета, Китая, Непала. Храмовая скульптура выполнялась в основном из глины, дерева, прессованной бумажной массы; наиболее значительные статуи божеств и лам отливались из бронзы, ярко раскрашивались, золотились (скульптор Дзанабазар, 2-я половина 17 в.). В конце 19 в. распространение получила светская живопись – портреты, картины быта и природы Монголии, сатирические произведения Шарава. В декоративно-прикладном искусстве преобладало украшение утвари, одежды зооморфным, растительным (известным ещё в 13 в.) и геометрическим орнаментом. Вышивка и аппликация на одежде и кожаной обуви отличались контрастным сочетанием локальных цветов. К середине 17 в. развилась обработка (чеканка, гравировка) металлических изделий из бронзы и серебра. Были распространены резьба по дереву (фигурки животных, орнаментиров. шкатулки), изготовление масок божеств из папье-маше.

  С образованием МНР (1924) при помощи СССР развернулись гражданское и промышленное строительство, реконструкция старых (Улан-Батор) и создание новых (Дархан, Налайха, Сайн-Шанд) городов и посёлков с регулярной планировкой. На месте монастырей стали образовываться центры аймаков и сомонов (Чойбалсан, Цэцэрлэг). В 20—30-х гг. общественным зданиям были присущи черты сов. конструктивизма. В 40 – начале 50-х гг. фасады общественных зданий (Монг. университет в Улан-Баторе, 1943—46) украшались портиками, колоннадами, национальным орнаментом. С середины 50-х гг. постройки, сооружаемые с учётом местных климатических условий, начинают приобретать ясность объёмно-пространственные композиции (выставочный павильон «Шилэн байшин» в УланБаторе, 1964). В 60 – начале 70-х гг. широко внедряются индустриальные методы строительства. Реформатором национальной живописи выступил в 20-е гг. Шарав, а позже – его ученик Манибадар. Они создавали произведения на современные темы, нередко с использованием светотени и линейной перспективы. С начала 50-х гг. заметно расширяется тематика искусства многих художников (Ядамсурэн, Сэнгэцохио, Дамдинсурэн), приёмы национальной живописи удачно сочетаются с европейским письмом. Создаются первые картины маслом (живописцы Чойдог, Цэвэгжав, Гава, Цултэм, Амгалан). С середины 50-х гг. получают развитие графика (С. Нацагдорж, Сосой) и скульптура (Чоймбол, Жамба). В декоративно-прикладном искусстве МНР наряду с традиционными отраслями появляются новые: фарфор, различные виды керамики, резьба по кости.

  Лит.: Живопись Монгольской Народной Республики. [Альбом], М., 1960; Щепетильников Н. М., Архитектура Монголии, М., 1960 (библ.); Современное искусство Монголии. [Каталог], М., 1968; Майдар Д., Архитектура и градостроительство Монголии, М., 1972.

  Л. А. Евтюхова (искусство древнего периода), Н. М. Щепетильников (архитектура 13—20 вв.), О. Н. Глухарёва (изобразит. и декоративно-прикладное искусство 13—20 вв.).

  XV. Музыка

  Монг. музыкальная культура имеет древние традиции, носителями которых были хурчи (исполнители на хуре), улигерчи (рапсоды-сказители), дуучи (певцы-солисты), хогжимчи (музыканты-инструменталисты). Монг. народная музыка построена на пентатонике , разделяется на песни, эпос и инструментальную музыку. Народные песни одноголосные, двух видов: медленные «протяжные» (Урт-дуу), отличающиеся большим диапазоном, богатой орнаментикой, и «короткие» (богино-дуу), более простые по ритму и построению. Песни исполняются в сопровождении народных инструментов: лимбэ (род флейты), моринхура, хучира (струнные смычковые), шанзы (плекторный), ёочина (род цимбал) и др.

  Первая монг. революционная песня «Шивэ Кяхта» («Взятие крепости Кяхта») создана в 1921. Вслед за ней появились: «Красное знамя», «Песня об аэроплане», позже песни композиторов-сказителей Ишдулама – «Ленин наш учитель», «Песня о Ленине и Сухэ-Баторе», У. Лувсан-хурчи – «Маркс и Ленин», М. Дугаржава – «Песня о Сухэ-Баторе» и др. Профессиональное музыкальное искусство МНР зародилось и получило развитие в годы народной власти. Первые образцы музыкальных драм возникли на основе песен-диалогов сказителей. В 1942 в Улан-Баторе начал работать Государственный музыкально-драматический театр, где ставились музыкальные драмы. В 1945 создан первый симфонический оркестр, преобразованный в 1950 в Государственный симфонический оркестр. В 1940—50-е гг. молодые композиторы, певцы, дирижёры и хормейстеры получили музыкальное образование в СССР и др. социалистических странах. В 1963 из Государственного музыкально-драматического театра была выделена отдельная группа, преобразованная в Государственный театр оперы и балета. На его сцене в 1960—70-е гг. поставлены многие европейские классические и современные оперы и балеты, а также произведения монг. композиторов С. Гончиксумлы, Б. Дамдинсурэна, Л. Мурдоржа, Д. Лувсаншарава, Э. Чойдога; дирижёр театра Ж. Чулун, балетмейстер Б. Жамьяндагва. В 1950 основан Народный ансамбль песни и танца МНР (неоднократно выступал в СССР, в европейских странах, в Азии и Африке). Государственный симфонический оркестр пропагандирует классические и современные симфонические произведения, способствует созданию новых сочинений монг. композиторов.

  В 1964 создан Союз композиторов МНР; в 1972 – Государственная филармония.

  В Улан-Баторе имеется музыкально-хореографическое училище.

  Лит.: Смирнов Б. Ф., Музыкальная культура Монголии, М., 1963; его же, Монгольская народная музыка, М., 1971; Кондратьев С. А., Музыка монгольского эпоса и песен, М., 1970.

  С. Н. Ряузов.

  XVI. Театр

  Возникновение театрального искусства в Монголии относится к глубокой древности. Издавна у монголов существуют танцы (танец биелэг), бытовые обряды (свадьбы, рождение ребёнка, праздники урожая и др.), содержащие элементы театрализации. Позднее эти элементы вошли в мистериальное представление цам, возникшее в 17 в. (в связи с распространением буддизма в Центральной Азии), и в светский придворный театр. Придворные театры имелись у князей, здесь способные крепостные араты обучались пению, танцам, игре на музыкальных инструментах. Спектакли при дворах (ставках) давались один раз в год. В новогодние празднества устраивались уличные представления театра кукол. В 30-х гг. 19 в. поставлен первый публичный спектакль «Лунная кукушка». После победы народной революции и провозглашения Монголии народной республикой (1924) широкое развитие получила художественная самодеятельность. В 20-е гг. в Улан-Баторе были организованы музыкально-драматические кружки, из которых позднее возникли профессиональные театры. Спектакли ставились в традициях народных представлений. В 1930 в Улан-Баторе открылась театральная студия, на базе которой в 1931 был создан Центральный государственный монг. театр (с 1942 Государственный музыкально-драматический театр). В репертуаре театра пьесы монг. драматургов (Д. Нацагдоржа, С. Буяннэмэха, Ш. Аюуша, М. Ядамсурэна, Д. Намдага, Ч. Ойдова, Ч. Чимида и др.), произведения сов. драматургии, рус. и европейской классики. Монг. театр воспринял опыт сов. театральной школы. В 1963 Государственный музыкально-драматический театр разделился на Государственный театр оперы и балета и Государственный театр драмы им. Д. Нацагдоржа. В Улан-Баторе работают также Центральный детский театр (с 1950), Театр кукол (с 1948). Музыкально-драматические театры имеются в аймачных центрах: Улэгэе, Кобдо, Улангоме, Чойбалсане.