Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (МО)"

Автор книги: Большая Советская Энциклопедия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 40 (всего у книги 108 страниц)

  К 1917 в России насчитывалось 1025 православных М., в которых было около 100 тыс. монахов, монахинь и «послушников». М. в 1910 владели 739 тыс. десятин земли в 50 губерниях Европейской России, они получали значительный денежный доход (Троице-Сергиева лавра – около 1,5 млн. руб. в год). М. враждебно встретили Октябрьскую революцию 1917, в годы Гражданской войны 1918– 20 служили оплотом контрреволюции. Декретом Советского правительства от 20 января (2 февраля) 1918 церковь была отделена от государства, а имущество М. объявлено народным достоянием. Земли М. были розданы крестьянам, многие здания М. отведены под школы, больницы, клубы и музеи. В СССР имеется несколько православных М. с небольшим числом монахов. М. являются чисто религиозными организациями.

  В. И. Корецкий.

  Архитектура М. отразила многообразие их функций и их менявшуюся роль в общественной жизни. Во 2-й половине 1-го тыс. до н. э. в Индии появились буддийские М., распространившиеся в странах Южной и Восточной Азии. Пещерные М. (главным образом на З. Индии – в Аджанте, 2 в. до н. э. – 7 в. н. э., Карли, 1 в. до н. э., Багхе, около 400—700) включали вырезанные в скале молитвенные залы (чайтья ) со ступами , кельи, а позже монашеские общежития (вихара), трапезные, библиотеки; аналогичны пещерные М. Китая (Цяньфодун близ Дуньхуана , 353—366). М. из наземных построек, известные в Индии (Наланда, основан в 427), в Китае приобрели характер комплекса храмов, молитвенных, жилых и мемориальных пагод (Лингусы в Нанкине, 14—17 вв.) или регулярного осевого ансамбля смежных дворов и деревянных храмов-павильонов. В Японии и Юго-Восточной Азии получили развитие ансамбли деревянных монастырских зданий (Салин в Мандалае, 2-я половина 19 в.; см. илл. ). Ламаистские М. Тибета строились но строгим канонам и окружались стенами (Самье в верховье р. Цангпо. середина 8 в., с главными зданиями, помещенными на оси В. – З.); обычно они располагались амфитеатром на склонах гор. В Монголии М. распространились с конца 16 в.: наряду с М. типа «хуре» (кольцевой план которых связан с кочевым укладом) и юртообразными деревянными храмами строились М. китайского («сумэ»), тибетского («хит») и смешанных типов (Да-Хуре в Улан-Баторе, с 1651 кочевой, с 1779 оседлый: Чойчжин-Ламайн-сумэ в Улан-Баторе, 1904—08; Амур-Баясхуланту-хит, 17—18 вв.). В 18 в. ламаистские М. распространились в Бурятии («дацаны» – обширные регулярные комплексы ярусных храмов и домов лам) и Калмыкии («хурулы» – комплексы войлочных кибиток, деревянных и каменных храмов, молелен, жилых домов).

  Христианские комплексы М. появились в Восточной Римской империи в коптском Египте в 4—5 вв. (Бауит, 4 в.; Белый М., около 440; Красный М., 5 в.); к древневосточным укреплениям восходят суровые, высокие, сужающиеся кверху стены, внутри которых – церкви (3-нефные базилики), помещения для жилья, трапезы, чтения. Этот тип развивался в ряде стран Северной Африки (Тебесса в Алжире, 5—6 вв.) и Передней Азии (Калат-Семан в Сирии, 5—6 вв.).

  В 6—9 вв. сформировались архитектурный тип и планировка западно-европейского католического монастырского комплекса (сохранился план М. Санкт-Галлен в Швейцарии, около 820). В окруженном стенами регулярно распланированном М. доминировала церковь, к которой примыкал (обычно с Ю.) дворик-клуатр с галереями. Вокруг клуатра располагались зал капитула, трапезная (рефекторий), спальня (дормиторий) – чаще всего 2-нефные залы; в продуманном порядке размещались хозяйственный двор с мастерскими и службами, кладовые, больница, странноприимный дом. Композиция М. варьировалась различными орденами. М. и монастырские церкви 11—12 вв. (Сент-Олбанс в Англии, 1077—88; Клюни в Бургундии, 1088—12 в., церковь Марии на озере Лах в Германии, 1093—1156, см. илл. ) принадлежат к наиболее значительным архитектурным памятникам романского стиля. В эпоху готики типы монастырских сооружений повлияли на светское зодчество (приюты, госпитали, рынки и т. д.); с экспансией немецкого ордена связаны М.-замки, где клуатр и залы включены в единый объём (Верхний замок в Мальборке, Польша, конец 13 – 14 вв.).

  Православные М. Византии, балканских славян, Руси и Грузии и армянские М. имели более свободную и разнообразную планировку, складывавшуюся часто в течение веков (византийские монастыри – Хора в Константинополе, 5—15 вв., и на полуострове Айон-Орос ; Санаин , см. илл. ; Бачково в Болгарии, 11—19 вв.; Киево-Печерская лавра , Гелатский монастырь ). Комплекс окружали стены с башнями; вдоль стен располагались кельи, в центре – собор, трапезная, колокольня, колодец. Архитектурные формы служебных и хозяйственных построек (больниц, бань, прачечных) часто связаны с народным зодчеством. В Каппадокии, на Балканах, в Закавказье известны пещерные М., вырезанные в скалах (Давид Гареджа , Гегард ). Русские М., постепенно расширяясь и обстраиваясь, превратились в живописнейшие архитектурные ансамбли, объединившие произведения многих эпох. При основании и расширении М. учитывались их расположение (при слиянии рек, у озера, на острове и т. д.), природное окружение, характер рельефа, что органично связывало комплексе ландшафтом. Оборонные функции определили мощь крепостных стен с башнями (Троице-Сергиева лавра ; Кирилло-Белозерский монастырь в Кириллове). Построенные вокруг городов или в их черте М. образовывали оборонительную линию и являлись узлами городской планировки (московские М. 16—17 вв. – Донской монастырь , Новодевичий монастырь и др., служившие крепостями на подступах к столице). Архитектурные формы рус. М. до середины 16 в. были строгими, лаконичными, а к концу 17 в. обогатились красочным узорочьем. Пространственная композиция и силуэт М. активно участвовали в формировании облика городов.

  В периоды Возрождения и особенно барокко М.-крепости, особенно характерные для дальних колоний (Актопан в Мексике, 1546—74), уступали место парадным ансамблям М.-дворцов, часто построенным компактно, по единому плану (Эскориал , Мельк , Смольный М.). В 19—20 вв. новые М. строятся редко (монастырь Ла-Турет в Эвё, Франция, 1956—59, архитектор Ле Корбюзье). Многие как христианские, так и буддийские М. стали музеями веками накопленных богатств архитектуры, скульптуры, живописи, декоративно-прикладного искусства.

  М. И. Андреев.

  Лит.: Зверинский В., Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, т. 1—3, СПБ, 1890—97; Денисов Л. И., Православные монастыри Российской империи, М., 1908; Черепнин Л. В., Образование Русского централизованного государства в XIV—XV вв., М., 1960; Тихомиров М. Н., Монастырь-вотчинник XVI в., в сборнике: Исторические записки, т. 3, М., 1938; Корецкий В. И., Борьба крестьян с монастырями в России XVI – начала XVII вв., в сборнике: Вопросы истории религии и атеизма, т. 6, М., 1958; Будовниц И. У., Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI вв., М., 1966; Ильин М. А., К истории архитектурной композиции русских монастырей XVII века, в кн.: Ежегодник Института истории искусств. 1954, М., 1954; BraunfeIs W., Abendländische Klosterbaukunst, Köln, 1969.

Монастырь Санкт-Галлен (Швейцария). План около 820: 1 – средний неф базилики; 2 – боковые нефы; 3 – трансепт; 4 – восточная апсида; 5 – хор; 6 – западная апсида; 7 – главный алтарь; 8 – дворики; 9 – башни; 10 – клуатр; 11 – спальня монахов; 12 – трапезная; 13 – погреб; 14 – кухня и хозяйственные службы; 15 – жилище аббата; 16 – школа; 17 – странноприимный дом; 18 – больница; 19 – дом послушников; 20 – капеллы; 21 – кладбище; 22—24 – сады и огороды.

Новодевичий монастырь в Москве. 16—17 вв.

Монастырь Маульбронн (ФРГ). 12—14 вв.

Церковь монастыря Марии на оз. Лах. Германия. 1093—1156.

Монастырь Санаин. 10—13 вв. Слева направо: колокольня, трёхнефный гавит, четырёхстолпный гавит; сзади – церковь Аменапркич и церковь Аствацацин.

Боровский Пафнутьев монастырь близ Боровска. 15—17 вв. План: 1 – Рождественский собор; 2 – трапезная; 3 – колокольня; 4 – кельи; 5 – больничная палата.

Бирма. Монастырь Салил в Мандалае. 2-я пол. 19 в.

Монастыриска

Монастыри'ска, город, центр Монастырисского района Тернопольской обл. УССР, на р. Коропец (приток Днестра), в 19 км от конечной станции Бучач ж.-д. ветки от станции Бяла-Чертковска (на линии Тернополь – Черновцы). Табачный ферментационный завод, молокозавод, фабрика хозяйственно-бытовых товаров.

Монастырище

Монастыри'ще, посёлок городского типа, центр Монастырищенского района Черкасской обл. УССР, в 6 км от ж.-д. станции Монастырище (на линии Христиновка – Казатин). Заводы: машиностроительный (котлостроение), асфальтовый, обозостроительный, кирпичные, мелькомбинат и другие предприятия. Историко-краеведческий музей.

Монастырские крестьяне

Монасты'рские крестья'не, категория феодально-зависимого населения владений православной церкви в России с 11 в. до середины 18 в. Подвергались тем же формам эксплуатации, что феодально-зависимые крестьяне во владениях светских. По уставной грамоте митрополита Киприана 1391 М. к., например, должны были платить оброк и отрабатывать барщину, выполняя все хозяйственные работы. В 15—16 вв. общее усиление крепостнических тенденций распространилось и на М. к. Уже во 2-й половине 15 в. в ряде вотчин Троице-Сергиевой лавры был сильно ограничен переход М. к. – старожильцев . В случае побега М. к. водворялись во владения монастыря великокняжеской администрацией. Тяжёлое положение М. к. усугублялось системой кабальных долговых обязательств, которая вела к дальнейшему росту зависимости М. к. от духовных феодалов. Выступая против феодальной эксплуатации и крепостничества, М. к. поднимали восстания. Известны волнения в 1550 в Адриановой пустыни, в 1594—95 в Иосифо-Волоколамском монастыре, в 1577—78 в Антониево-Сийском монастыре и др. В 17 в. многие М. к. участвовали в Крестьянской войне под предводительством С. Т. Разина.

  К середине 17 в. количество дворов М. к. достигло, по данным Г. К. Котошихина , 118 тыс., из числа которых на монастыри приходилось 86 тыс. По 1-й ревизии (1719) М. к. было 791 тыс. душ мужского пола, по 2-й ревизии (1744) – 898 471 и по 3-й ревизии (1762) – 1 026 930.

  В 17 – 2-й половине 18 вв. оформление крепостного права, усилившее феодальную эксплуатацию, ещё более ухудшило положение М. к. Так, в 1753 М. к. Троице-Калязинского монастыря обязаны были не только обрабатывать монастырскую пашню и платить денежный оброк, но и выделять для монастыря работников. Помимо этого, М. к. выполняли много мелких натуральных повинностей. Сохранение тяжёлых форм монастырской барщины сковывало хозяйственную деятельность М. к., вело к их обнищанию. Всё это осложнялось жестоким обращением и вымогательством со стороны монастырских властей; так, М. к. Амвросиево-Новоспасского монастыря жаловались, что управитель «держит их в цепях и железах недель по пяти и больше».

  Ограничение церковного землевладения в интересах светских феодалов с начала 16 в. привело к созданию в 17—18 вв. Монастырского приказа , упразднению патриаршества, учреждению Синода и объективно подготовило секуляризацию церковных земель. Массовые выступления М. к. способствовали тому, что 26 февраля 1764 указом Екатерины II была проведена полная секуляризация церковных земель и около 2 млн. душ М. к. передано в ведение Коллегии экономии. Бывшие М. к. стали называться экономическими крестьянами .

  Лит.: Милютин В. А., О недвижимых имуществах духовенства в России, М., 1862; Семевский В. И., Крестьяне в царствование имп. Екатерины II, т. 2, СПБ, 1901; Греков Б. Д., Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII в., 2 изд., кн. 1—2, М., 1952; Черепнин Л. В., Образование русского централизованного государства в XIV—XV вв., М., 1960; Милов Л. В., К вопросу об эволюции барщинных отношений в монастырском хозяйстве середины XVIII в., в сборнике: Проблемы генезиса капитализма, М., 1970.

  О. А. Шватченко.

Монастырские школы

Монасты'рские шко'лы, возникли в середине 1-го тыс. в Индии в буддийских монастырях; с появлением христианства в 6—8 вв. получили распространение в Византии и странах Западной Европы при мужских монастырях. Существовало три основных типа М. ш.: пастырско-монашеские (готовили духовенство для церковно-приходского служения), школы-общежития при монастырях (готовили мальчиков к монашескому служению), школы обучения грамоте и церковному писанию для мальчиков, не предназначавшихся для служения в церкви и монастырях. Обучение в М. ш. носило богословский характер с некоторыми элементами светского образования. В период господства на Балканах Османской империи (15—16 вв.) М. ш. играли важную роль в сохранении культуры южнославянских народов и греков.

  В Древней Руси М. ш. в основном готовили клириков для службы в церквах и монастырях; при женских монастырях в 12 в. возникли школы для девочек, однако распространения они не получили. С 17 в. в М. ш. наряду с богословием изучались славянская грамматика, греческий и латинский языки, риторика и пиитика. В 18 в. на основе М. ш. стали создаваться духовные семинарии, мужские и женские духовные училища, церковно-приходские школы.

  М. ш. функционируют при некоторой части современных буддийских и католических монастырей. См. также Духовные учебные заведения .

  В. Г. Фуров.

Монастырский приказ

Монасты'рский прика'з, один из органов центрального правительственного управления в Русском государстве, осуществлявший контроль над церковными вотчинами. Создан около 1650. С 1701 выполнял также ряд судебных и административных функций по отношению к духовенству и крестьянскому населению, находившемуся в феодальной зависимости от монастырей и других церковных организаций. Под давлением церковников, выступавших на Соборах 1667 и 1675, М. п. упразднён в 1675. Петр I восстановил М. п. в 1701, передав в его ведение все административно-финансовые и судебные вопросы церковного управления (сбор денежных и натуральных доходов и т. п.). Усиление контроля государства над церковью, реформа центрального государственного аппарата привели к окончательному упразднению М. п. и передаче его функций коллегиям и камер-конторе Синода. Ликвидирован в 1725.

  Лит.: Горчаков М. И., Монастырский приказ (1649—1725), СПБ, 1868.

Монастырщина

Монасты'рщина, посёлок городского типа, центр Монастырщинского района Смоленской обл. РСФСР. Расположен на р. Вихра (бассейн Днепра), в 45 км к З. от ж.-д. станции Починок (на линии Смоленск – Рославль) и в 60 км к Ю.-З. от Смоленска. Льнообрабатывающий, сыродельный, спиртовой, кирпичные и асфальтобетонный заводы.

Монахов Владимир Васильевич

Мона'хов Владимир Васильевич (р. 30.9.1922, Долгинцево Днепропетровской обл.), советский кинооператор и режиссёр, заслуженный деятель искусств РСФСР (1964). Член КПСС с 1943. Участник Великой Отечественной войны. В 1952 окончил ВГИК. Снимал фильмы «Попрыгунья» (1955, совместно с Ф. Б. Добронравовым), «Высота» (1957) и др. В фильме «Судьба человека» (1959), за который М. удостоен Ленинской премии (1960), он органично связывает документально строгую фактуру изображения с живописными свето-пластическими эффектами, создаёт напряжённую изобразительную атмосферу. Своеобразие композиционного рисунка, монументальность и сложная динамическая организация кадра выразительно подчёркивают эпическую широту снятого им фильма «Оптимистическая трагедия» (1963). Как режиссёр М. поставил фильмы «Непрошенная любовь» (1965), «Про чудеса человеческие» (1968), «Нежданный гость» (1972). Награжден 3 орденами, а также медалями.

Монахов Николай Федорович

Мона'хов Николай Федорович [18(30).3.1875, Петербург, – 5.7.1936, Ленинград], русский советский актёр, народный артист РСФСР (1932). Начал артистическую деятельность в драматическом театре (1895), с 1896 выступал на эстраде, в том числе в эстрадном дуэте с П. Ф. Жуковым, с 1904 играл в оперетте (Киев, Саратов, Одесса; Москва – «Эрмитаж»; Петербург – театр «Буфф», Панаевский театр, и др.). Обладал красивым звучным баритоном, пел также теноровые партии (выступал главным образом в амплуа простака, его исполнение отмечено тонким вкусом, яркой характерностью, бытовой достоверностью). Лучшие работы в оперетте связаны с московским «Свободным театром» (1913—14; руководитель К. А. Марджанов), где особенно ярко проявился его талант – Афанасий Иванович («Сорочинская ярмарка» Мусоргского), Калхас («Прекрасная Елена» Оффенбаха) и др.

  После Октябрьской революции 1917 активно участвовал в организации Большого драматического театра (ныне им. М. Горького), был его ведущим актёром. Здесь раскрылся его талант драматического актёра. Создал ряд выдающихся трагедийных и драматических ролей в произведениях классической и советской драматургии: король Филипп («Дон Карлос» Шиллера), Егор Булычев, Бородатый солдат («Егор Булычев и другие», «Достигаев и другие» Горького), Годун («Разлом» Лавренева), Гранатов («Человек с портфелем» Файко); блестящих комедийных образов – Труффальдино («Слуга двух господ» Гольдони) и др. Снимался в кино; до 1927 пел в оперетте как гастролёр.

  Соч.: Повесть о жизни, Л. – М., 1961.

Монацит

Монаци'т (нем. Monazit, от греч. monázō – бываю один, живу один), минерал, фосфат редкоземельных элементов преимущественно цериевой группы; химическая формула (Ce, La...) [РО₄ ]. Часто содержит различные примеси, из которых главнейшие: ThO₂ (до 10 % и более), UO₂ (до 6,6 %), ZrO₂ , CaO, а также SiO₂ , SO₃ . Кристаллизуется в моноклинной системе, образуя пластинчатые, иногда толстотаблитчатые кристаллы, неправильные зёрна, зернистые массы. В кристаллической структуре М. изолированные группы [РO₄ ]^3- связаны с ионами TR³⁺ в девятирной координации. Обычно сильно радиоактивен. Цвет М. от жёлтого, жёлто-зелёного до коричневого, красно-бурого. Твердость по минералогической шкале 5—5,5. Плотность колеблется в зависимости от состава от 4900 до 5500 кг/м³. Месторождения М. связаны обычно с гранитными пегматитами, реже – с гидротермальными карбонатными жилами в щелочных гранитах, сиенитах. Добывается М. в основном из речных и морских россыпей (например, в Индии, Шри-Ланка, Бразилии), куда он попадает при размыве гранитов и гнейсов, содержащих М. в качестве характерного акцессорного минерала. Сырьё для получения церия и тория .

  Г. П. Барсанов.

Монашенка

Мона'шенка [Ocneria (Porthetria) monacha], ночная бабочка семейства волнянок, опаснейший вредитель леса. Крылья в размахе 35—55 мм, передние – белые с чёрными зубчатыми поперечными линиями, задние – беловато-серые. М. широко распространена в лесной зоне Европы и Азии (к С. до 58° с. ш.). Повреждает многие древесные породы, особенно ель, сосну, лиственницу, бук, дуб, граб. Даёт одно поколение в году. Бабочки вылетают со 2-й половины июля, откладывают 300—500 яиц кучками в трещины и неровности коры. Через 3—4 недели из яйца развивается гусеница, которая зимует и покидает оболочку яйца в конце апреля – мае. Гусеницы обгрызают хвою и листья, поедают пыльцу, почки и майские побеги, с третьего возраста могут питаться также старой хвоей. Окукливаются в рыхлой паутине среди листьев, в щелях и т. п. М. даёт вспышки массового размножения, длящиеся 7—8 лет. Наиболее частые и крупные вспышки наблюдаются в Поволжье, на Среднем и Южном Урале, в Западной Сибири. М. уничтожают энтомофаги; нередко вспышки размножения М. подавляют болезни гусениц – фляшерия и полиэдрия. Меры борьбы см. в ст. Вредители леса .

  Лит . см. при ст. Вредители леса .

  П. А. Положенцев.

Монашество

Мона'шество (от греч. monachós – одинокий, отшельник, монах), социальная религиозная группа, члены которой принимают на себя ряд обязательств: в первую очередь – «уход из мира»; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; подчинение суровой дисциплине. Обязательным для монахов является прикрепление (для большинства) к монастырю, выполнение его правил (устава). В центре монашеской этики – молитва и размышление о божественном (медитация).

  М. появилось впервые в середине 1-го тыс. до н. э. в Индии в буддизме (в котором оно охватывает всё духовенство). Считалось, что буддист может достичь нирваны , лишь отказавшись от всех мирских связей и нищенствуя. Широкое развитие М. получило в Индии к первым векам н. э., позже в Китае, Японии, Тибете (ламаистское М.) и других странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

  В христианстве М. (в православии именуемое также чёрным духовенством) появилось в 3—4 вв., сначала в форме отшельничества , а затем (с 4—5 вв.) стали преобладать совместные поселения монахов (см. Монастыри ). В дальнейшем в православии на Руси большое развитие получило странничество монахов (с их временными остановками в монастырях). Особое значение христианское М. приобрело в средние века. Это объяснялось, помимо религиозного фанатизма, социально-экономическими причинами: при господстве в феодальном землевладении принципа майората М. нередко оказывалось единственно возможным занятием для младших сыновей феодалов; в монастырях обычно они занимали руководящее положение, часто их образ жизни мало отличался от образа жизни светских феодалов. Основную массу М. составляли, однако, выходцы из других социальных слоев, не имевшие средств к существованию, главным образом – из крестьян (они оставались близки к народным низам, этим в значительной мере объясняется участие монахов в средневековых еретических движениях). В капиталистических странах часть М. (особенно монахинь) состоит из бессемейных, обездоленных, частью деклассированных элементов и некоторых неудовлетворённых жизнью представителей мелкобуржуазной интеллигенции.

  Посвящение в М. в христианстве сопровождается обрядом пострижения. В знак полного «ухода из мира» постриженный принимает новое имя и получает особое облачение. В действительности же отречение М. (особенно его верхушки) от «греховного» мира, как правило, – фикция. Жизнь монахов далека от проповедуемого ими аскетизма. Народ, борясь против феодальной эксплуатации, резко выступал и против М., обвиняя его в тунеядстве, разврате. Пороки и невежество М. обличали гуманисты и просветители всех стран.

  Наиболее разнообразные формы монашеских организаций создала католическая церковь, в первую очередь – многочисленные монашеские ордена (духовно-рыцарские ордена , нищенствующие ордена ), среди которых особое значение приобрели иезуиты . В западно-европейских странах католическая церковь всегда стремилась использовать М. для активного воздействия на идеологию, политику, науку, воспитание и др. стороны жизни. Католическое М. – важнейшая опора папства. Современное М. подвергается, как и вся церковь, процессу модернизации, изменяется жизненный уклад и быт в монастырях и т. п.

  Своеобразна роль современного М. в странах Востока: в условиях ожесточённой антиимпериалистической борьбы буддийское и ламаистское М., играющее активную роль в общественной жизни, нередко примыкает к прогрессивным силам в своих государствах.

  В протестантизме институт М. отсутствует. В литературе часто причисляют к М. мусульманских дервишей , но это неточно: дервиши не дают обета безбрачия, могут выйти из обители, жениться, вернуться к временно оставленной семье.

Назад к карточке книги "Большая Советская Энциклопедия (МО)"