Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 24 страниц)

ПЕРУН ГРЕМЯЧИЙ

В Юрьевке ещё говорили: «Илья грается!» (то есть «Илья играется»), когда гремел гром, но в то же время говорили: «Илья кинув Паруну!» Иногда говорили: «Илья игрался, да забросил свою Поруну!» Особенно когда блистала молния, говорили: «Бачь древо в небе, а молись Богу, бо то молонья!» Поговорка: «на то молонья, абы молиться». Таким образом, Поруна, или Паруна – нечто, подобное мечу или копью, которым забавляется Илья. Илья-Перун стал со времён христианских, а до того это был Перун-Бог, бог грома и молнии. Только «старые люди» ещё знали: – «Илья – так то Перун Гремячий!» Летом во время грозы считалось грешным ругаться или называть Нечистую Силу: «Прийде а визьме!» («Придёт и возьмёт». Для удобства будем говорить лишь по-русски.) Крестьяне, конечно, знали, что гроза и дождь – залог урожая, и иногда даже сами молили: «Хоть бы Илья кинул свою Поруну!» Некоторые даже произносили: «Поруйну», придавая, таким образом, этому слову значение «разрушить», превращать в «руины». Другие выражались: «Кабы не барбарис, так и хлеб бы не рос!», намекая, что в этом есть какая-то вина барбариса, скромного кустарника в кислых ягодах. Уже за границей нам удалось однажды узнать, что виновником «зоны» в хлебе является именно барбарис! Нас это поразило. Всякий раз, когда открывается что-либо новое, непременно оказывается: «старые люди» и это знали! Так, например, когда пришлось услышать: «треба ковать ножа из настоящего железа», нам показались эти слова лишёнными смысла, и лишь значительно позже мы узнали, что железо представлено в нашем мире несколькими изотопами, то есть разновидностями, и что одна из них в радиоактивном отношении нейтральна и что эта разновидность и является настоящим железом! Легко себе представить, как мы были удивлены! Такого значения в полном смысле этого слова мы у «старых людей» не ожидали. «Слушай Илью до семи раз да не закрывай двери в хату, Ильино имя свято!» Это нам казалось непонятной тарабарщиной, но позднее мы убедились, что значение этой фразы надо искать в числе семь. Последнее действительно лежит в основании физического мира: семь лучей (цветов) света, семь периодов элементов в химии, семь дней недели, семь тонов и полутонов нашей гаммы и т.д. Откуда же простые крестьяне могли знать такую вещь? Есть лишь одна гипотеза, что «ведическое знание» (Веда) перешло к ним из времён древних и составило основу их верований, что сами ведийцы пользовались каким-то предыдущим знанием, полученным ими от Предков, обладавших какой-то высшей формой цивилизации. Эта гипотеза имеет много данных за собой и отрицать их просто невозможно. Откуда народ, именуемый китайцами «сака», знал, что катанье Кола – символ не только грядущей весны, но что его семь спиц имеют священное значение, обозначая цвета?

РЕЧЕНЕЦ – СЕСТРЕНИЦ

В старых рукописях говорится о «тридевяти сестреницах» – русалках земных, водяных, лесных и прочих. И всякая мать, рождая ребёнка, готовится к Реченцу-Сестрениц. Прежде славянки несли своих детей на берег ручья, родника, озера, где показывали своих детей, нарекали их при Водах, в Боголесье, на берегу моря, говоря: «Се реку ему имя сие», и потому день этот назывался Реченец. Нарекая младенца именем, которое мать ему дала, она погружала его в воду трижды, как и в Святом Крещении по чину Православному. С тех пор забылось многое. Уж не идёт мать на берег, в Боголесье, не нарекает его перед Ликом Божьей Природы. Крещение совершает священник. Но остался ещё до самого последнего часа на Руси обычай нести в баню или в погреб ушат воды, а рядом с ним ставить угощение Роду с Рожаницем. Носили славянки угощения эти Роду с Рожаницем и на берега рек, ручьёв и озёр, там его оставляли завёрнутым в белую скатёрку и лишь на третий день возвращались за посудой. Так теперь делали они в бане и в погребе, ставя ушат с водой на водогребнике в знак Омовления младенца, то есть очищающего омовения его, а угощение Роду с Рожаницем, Божествам, означавшим Бога-Отца, Сварога. Всё равно, что мы теперь христиане. Не мешает это нам никак признать высокое значение языческого обряда и его красоту. Язычники, идя на лоно природы, шли к Богу, считая, что зелёная трава, деревья, небо – всё это Лик Божий. Показывали они своё дитя Лику Божию – Солнцу, светившему впервые на его нежное личико, показывали Лелю с Лялей, давшими ребёнка матери по её прошению. Детская наивность была в этом обычае, доверчивость, радование, желание поблагодарить Бога за дар! И обычай угощения Роду бережно хранился русскими людьми тысячелетие. О нём не рассказывали; не кричали, и, хотя об этом знало духовное начальство, оно ему не препятствовало, давно поняв силу народного обычая.

Угощение Роду ставилось с вечера на ночь. Состояло оно из «жарева», мяса, молока, яиц, творогу и сметаны. В ночи домашние ложились спать, думая, что они угодили Роду, то есть Богу, от которого Род ведут. Утром шли, смотрели, коснулся ли Род угощения, и если не коснулся, оставляли ещё на день и ночь. Только спустя три дня и три ночи забирали они угощение, и если оно не было тронутым, то оставляли его в саду птицам, жукам, зверькам всяким. Человек давал от избытка радости души своей что мог всему живому! Всякий воробей, жучок, мышонок мог пользоваться трудами его рук. Он не жадничал, этот русский человек, ещё остававшийся примитивным в своих религиозных верованиях. Он был добр и щедр. Он давал всем: и другим людям, и животным. И Род-Рожаниц свято блюли по деревням как день личный, семейный, домашний. Это был Праздник Домашнего Дыма. Свой Праздник.

НАЧАЛО РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

В Антоновке «старые люди» рассказывали о том, как попались люди на земле. «Вначале, – говорили они, – был Бог-Отец, который женился на Бабе (Земле), а оттуда и люди пошли». На вопрос, как же он мог жениться, когда все мы знаем, что земля слеплена из вещества, материи, и не живёт, как мы, не дышит, «старые люди» отвечали: «А как же земля не живёт? У неё есть бугры, зелень-волосы, кровь-вода, а дышит она, и мы чувствуем ветер! Сердце у неё есть, оно бьётся глубоко в середине, и мы его не слышим, но когда земля начинает трястись, тогда и удары сердца слышны». В этом мифе мы угадываем культ Тенгри, финского Божества. Как попал этот культ в русские поверья, сказать наверное не можем, но думаем, что он волжского происхождения, если не монголофинского. Должны же были монголо-татары оставить какой-либо след в течение трёх веков владычества на Руси? Наконец, их нашествие могло передвинуть некоторые финские народы дальше, на юг, а затем они смешались с местным населением. Следы же культа Тенгри остались. Вообще это Божество Азии недостаточно охарактеризовано у самих финских народов. Сведения об этом мы имеем из труда Михаила Агриоклы (Епископа XVI века), затем из «Калевалы», из труда Плано Карпини, посла Римского Папы Иннокентия IV, «Истории монголов» Гильома Ройсбрука, второго посла Папы Людовика IX, и из труда Марко Поло. Остальные труды нами не изучены, так как они выходят за пределы настоящего описания. Однако мы должны заявить, что после изучения этой легенды мы были удивлены в общем таким влиянием урало-алтайской мифологии на нашу отечественную. Ни одного из наименований Божеств финской группы нет в славянских и русских легендах. Однако «начало Рода Человеческого» в Юрьевке объяснялось иначе: «Вначале был Бог, и тот спал! – говорит легенда. – А проснулся, потянулся, суставы треснули, искры посыпались, молоньи пошли стегать пустое место, а из тех молоний, что друг друга ударили, пошёл прах твориться. Бог сел, взял прах, дохнул на него и стал лепить вместе, орешками, да стал их бросать вниз. А они и закружились, и стала Вселенная. Бог стал мыться в мовнице, да попарился, а капли пота упали на землю, и стала она расти, большая-пребольшая. Тогда Свар подул на Солнце, чтобы огня развести побольше, и стал Дух Святой в том солнце действовать и раздувать всё сильнее и жарче. Стала земля большой, а тогда Бог сказал: “Довольно!” – и так она и осталась. Долго была она безлюдей, да пришли вниз Божьи Дети, стали драться. Волосы выдирать друг другу, а где упал один – там дерево, а где клок – там лес вырос. Тогда Бог сказал: “Дерётесь на земле, ну и живите на ней!” Так пошли от них и люди...»

Так говорит эта легенда о сотворении мира и человека. Согласно ей, люди пошли от Бога. Это сходится с ведической идеей божественного происхождения человека. Бог – Пращур, Прадед, Прадедо славянской космогонии. Другая легенда, приведённая нами в книге о славянском язычестве, из статьи Гомолицкого, совпадает с цитируемой здесь. В Антоновке дед Канунник говорил: «Бог был в мире, а мира не было. Кроме Бога ничего не было. И взял Бог Всемогущий ничто, и сделал из него мир и человека! А человек живёт в мире и понемногу мир в “ничто” обращает». В этом и грех его самый главный. Здесь говорится о греховности человека, и эта греховность не сексуального характера, как у семитов, аморального, ибо «человек понемногу мир в ничто обращает». Эта идея грандиозна, ибо она выявляет Богоборчество человека, уже видное даже в Библии в борьбе Иакова с Богом. Однако Библия не придавала значения этой идее и её не развила. Дед Канунник выразил немногими словами всю суть Богоборчества человеческой городской цивилизации. Сексуальный момент религиозной морали заметен ясно далее в христианстве, но моральная греховность человека, как противостоящего Богу, видна лишь в словах деда Канунника. Сейчас мы сталкиваемся вплотную с такой идеей, видя, во что обращается современная цивилизация. В этом смысле открытие атомной энергии и взрыв материи является действительно разрушительным актом человека, обратным Акту Творения. Человек дорос до того, чтобы бороться с Богом!

Неудивительно, что мы можем эту идею сейчас формулировать довольно ясно, но удивительно то, что дед Канунник, простой человек, сформулировал её раньше, чем произошли события, приведшие к такому критическому положению.

Об этой космогонии, выраженной «старыми людьми» в Юрьевке и дедом Канунником в Антоновке, можно говорить, что она ведического происхождения. Бог, «раздувающий огонь в солнце, передаёт солнцу Свой Дух, и этот Дух поддерживает жизнь солнца и живит мир». Юрьевское же объяснение «сна Божия» и затем «бодрствования Бога» вполне совпадают с «днём Брамы и ночью Брамы» современного браманизма. В «ночи Брамы» Брама становится Брахмой, или Богом «в себе». Бог потенциальный «есть и Его нет». А «проснувшись», Брахма становится Бодрствующим Богом, Брамой, который «думает мир». Конечно, с точки зрения посторонней человеку, человек лишь «переделывает мир», беря руды, истребляя уголь и нефть, а теперь даже разрушая самую материю мира! Роль его на земле в его практической деятельности сводится к изменению земли и её богатств и к истреблению таковых!

КОЛЯДКИ

На Рождестве во времена древние по всем славянским землям дети бегали от дома к дому и пели Колядки, песни, посвящённые Рождению Крышня, Коляде, Велесу и Яро. Они пели о Зиме-матери, Зиме-болярыне, Зиме-матке, что пора ей уходить, раз народился Крышень. Под последним надо понимать рождение Света и Тепла, возвращение Солнца из Зимнего Удаления, и Бог Коляда был Богом Солнца, во всех отношениях совпадающий с Индрой-Варуной-Агни-Сомой ведийцев. Этот обычай сопровождался ещё празднованием и величанием Щедрой Богини Лады, она же Кострома, Мокша, Макуша, Матушка. Её иногда называют Ярой в противоположность Яру, Богу Весны. Лада-Яра-Кострома-Мокошь-Ляля была Богиней-покровительницей семьи, материнства, детства и домашнего дыма. Ей пели песни благодарности за все её щедроты. В этот вечер (около 22 декабря) все должны были быть щедрыми и щедро награждать «щедровников» и «колядников». Пока колядники пели песни Коляде, Богу Солнца и Тепла, щедровники пели песни Богине, Женскому Началу, Началу Продления, Постоянства. Тогда как Коляда был Началом Мужским, Началом Творящим, Изменяющим Холод Зимы на Тепло Весны. (Мы прибегаем часто к заглавным буквам, чтобы передать при их помощи более расширенное содержание, чем их простое, примитивное значение).

Бегая, дети несли Звезду или Солнце с зажжённой в них свечой, а колядники несли Коло с Семью спицами, каждая из которых окрашена в особый цвет, и в середине Кола был тоже Огонь, видимо, фонарь со свечой или с каганцом. Коло было окручено соломой с колосьями, в которых ещё было зерно. А на другой день его зажигали и с криком, песнями, музыкой гоняли по сугробам в знак близкой Весны. В некоторых местах снег посыпали крашеным мелом, красным, жёлтым, зелёным, в знак близкого цветения полей. Для этого толкли заранее красильный корень, тёрли кирпич, пережигали отмоченную глину докрасна, толкли «синий камень» (вероятно, медную руду, малахит, или красную руду, железный окисел). Разбрасывали лоскутья цветной материи, нарезанные в виде лепестков цветов, в виде листвы. Сажали сухие цветы, высушенные в песке с прошлой весны, втыкали их в сугробы, втыкали колосья, сухие ветки, траву. В этот день полагалось «блажить Ладу Брагой», оладьями. Брага же заваривалась на сене, сухом хлебе и мёде, запускаемом дрожжами.

Колядники и щедровники шли друг за другом, сначала колядники, затем щедровники, каждые из них пели свои песни. Хозяева принимали их с радостью и наделяли, чем могли – сладостями, орехами, медвянками, маховниками, пряниками. Щедрование сопровождалось бросанием зёрен в Красный Угол, где стоял Свар-Сноп в знак Бога Сварога, от коего починалось «Коло Лета».

В печи в этот вечер разводили новый Огонь, дабы был Новый Дым. Для этого выносили жар и угли на улицу, бросая их в снег и выкресывая новый Огонь из креса.

«Крес» – кусок камня с губкой. Ударяя по нему, особенно куском «харалуги» (стали), получают искру, которая зажигает губку. Тлеющую губку кладут в солому и раздувают Огонь.

Колядники приходили со Светом в иоле, и хозяин с хозяйкой выходили на стук в окна тоже со Светом в руке – с зажжённым каганцом или свечой. Таким образом, каждому дыму приносили Свет и всякий Хозяин гасил лампу и зажигал её от Колядина Огня.

В более древние времена приносили ещё «колоду», бревно, поросшее зелёным мхом, которую отогревали в доме, чтобы она позеленела, и говорили хозяину дома: «Видишь, отче?» – «Вижу. Зелена есть колода!» – «А то знаменаги буде, яко Родичи скоро проснутся» – «Дай Боже!» – отвечал тот. После этой церемонии начиналось возжигание Огня от Колядина Каганца и пение песен.

Зимнее Колядование и Щедрование суть Хороводы религиозного содержания, и их вели с целью напомнить о близкой Весне и начале Вешних Празднеств с «плясанием и бесовьскы радования», как говорят об этом христианские проповедники. Конечно, мы не можем вполне доверять их свидетельству, так как последнее заинтересовано. То, что нам приходилось в детстве видеть самим в деревнях, нас не поражало, ибо казалось, что так и надо. Теперь, будучи заграницей, мы вспомнили и понимаем его глубокое содержание. Присутствие сена было в эти дни в доме. Его раскладывали на полу, клали на скатерти на столе и раскладывали на лавках, где сидели. Сено было символом травы, зелени, будущей Весны, Тепла. В этот Вечер делали пшеничную кутью, взвар из сухих фруктов и жарили рыбу. Но самое главное – в этот Вечер делали Круг, или Кружалу, сладкий пирог в виде Солнца с лучами, который назывался Колом, или Колядой. Каждый член семьи получал свой кусок. В одном из них была запечена горошина. Кто её находил, тот считался удачливым в году, от Коляды до Коляды. Новый год приходился в древние времена на первое сентября, а не на первое января, как теперь. Поэтому Праздник Коляды был уже в новом году, а не в старом, как теперь приходится Рождество. Зимой праздновали первый большой Праздник, после Овсеней, в декабре. Колядин День был днём Зимнего Солнцеворота. После него была Широкая Масляна, а за ней начиналась Весна, Красная Горка, Семик, Русалии, Сеницы, Спожины, День Плодов и Овсени. Купалин День праздновался после Семика и до Русалий. Нам теперь трудно точно восстановить все эти праздники, так как многие из них слились с православными, и где языческое празднество, а где православное, трудно разделить. Тем более что мы не имеем под рукой надлежащих источников.

Вне сомнений, славяне славили Бога, особенно те из них, от которых пошли русы. Эта черта их религии, родственная и идентичная с ведической, хотя и подвергшаяся изменениям, оставалась и в праздниках Коляды-Рождества. Так, дети, поющие Колядки, называются иногда «Христославами». По-видимому, в древние времена они славили Коляду и Ладу. Обычай петь Славу на пирах сохранялся довольно долго в Киеве при Великокняжеском дворе. Конечно, Славу пели и героям, отличившимся в борьбе с врагами. Что Культ Героев был на Руси, видно из былин, где Богатыри – именно Герои. Эта черта славления оставалась в обычаях на Рождестве. Хозяин, заканчивая Вечерю, после Кутьи со Взваром встаёт, крестится и говорит: «Слава Богу! Дай Боже повечеряти и на тот год!» Здесь он ясно поминает «Дажьба», или «Бога-Даятеля», Дажьбога. Эта же черта была в праздновании Кануна и Рождества в Юрьевке, Анновке и Антоновке. В Алексеевке ходили «ряженые». Ходили они и на севере России. В Галичине они ходят в шубах, вывернутых мехом наружу (в честь Бога Велеса). В Антоновке «ряженые» не ходили, но зато сам хозяин с хозяйкой ходили в хлев к коровам, говоря: «Заря Вечерняя настала! Заря Утренняя придёт! Дай Боже скотине быть здоровой!» Здесь, во-первых, славится Заря, как у ведийцев, во-вторых, славится Дажьбог, которому воссылаются моления о сохранении скота. Затем хозяин с хозяйкой, взяв клочок шерсти с каждой коровы, сжигали его на «новом огне», как мы уже говорили, выкресанном из «Белого Камня». Бел-Горючь-Камень – Алтарь языческого прошлого. Прежде чем на нём приносить Жертвы, его обжигали в Огне, то есть Агни-Боге. «Гасили» его молоком в знак Жертвоприношения. Этот обычай гашения молоком сохранился в Юрьевке, где, если возникал пожар от удара Молнии, в огонь лили молоко. Здесь явный след Жертвоприношения, ибо Агни-Перун требовал Жертвы, бросая свой «перун» – стрелу с Неба. Жители говорили: «Такого пожара водой не залить!» Они указывали этим на небесный Огонь.

Былина о Святогоре-богатыре говорит о том, как Герой понемногу становится Питрис, Адитья, сливается с Агни-Сомой, с Прапрадедом Вселенной. Святогор уже не обычный Герой-Богатырь. Само имя его указывает, что он становится святым. Сила его превышает всякую человеческую силу, в том числе и богатырскую.

Сварга – Небо, которого касаются горы. Святогор, таким образом, человек-Герой, коснувшийся Неба. По-древнему его бы называли Сварожичем. Былина об этом уже не говорит, потому что она подвергалась переделке под влиянием христианства. Однако на Рождество всё равно сохранился культ Нового Огня, следовательно, возобновления родства с Богом. Сварог, Бог-Отец, связан со своими детьми-людьми, Огнём-Агни-Сомой.

Д. Шеппинг в своём «Опыте о значении Рода и Рожаницы», Москва, 1851 г., говорит: «Можно положительно сказать, что каждое имя или лицо мужского пола (Божества) имело в нашем мифе соответствующее женское существо (Божество), например, Жив-Бог и Жива, Купала-Бог и Купальница (Купала), Род и Рожаница и т.д.». Однако мы настаиваем, что почтенный учёный не разобрался в именах Божеств и что все они суть разные имена одного и того же Бога, а женские имена означают лишь статическое начало Божества в противоположность динамическому. Так, если Бог творит, статическое его Начало поддерживает Сотворённое. Предки наши не умели высказать лучше свои понятия об этом, и мы обязаны думать так, как они думали. Они с просьбами вначале обращались именно к Богиням, а не к Богам. Всякая просьба выражает идею поддержки, а последняя по праву надлежит не Богу, а Богине. Бога же только славили. Богиня, особо прислушивавшаяся к просьбам людей, была Лада, или Щедрыня. Отсюда и слово Щедровники. Ходить щедровать в Канун Рождества обозначает ходить славить Щедрыню-Ладу.

К Рождеству резали ягнёнка или поросёнка, если же не было, то молодую овцу, кости которой отделяли от мяса и клали на шкуру на дворе, чтобы «волос просветился Огнём Небесным и ягнята не убывали». Объяснение этому обряду можно найти в идее Велеса, Бога Звёздных Стад и Покровителя скота. Ему показывали шкуру и кости (нераздробленные!), чтобы он послал новых ягнят, коз и поросят. Сходство с этим мифом находим в мифе Тора, путешествовавшего в рай Гигантов, с Локи. Однако разница в объяснении мифа славянами такова: не Тор, а Влес, или Велес, должен был видеть, что ягнёнок исчез, и потому он должен был послать нового.

Кама-Лока у ведийцев, вероятно, уже была известна как нечто, похожее на Ад христиан, хотя и отличное от такового. Между тем у германцев Локи – одно из Божеств Триады Один-Генир-Локи. А. Краппе («Всеобщая мифология») говорит ошибочно: «Один доказывает позднейшее своё происхождение тем, что он садится на коня¹.» Индра всегда был на Коне или в Телеге, запряжённой Рыжими Рысаками. Это видно из «Риг-Веды». В своём желании доказать, что германские Божества не ведического происхождения, Краппе намеренно закрывает на это глаза. Мы не согласны с Краппе в этом вопросе.

Бог у славян не только «едет на Конях», но Коляда приходит с Колом, то есть с горящим Колесом, частью телеги, символом Телеги Индры. Саки катали горящее Колесо на Колядин День ещё в Сапта-Синдху, по китайским источникам. Что там же обитали и германцы, не подлежит сомнению. Вероятно, славяне и германцы были родственными племенами.

Вероятно, будучи вначале все индогерманцами, они затем разделились; одни стали признавать единоличную власть Князей (германцы), а другие – выборное начало, Вече и Старших в Роде, Родичей. Оттого одни из них были подверг нуты сильной дисциплине, а другие по сегодня не могут отбросить своих споров и не согласны в мелочах.

Общность их Божеств вначале была несомненной, затем германцы, видимо, ушли южнее, к иранцам, и там оставались некоторое время, уже выработав изменённую религию, ставшую более близкой к их изменившемуся, воинственному пониманию жизни. В главе X, § 162 книги «Всеобщая мифология» А. Краппе говорит: «Неоспоримо, что древние германцы знали индоевропейского Бога Неба, которого они называли “Зиу” (или “Циу”), имя, происшедшее от ведического “Диау”. Мы укажем на сохранившееся слово “атмен” – дышать. Ведический “Атман” – мировая душа, следовательно, была им известна, как “движущая дыханием”».

Рождество – Колядин День праздновалось непременно, когда на дворе была Зима-Барыня, Снежная Баба, у которой нос из моркови, глаза – чернослив и зубы – зелёный горох. У ног её сноп пшеницы, жита, ячменя, и зёрна посыпаны на выметенное просяным веником место – угощение птичкам. Даже синички не забыты на торжестве: им развешаны на ветках деревьев кусочки сала на верёвочках. Качаются синички, свищут, клюют сало, радуются. Дети, взрослые – все принимают участие в Празднестве, катаются на санях, саночках, коньках, кто с горки, а кто на горку, поют песни, пляшут на снегу, водят хороводы, бегают с Огнём по улицам с криком и песнями. Гоняют горящее Коло, славя Солнце и грядущую Весну. Гадают о суженом. Всё это – на Святках, в Колядин День, на Рождество. День радостный, к которому все готовятся, день торжественный, сытный, бражный. Под вечер жгут Зиму-Барыню, Снежную Бабу. Относят снопы подальше, чтобы Лету что было показать, а вокруг Зимы наносят солому, накладывают высокую кучу и Новым Огнём зажигают. Горит солома, дымит, тает Зима-Баба, исчезает. Нужды нет, что на Крещенье прижмёт ещё мороз, что будет холодный Лютый, и птица будет мёрзнуть на лету, падать камнем! Весна близка! Все радуются грядущей Весне. Весь Праздник в этом. И скотина в хлевах мычит, чувствует что-то новое, небывалое, петухи звонко поют, Весну выкликают.

В эту ночь, в Канун и на Рождество, гуляют домашние божки: Домовой с Овинником, Погребником, Грешним, Соломенным, Сенником, Коровником, Птичим, Садовым и Огородным, Дворовым и Закутником. Гуляют, о хозяйском добре разговор ведут, кошку за мышами посылают, пса – вокруг дома бегать, не спать, беречь добро, а потом идут в баню, где в предбаннике их встречает Банный с угощением, поставленным Роду-Рожанице на ночь. Хозяйка поставила всё, что на столе было, пиво и брагу включительно: пироги, морковники, холодное, жаркое, кутью со взваром – всё. Божки пируют, старовину вспоминают.