Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 24 страниц)

СМЕРТЬ – УХОД «ДО ПЕТРИВ»

Ведийские Гимны говорят о «Питрис», священных Предках, ставших святыми в конце концов и слившимися с основателями ведизма. О том же, хотя и несколько иначе, говорили в Юрьевке «старые люди» на Зворожине (праздник «старых людей» осенью, на Покрова). Церемония угощения заключалась в том, что присутствовавший Зворожный Дед и Баба спрашивали: «А Иван где же? Почему нет Ивана?» На это следовал ответ: «А пошёл до Петрив!» «Петрами» участники Зворожины (Исварожины) называли умерших, ибо «при жизни человек называется Иваном, а по смерти он уже на это имя не отзывается; он становится Петром, а не Иваном!» И чтобы вызвать мёртвого на ответ, надо его позвать новым именем. Однако какое имя получил он после смерти, знает лишь «Тот Свет», а не жители этого Света. Потому-то «лучше Ивана назвать Петром», чем Иваном, ибо на своё земное имя он ни за что не откликнется. Расширенно «Петрами» называли всех умерших в период между двумя Зворожинами. Между тем Питрис (или Питри) назывались у ведийцев усопшие Предки, потрудившиеся для веры, а потому ставшие сначала священными, а потом святыми. Век за веком всё большее обожествление этих Предков постепенно превращает их в святых, в Божества. Это общий закон всякой религии, если она существует достаточно долго: эзотерическая сторона её постепенно скрывается под наслоениями, приходящими извне, и внешнее становится вскоре внутренним. Мы не настаиваем, что выражение «пошёл до Петрив» буквально значит: «пошёл к Питрис», но указываем на одинаковый смысл такого ответа при случайном совпадении «Питри» и «Петры». Больше того, происхождение имени Пётр – евангельское и значит оно «камень». Между тем «Питрис» – имя санскритское. Оно, вероятно, искажено во французской транскрипции и по-санскритски пишется и читается «Питри». Однако совпадение в этом случае не столько звуковое, ибо в таковом нет ничего удивительного после тысячелетия христианства на Руси. В этом случае вполне законное проникновение христианских идей и слов в языческую сущность обычаев не вызывает возражений, но что является в этом важным и интересным – это смысл вопроса и ответа на Зворожине. В самом задавании вопроса и в ответе чувствуется давняя языческая традиция. Ведийцы знали, что смерти нет и что умерший уходил к Питри, а юрьевские крестьяне верили тоже, «что смерти нет, а есть жизнь на Том Свете, куда уходит Иван, присоединяясь к ушедшим ранее Петрам!» Таким образом, смерть не есть исчезновение, а лишь переход из одного Света в другой. Свет в данном случае значит «мир». Мир Живых и Мир Мёртвых связаны какой-то нитью, по которой происходит этот переход. Роль последней в человеке играет пупок на животе, месте Живы.

КАЖУЩЕЕСЯ СХОДСТВО В СЛОВАХ
И НАСТОЯЩЕЕ СХОДСТВО

Приводя здесь фольклористические наши наблюдения, мы должны отметить две вещи: во-первых, занялись мы изучением фольклора под влиянием одного из уроков учителя русского языка в Духовном Училище, который сказал: «Много есть интересного в народных обычаях и в них есть много указаний на наше языческое прошлое. К сожалению, не всё ещё записано и далеко не всё известно». Эти слова пробудили в нас интерес к нашей теме, а внимательное отношение к окружающему заставило запомнить всё, что казалось интересным. Пребывание же за границей и контакт с фольклором чужих земель побудил нас записать всё, что мы знаем из фольклора России. Тем более что революция, выметая всякую религию, выметает и остатки такового на Руси.

Во-вторых, если мы отыскали совпадение нашего фольклора с ведизмом, то мы не останавливаемся только на первом внешнем сходстве, а ищем внутреннего, более глубокого, смыслового. В этом отношении нам кажется, мы кое-что понимаем не так, как принято в мифологии или фольклорологии. Однако, не будучи пленниками научных теорий и схем, мы стараемся подвести под живую ткань фольклора теорию, а не тянуть эту ткань из кросна теории и вопреки самой ткани! К сожалению, учёные не всегда считаются с живой тканью. Не всегда они до конца понимают и другую истину, а именно, что материалистический подход к вопросу не играет первой роли, а если он её и играет, то далеко не всегда. Точно так же если вначале человек искал в Солнце, Земле и Воде, Огне и Жизни Бога, то постепенно он от этого освобождался и начинал видеть за Солнцем, Землёй, Огнём, Водой и Жизнью Божество, отличное от первоначального верования. Это ясно видно из нашего очерка «Рождение культа». Постепенная сублимация религии шла одновременно с обратным процессом затемнения смысла религии. Первое породило второе по прямому физическому закону: «действие равно противодействию». Действие религии рождало противодействие религии, последняя же может ещё именоваться религиозной инерцией. Если в этом случае уместно материальное истолкование, то оно касается процесса, а не самой религии. Процесс материален, а религия нематериальна, даже если она груба и несовершенна. Даже в том случае, если она идёт от материи, дерева фетишиста или камня идолопоклонника. Даже и в этом случае поклоняющийся ищет в предмете культа не цель, а средство. Таким образом, мы ищем сходства не кажущегося как в словах, так и в понятиях, из них проистекающих, но настоящего, истинного, сходства глубинного, единственного, которое имеет значение.

Останавливаться же лишь на внешнем и на нём основываться – односторонне. Мы не собираемся «учить учёных», но высказываем нашу точку зрения, с их точкой не совпадающую!

НАИМЕНОВАНИЕ БОЖЕСТВ, ВЫЗЫВАНИЕ

Древнее поверье: «нельзя говорить о нечистом» – имеет почву под собой: в древние времена люди, называя добрую или злую силу, считали, что они её таким образом вызывают. Потому у евреев было запрещено произносить имя Божие. Элогим и Элоах, по мнению некоторых знающих людей, никогда не произносилось вслух. Эти два Имени Бога были непроизносимыми. В древности на Руси имя Чернобога, Бога Зла, не произносилось. Не упоминалось без нужды и имя Исварога. У индусов упоминается Брама, но Брахма, Бог в Себе, упоминается очень редко, и то в случаях посвящения молодых людей в тайны религии. Он – Бог Непознаваемый. У «дыромоляев», по Владимиру Соловьёву, вызывали «Того», кто находился «Там», по ту сторону дыры в амбаре или заборе, но имя его не называлось. У юрьевских крестьян, когда говорили о Боге, говорили «Он», «Его», но никогда не говорили прямо о Нём. В основе этого, как мы сказали, лежит верование, что, называя Бога по имени, человек Его «зря называет».

У шведов до сих пор, когда говорят о волке, не называют его имени, дабы не вызвать его, а говорят: «тихий». В старой Италии волка называли «лесным», но не по имени (Александр Краппе. «Всеобщая мифология». С. 14. Париж, Пай, 1930). «Часто, – говорит автор, – божество называли каким-либо хвалебным именем, чтобы не выкликать его, если его больше боялись, чем любили». Такими были Эвмениды греков, Маны римлян, Деенэ Маг ирландцев, Гольда германцев и «Агафти Фтеа» греков. Дальше автор говорит, что «ничто нам не гарантирует, что какое-либо имя Бога принадлежит народу, который его исповедует». Здесь автор, как и все учёные, исследующие мифологию, особенно в её приложении к ведизму и язычеству, совершает классическую ошибку, принимая какой-либо хвалебный эпитет, данный Богу верующими (особенно у ведийцев), за Его имя. Говоря «Боже Милостивый», мы в слове «Милостивый» не называем нового имени Бога и не называем нового Божества. Одни из учёных принимают такой эпитет за имя Бога, Краппе, например, а другие – за новое Божество. У славян и русских последнего времени эти эпитеты носили и носят второстепенный характер, но не являются ни новым именем Бога, ни новым Божеством. Не являлись они и у ведийцев таковыми. Не являлись и у юрьевских или анновских крестьян, хотя последние и называли древнего Ладо «Толо». Это имя было дано, чтобы скрыть имя Ладо от христианских проповедников и избежать таким образом наказания.

Но как у ведийцев, так и у славян, наименование Бога равносильно было Его вызыванию, а потому оно запрещалось, как запрещается в общем и у христиан. Принадлежность же имени Бога тому или иному народу совершенно не имеет значения, ибо народ мог перенять религию от соседей вместе с именами.

ДУШИСТЫЕ ТРАВЫ

Среди трав, пользовавшихся вниманием «старых людей», были: «девясил», «девятисильник», примитивно, может, «Дэва-Сила», или иначе «Азарум Еуропеум официналис», корень которого настаивался на спирту и служил средством при простуде, золотухе, болезнях желудка и печени; затем «зверобой» («герба гиперици официналис»), «мил-лефолия официналис», иначе «тысячелистник», трава желудочная. «Зверобой» останавливал кровавый понос и был действительно могучим средством при дизентерии, а «тысячелистник» при катарах желудка. «Катран», или дикий «салсифий», был скорее витаминозным средством, употреблявшимся при анемии. «Очанка», или «герба эвфразиа официналис», как и голубые «васильки», растущие в пшенице, были средством против глазных болезней. Ромашка, – «матрикариа официналис», или «немецкая ромашка», употреблялась для гигиенических и гинекологических целей. «Валерьяна», известнейшее народное средство, употреблялось в виде спиртового настоя при нервных болезнях. «Базилик», «Мята-Канупер», «Мята зелёная», «Мята кудрявая» входили в состав желудочного настоя. Из смеси «базилика» (называвшегося «васильками»), «Мяты-Канупер», «Мяты зелёной» и «Мяты кудрявой» приготовлялась крепкая настойка, входившая в состав «майского бальзама», на свином жиру, приготовлявшегося Захарихой, великолепного средства при ушибах, нарывах и поранениях. Настойка из «подорожника», «Канупера», «орехового листа» (грецких орехов) и свежей, молодой крапивы применялась при порезах. «Берёзовые почки» служили важной частью для приготовления настойки при болезнях почек.

В неё входила настойка из зелени петрушки (молодой) и пастернака. Это было отличное потогонное и мочегонное средство. Настойка из укропа, молодой петрушки, лаврового листа, мускатного цвета, почек чёрной смородины, гвоздики и дикой лаванды употреблялась при кашле и была эффективной при гриппе. При особенно тяжёлом гриппе делали настойку из чеснока, укропа (зёрен) и зелёной петрушки, кудрявой мяты и малины. Бузиновый цвет употреблялся для вызывания пота. Настойка из кардамов, зелёной петрушки, укропа и корицы – в качестве противопростудного. Средством для борьбы с ревматизмом служили зёрна моркови и петрушки на спирту, принимавшиеся как капли. Настойка из исопа, шалфея и дикой лаванды служила великолепным средством при кашле. Эта же настойка с 13 разбитыми в кусочки косточками слив на бутылку водки служила противорвотным средством, но ею злоупотреблять нельзя было! Настойка из свежей моркови, диких яблок и ягод шиповника, лимона и сухих дрожжей с мёдом давалась при истощении, особенно зимой, детям. Как видно, народная медицина юрьевцев, антоновцев и анновцев была весьма на высоте! Средства были недорогие и действительные.

В Антоновке ревматизм лечили, стегая крапивой ноги или руки, суставы, места, где была боль. Ванная из снеговой воды употреблялась обычно. Наливали такой водой деревянную бочку, куда бросали затем большой камень; вода нагревалась и в неё сажали больного, до тех пор, пока он не начинал просить, чтобы его вынули. После этого его закутывали и клали на печь, жарко натопленную. Тот же способ применяли и при простуде, давая пить бузиновый и малиновый чай. Результат всегда был благоприятным.

В Елбусе, реке, протекавшей через село, была особая водоросль в виде тонких зелёных нитей, называемая в северной России «тиной». Эта тина, вынутая из реки и положенная комом на солнце, быстро чернела и начинала издавать неприятный сероводородный запах. Этой чёрной грязью намазывали ревматические больные свои ноги или руки и лежали на солнце (июнь, июль, август – месяцы лечения), пока грязь не высыхала и не отваливалась кусками. Ревматизм от этого проходил, и больной после десятка грязевых ванн выздоравливал.

Против нарывов («антракс») употребляли листы подорожника, смазанные густыми дрожжами, которые и прикладывали к больному месту. Раздавленный зелёный лук или чеснок, истолчённый с листами мяты, прикладывали в виде зелёной пасты к глубоким гноящимся порезам. На другой день начиналась сикатризация (заживание).

При болезнях лёгких (туберкулёзе или бронхите) давали каждый день десять зубков чеснока, раздавленного с зелёным укропом, смешанным с кусками свежего масла. Каждый день заставляли пить дрожжи с мёдом и нагретым цельным молоком. Как это ни кажется странным, но в начале болезни, если она была захвачена вовремя, больные выздоравливали!

При болезнях кожи, экземе или псориазе смешивали берёзовый дёготь с подсолнечным и конопляным маслом и прикладывали эту мазь. Экзема проходила! Только теперь стало известно, что растительные жировые кислоты с «ненасыщенными связями» являются действительным средством при этих болезнях.

При нарывах в горле давали пережжённый уголь, мелко истолчённый кофе, который насыпали больному прямо в горло (чайную ложку) и повторяли лечение дней пять. Нарывы рассасывались.

Всё это лечение, конечно, сопровождалось чтением молитвы «Отче наш» и «Живый в помощи Вышнего». Действовала на психику больного и торжественная атмосфера, создававшаяся при этом.

ЛЕЧЕНИЕ ПСИХИЧЕСКИМ ШОКОМ

Тяжёлая жизнь, постоянная работа, особенно для женщин в периоды их недомогания, служили причиной заболеваний психического порядка. Захариха и другие знахари лечили эти болезни, всякий раз расспрашивая, почему больной или больная заболели, доискивались причины, а лишь затем принимались за лечение. Они различали «тихий испуг» и «великий испуг». При «тихом испуге» лечение сопровождалось ласковым, но настойчивым внушением, так: «Чего тебе бояться тьмы? Из тьмы хлеб едим. Во тьме лежит пшеница всю зиму, а весной просыпается, идёт на Свет Божий, но корень её всё время во тьме живёт и хлеб нам приносит. Светлая не годится для хлебопашества. Тьмы бояться нечего, она добрая». «Чего тебе бояться пустой комнаты? Его видел? Так он же ничего не может сам, если ты не боишься! Если тело твоё чисто, в бане моешься каждый раз, то тебе бояться нечего. Бояться надо тому, кто не чисто живёт». И для подтверждения этого внушения начиналась церемония «конкретизации страха и его изгнания». Больного клали на постель, где всё бельё должно было быть свежим, чистым. Затем брали восковые свечи, лучше всего Четверговые, топили их в печи, а на голый живот больного ставили миску с водой. Растопленный воск лили в эту воду, а затем, когда кусок топлёного воска принимал причудливую, иногда грозную форму (в виде рожи с рогами), больному её показывали со словами: «Видишь?» А затем старухи, не обращая внимания на больного, начинали обсуждать между собой вылитую фигуру: «Это он вышел!» – говорила одна из них, другие уверенно подтверждали: «Надо закопать за деревней поглубже на средокрестной дороге» (две дороги, перекрещивающиеся под прямым углом). «Когда?» – спрашивал отец или старший брат. «Сейчас же! Немедля, а то к ночи он вернётся!» И отец или брат брал лопату и уходил с восковой фигурой. Больному же тёрли лицо водой из миски, в которую прибавляли Иорданской Крещёной Воды. Затем читали трижды «Отче наш», и старухи уходили. Иногда к этой церемонии прибавлялось срезание ногтей и волос с больного или больной; в притолоке или в двери просверливалась дырка и в неё закладывали волосы и ногти, а затем забивали деревянным колком, говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!» Слова повторяли трижды и больному торжественно заявляли: «Больше оттуда не выйдет! Запечатай». Как ни странно, эта магическая операция, особенно в младшем возрасте, действует на все сто процентов! Обычно больные, напоенные настоем с валерьяной, засыпали после этого и просыпались радостные и здоровые. По-видимому, кроме сознания при нервных заболеваниях играет большую роль и подсознание, для которого эти операции являются решающими. Нервы успокаиваются, и ребёнок выздоравливает.

ЛЕЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО ИСПУГА

При нервном шоке, полученном во время пожара, несчастья или когда кто-либо неожиданно подкрадывается в темноте, крича диким голосом, что случалось, «чтобы испугать девчонку», болезнь иногда принимала тяжёлую форму. Больным овладевала прострация, апатия, иногда даже горячка. Первым делом надо было во что бы то ни стало вернуть сознание больного, чтобы он мог видеть и слышать. Для этого его поили валерьяной, мятой, молоком, настойкой из девясила, делали холодные ванны (заворачивали в мокрую простыню) и, когда наконец больной или больная открывали глаза, проделывали всю первую операцию, обставляя её ещё торжественней, куря ладан, зажигая свечи и читая молитвы на голос. Иногда даже приглашали сначала священника для «соборования» (помазания Святым Елеем), а затем приступали к магической операции. Однако не всегда больной или больная выздоравливали. Тогда прибегали ко «второму испугу». Для этого больную приводили ночью в тёмные сени, а там «знахарь» её хватал по голове мешком с сеном и кричал диким голосом. Больная падала в корчах и иногда совершенно лишалась разума, иногда выздоравливала. Мы знаем, что такое лечение испугом практикуется теперь некоторыми врачами на Западе, но вызывает большие возражения со стороны других врачей.

Однако нам известно, что в детстве «лечили» таким образом девчонку подростка, испугавшуюся пожара. Она упала и лежала два дня без сознания. На третий день она стала совершенно нормальной. Конечно, при больном сердце такое лечение может оказаться роковым, но если крестьянство не имело медицинской помощи, да и не могло себе позволить дорогостоящее лечение в городе, ему ничего не оставалось иного, как прибегать к этому способу. Сам знахарь или знахарка говорили: «Может, выздоровеет, а может, и нет!» Родители считали, что если не выздоровеет – такова Воля Божья, и соглашались.

Однако нам известны и «паранормальные» случаи. Больная, пострадавшая от шока, становилась прорицательницей, а другая начинала вызывать вокруг себя «феномены телекинеза». Так, когда она бежала домой, вся посуда летела наземь и разбивалась! Мы это видели собственными глазами и утверждаем, что такой случай наблюдали не раз, а десятки раз! Объяснения этому явлению мы не имеем, кроме расплывчатого выражения «телекинез», то есть передача действия на расстояние. Чем и как обусловлен этот феномен, мы объяснить не можем. Единственное, что мы знаем, – когда девочка шла шагом, посуда не билась, а лишь дрожала. Между тем девчонка была в ста, иногда в двухстах метрах от дома. Вылечить её от этого не удалось. Знахари отказались, говоря, что здесь «Воля Божья». Изучая сами медицину, впоследствии мы узнали, что «паранормальные» явления существуют, но что объяснения им нет!

ПАРАНОРМАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ В ДЕРЕВНЕ

Некоторые женщины были под влиянием то ли тяжёлой истерии, или испуга, или других нервных заболеваний, среди которых большое место занимал и принудительный брак, когда имел место «любовный шок», то есть когда женщина, любя одного, выходила замуж за другого. Иногда такие свойства были врождёнными при «фригизме», иногда они имели место при полученной в результате тяжёлых переживаний нимфомании или же при истерио-эпилепсии. Была одна такая солдатка, жертва «снохачества» своего тестя; она стала больной, а позже паранормальной особой. В праздники она не могла стоять в церкви, так как на глазах у всех на ней рвалось в клочья платье, так что обнажалось тело! Этот случай особенно нам известен, ибо отец-священник должен был над ней читать молитвы об изгнании нечистых духов. Эта экзорсическая треба была выполнена несколько раз, но ничто не помогало. Платье больной разлетелось в клочья! Тогда отец её спросил: «Может, у тебя какой тяжёлый грех на душе? Покайся!» И она покаялась, и с тех пор явления эти прекратились. Она съехала на частную квартиру к вдовой старухе, у которой и жила, а «снохача» отец подверг церковному покаянию и запрещению на три года приступать к Святой Чаше.

Таких странных случаев, на первый взгляд просвещённых людей, в деревне было достаточно. Почти в каждой деревне была такая особа. Та самая солдатка, о которой мы говорим, приобрела впоследствии большую славу: она могла назвать любого человека, которого видела впервые, по имени, отчеству, а иногда даже по фамилии и рассказать, чем он занимается, а также сказать, что ждёт его в будущем. Для изучения этого явления приезжали даже профессора из университета в нашу деревню! Однако в беседе с нами они повторяли всё те же слова о «паранормальном явлении». На вопрос, что же из себя представляет «паранормальное явление», они открыто сознавались, что ответить точно не могут!

Единственный вывод их был: при нормальной нервной системе эти явления места не имеют. Нужно потрясение или шок. Когда нервная система потрясена особым образом, ибо не всегда потрясение приводит к «паранормальности», тогда начинаются эти явления. Обычно в образованном обществе они крайне редки, но в крестьянстве встречаются значительно чаще.

Позже, уже в Брюсселе, нам пришлось встретить француженку, мадам Лагранж, бывшую настолько паранормальной, что все шли к ней с вопросами, касавшимися будущего или прошлого, которое она узнавала по предметам, принадлежавшим тому или другому лицу. В Праге мы знали Варвару Алексеевну Гриценко, Олонецкой губернии, образованную женщину, удивительно прозорливую и совершенно из ряда вон выходящую по своим психометрическим способностям. В деревне, конечно, такие субъекты были значительно примитивнее и не все могли выразить словами. Но факт их существования не поддаётся сомнению!