Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 24 страниц)

ДЕДОВА БОРОДА

В жите часто попадались перепутанные стебли, точно их кто нарочно закрутил. Жители Антоновки называли такие места «Дедовой Бородой». О них говорили с уважением, как если бы дело шло о вещах мистических. Может, от этого и закрученные места в камыше пользовались таким же мистическим уважением крестьян. «Закрут» – это идея Творящего Вихря, Космического Ветра, из которого «вышел Мир». Эта идея была в словах Деда Канунника, говорившего: «А як Сваритися Свету, так Бог взяв, тай Закрут сделал, а с того Закруту всё почало крутитися, а и Свет выплыл из того верчения!» О самом Начале Творения он говорил: «А была Зга в Тьме (Искра во Тьме), а Бог повелел той Зге до него подойти, а она не хотела. Бог за ней, а она от Него, Он за ней, а она от Него. Тогда Он стал и Зга стала. Тогда Бог схватил её и Закрут из неё сделал, а как почала она вертеться, так и не могла уже остановиться, и чем скорей вертелась, тем ярче Свет был. А с того Света, как из Окна, и Мир весь вышел, выплыл и почал быти. А Бог ту Згу взял и разбил на крохи, и в кажду Тварь по крохе дал, и в Камень, и в Землю, и в Травину, и в Людину». Это место удивительно совпадает с Гимном «Риг-Веды»: «Агни во всём, в Траве, в Земле, в Человеке, в Лошади, во всём Агни!» Видимо, слова Деда надо перефразировать так: «Вначале был Свет во Тьме, Искра, и из этой Искры Агни, Бог-Отец весь Мир сделал, а сделал его, дав импульс вращения Агни!» Тут мы встречаемся с идеей Огня-Агни, раздробленного на крохи и заключённого в материю и существа. «Бог создал Мир из Ничего», – говорит Библия. Канунник говорит, что «на Свете ничего до Творения не было, кроме Зги, Искры малой». Такое понимание не расходится с самой современной теорией, говорящей, что «в пространстве ничего не было, но были лишь электроны, равномерно распространённые везде. Пространство, таким образом, было нейтральным. И вдруг в нём возникли «пучности», то есть скопления электронов, какие пришли в движение, последнее стало ускоряться, энергия стала конденсироваться, а затем возникла первая материя, водород». Теория не возражает против существования Бога, как Абстрактной Творящей Идеи. Автор её – физик Джине. Очень многие большие учёные не отрицают идеи Бога. Канунник в его примитивном Богопознании дошёл до глубины одного из самых больших учёных Запада! Правда, материалистическая наука отрицает Абстрактную Идею, однако есть и люди, как Джине и другие, которые её не только не отрицают, но даже утверждают. Таким образом, Дедова Борода в Жите имеет Значение Символа Творения Мира. Вот откуда инстинктивное уважение у крестьян к этому Знаку. Он есть идея Кола, а Коло – идея Вечности и Вращения, Творящего Акта. Принеся от ведийцев этот Знак, славяне его не забыли до самого последнего времени.

НЕВЕЙ-ЧЕЛОВЕК

Нами записана одна Легенда, называющаяся этим именем. К сожалению, при передаче её содержания мы должны её сократить. Дед наш рассказывал, что ещё будучи мальчиком, он участвовал в сборе грибов осенью в лесу с другими ребятами. Лето было дождливое, а потому Молотьба тянулась крайне долго. Многие мужики сушили Снопы в Клунях (Овин) и там же, посреди сарая, молотили понемногу цепами. Ребята подались рано в лес, да пошёл, как на грех, дождь.

Грибов не успели собрать много, но промокли до костей. Собрались они вместе и стали шалаш строить, в котором кое-как и сидели до вечера. Наступила ночь, а дождь всё лил. Огня развести не могли, потому что всё было мокрым от воды, даже «кресало» (кусок кремня и кусочек стали с губкой, при помощи которых добывали огонь в те времена) измокло и не давало искры. Чтоб утолить голод, дети ели грибы сырьём. Утром рано сидевшие у порога закричали: «Дождя нет! Слава Богу! Смотри, что это летит? Как будто человек?» Нужно сказать, что эпоха та была около сороковых годов прошлого столетия, когда ещё никаких аэропланов не знали. Дед лично не видел, так как пошёл перед тем дорогу рассматривать, а когда вернулся, ему рассказали: «Дождь перестал идти. Небо посинело, показались лучи Солнца, и вдруг в небе стал лететь человек! Он сел на дереве и сказал нам, что идти нужно к югу, чтоб попасть домой, а потом ещё сказал, что будет большое несчастье в России, что ещё не скоро, но что наши внуки увидят много крови... Потом снялся и улетел». На вопрос, что ж это был за человек, дети уверенно отвечали: «Невей-Человек! Сам сказал». Дети, все, как один, уверяли, что все видели. Было их около двадцати душ. Позже они пошли к югу и вышли на барские Овины, где мужики молотили снопы. Там им тоже сказали, что видели в небе Невей-Человека!

Легенда эта, как многие Легенды, может быть объяснена всячески, и «коллективной галлюцинацией» детей, но тогда как же мужики в Овинах могли видеть то же самое? Можно допустить, что и мужики были жертвой той же «коллективной галлюцинации», но тогда почему они были её жертвой, не подвергшись тому нервному напряжению, которому были подвержены ночью дети? Всё тёмно в этой Легенде за исключением предсказания, которое исполнилось точно. Мы лично отказываемся истолковывать этот случай и зачисляем его в «паранормальные явления». Отмечаем лишь совпадение: восход Солнца и Невей-Человек, летящий в Небе. В этом отношении он – Индра, разгоняющий Тьму и борющийся с Асурами. О Невее-Человеке я слышал и в Юрьевке, где считали, что его появление предвещает несчастье стихийного характера. Невей-Человек означает мифологически: Навий-Человек, то есть из Нави. Он в прямой связи с языческой традицией на Руси.

ПОКРОВА – ВЕЛИКИЕ ОВСЕНИ

Перед Покровом Богородицы считали в Антоновке, что вся неделя была «овсенной», а в Юрьевке эту неделю называли «малосенной», что позволяет нам заключить, что эта неделя была посвящена Малым Овсеням, а Покров был Великими Овсенями. В Юрьевке Покров назывался ещё «Зворожиной». По-видимому, то был День Исварога. О том, как готовились к Овсеням, мы уже писали, добавим лишь, что на Великие Овсени была Брага, Сусло, Пиво, Оладьи, Блины, Творог с Мёдом в Сметане и вареники с Творогом. Мясное ели лишь старики «на Зворожине», на площади. Остальные ели кур, но не мясо. Особое внимание отдавалось Браге, чтоб она была «дрожжстой», и пили её с тем большим удовольствием, чем она была гуще. Блины были не только всхожалыми, но пересхожалыми, и в тесте для них было столько же муки, сколько и дрожжей. На стол подавали тёртый хрен с бураковым квасом, то есть с перебродившим соком свёклы, похожим на уксус по вкусу. Брага, как мы сказали, была в избе, в бочке, на соломе и в санях. Сани были торжественно втягиваемы в сени, если нельзя было их втянуть в кухню, но бочка браги была поставлена на них. В этот день на столе были солёные огурцы, солёные арбузы, дыни-дубовки, солёные помидоры, жареная картошка на подсолнечном масле и маковики на мёду. Осень вступает в свои права в этот день. На полу в избе была разбросана свежая солома, как последнее напоминание ушедшего Лета. День этот, как мы говорили, был посвящён Старикам, Дедам и Бабам. Каким бы древним ни был Старый Человек в доме, его снимали с печи и устраивали «перед Снопом», который был в Красном Углу. Таким образом, если Дед или Баба ходили, они шли «на Зворожину», если же они с трудом двигались, они были в доме, как представители Снопа-Исварога. Снова повторяем, что если и были пережитки язычества, им уже придавали смысл христианский, но эти пережитки были и шли они прямо из славянского язычества. Так, Солома, Сноп, Дед или Баба, председающая на торжестве. В самый разгар приезжал Конный, соскакивал с коня посреди двора, шёл в хату и заявлял: «Овсэны прыихали!» То есть: «Овсени приехали!»

В это время по дороге медленно двигалась под звуки песен и музыки Телега с соломой, а на ней Сани и на Санях Сноп, Икона Бога-Солнца. Каждый хозяин выходил с Брагой на порог и подавал Угощение Возчим Снопа. От дома к дому они везде выпивали по доброму жбану! Были молодцы, выдерживавшие до конца, другие сейчас же хмелели и заваливались спать. Пили в этот день много и крепко. Танцевали, смеялись, пели песни, кричали: «Овсэны гукали!», то есть «вызывали Овсени». В этот же день работник получал плату, нанимался ещё на год или уходил домой, но предварительно получив подарки, а главное, жбан браги. Некоторые просыпались от «угощения» только на третий день по-настоящему...

ПОДДЕНЬ И ПОЛНОЧЬ

Между Полуднем и Полуночью есть соответствие, как Полдень разделяет день на две части, одна – утренняя, другая – вечерняя, так и Полночь делит Ночь на две: на часть вечернюю и утреннюю.

Вечером Пастухи при свете Костра-Агни ложились спать и лишь Сторожевые Дружины оставались поддерживать Огонь и хранить Стада. В Полночь вставали Старики с Жрецами и пели у Костра Гимны Полуночному Времени, славя Асвинов, Зарю и Солнце, которое должно взойти. После Полуночи, самого Страшного Времени ночи, Звёзды вспыхивают ярче, и так как Звёзды – Души Героев и Питрис, то тем больше их покровительство живущим на Земле. Ложась после Полуночи спать, Старики и Жрецы знали, что они уже восхвалили Утреннего Левина и что он скоро проскачет, неся Весть грядущей Зари. Они знали, что уже недолго ждать Солнца-Индру-Варуну, Агни, что они будут вскоре и сохранят их от всякого ночного Зла. Асуры – ночные Божества – вскоре будут побеждены. Страх ночи и радость грядущего Дня, во всей его славе, были в душах Стражей Ночных. Они ждали Зари с нетерпением. Но вот Утренний Асвин скачет, и Стражи восклицают: «Слава тебе, слава, обещающему нам Свет!» Заря величественно всплывает на Востоке, и люди просыпаются, женщины идут доить Коров. Жрецы и священники приготовляются к Жертве Сомы и ко всеобщему Приобщению ведийцев. Вот они поют, раздают Сому и вкушают сами. Вот принесли женщины свежее Молоко и дают его верующим. Все пьют и восхваляют Зарю. Вот Солнце всходит, и ведийцы встречают его Гимнами. Когда утренние заботы кончены, все заняты делом, подходит Полдень, и снова идёт Жертва-Сома. После Приобщения ведийцы садятся за еду. После неё они ложатся на получасовой-часовой отдых. В этот час запрещено работать и всякий Пастух должен спать! В Полночь также всякий ведиец должен спать, кроме Жрецов и Стариков. Отсюда и в славянском язычестве также запрещено бодрствовать в Полдень, а Полночь считалась опасным часом. Если она была таким у ведийцев, так это понятно, ибо гунны или родственные им кочевники именно в это время подкрадывались к Становищу, убивали жителей и угоняли Стада. Если на Руси Полночь была тоже небезопасной, то всё-таки не настолько, как в Арии. Между тем Полночь всё равно считалась опасной именно в смысле таинственных явлений, появления Злых Духов, Верхового, Ырок, Жалицы и так далее. В христианский же период Полночь стала тем часом, когда Нечистая сила явно является человеку. К ней же причислили и языческих Божеств. Все они после Крещения Руси стали «беси суть». В народе Полночь никогда доброй славой не пользовалась, потому что все воры и разбойники всегда действовали под покровом ночи и обычно начиная с Полуночи. Если в Полдень опасна Русалка-Полуденница, то в Полночь опасна Нечистая Сила, воры и грабители. В мифах даже говорится, что Молитва не всегда прогоняет Нечистую Силу и что лишь крик Петуха на Заре её прогоняет.

СУДЬБА

Вера в Судьбу сама по себе ещё не означает фатализма. Последнее начинается там, где человек скрещивает руки, говоря: «от Судьбы не уйдёшь!», или где он отказывается от борьбы, потому – «Судьба против!» Однако наши южнорусские крестьяне верили в Судьбу без фатализма, но и не впадая в отчаяние в случае неуспеха, а лишь говоря: «Такая, значит, Судьба!» Они, таким образом, принимали неуспех. Жизнь вообще состоит из ряда успехов и неуспехов. Наука жить и заключается в том, чтоб уметь принять неизбежное. Если человек складывает руки до борьбы, это одно, а если он их складывает после борьбы, когда видит невозможность продолжать дальше, это другое. В сущности, шизофрения и заключается в неумении принять неуспех. Сначала это ярость, а потом возмущение, а затем, уязвлённый в своём представлении о себе, в своём самолюбии, человек начинает мучительно подыскивать «объяснение» проигрыша, и почти всегда ложное, из которого затем вырастает нездоровое представление о Мире. Однако верующий в Судьбу русский человек отказывается не от борьбы, а от ненужного настаивания на своём, от лишних усилий, ни к чему не ведущих. Это – другое дело. И такую веру в Судьбу нам приходилось наблюдать. Люди смиренно скрещивали руки, потому что «ничего не поделаешь!» – жена умерла, ребёнок скончался, корова погибла, град выбил посевы. Да и что можно в таких случаях сделать? Биться головой в стену? И христианство запрещало противиться Воле Божьей. Язычество же внушило идею Судьбы в высказанном нами духе. Старая мудрость: что бы ни случилось, надо делать все дела, какие требует Жизнь, – вполне была в употреблении. Хозяйки шли доить коров, кормить кур и скотину, и если не могли сами, в случае смерти родителей, например, то звали кого-либо «обряжать Покойника», а сами хлопотали по дому. Погоревший крестьянин немедленно обращался к соседям, которые давали, что имели, и сразу же на расчищенном от пожара месте возникали новые стены дома. Несчастье русский человек принимал с огромным терпением, а русская женщина в этом терпении превосходит всё, что известно в мире. Гадания на Крещенье, на Рождестве именно имели в виду узнать «решение Судьбы». Слова «как Судьба решит» очень часто произносились. Однако повторяем, это была не рабская покорность Судьбе, а преклонение перед Божьим Промыслом. О Судьбе рассказал А.С. Пушкин в «Песне о Вещем Олеге», дав таким образом картину того, что понимал древний человек под этим словом. Мы о смерти Князя Олега уже высказались однажды в одной из наших книг, но можем повторить: Князь выезжает в поход на хазар и встречает в пути Кудесника. Он ему задаёт вопрос о Судьбе. Кудесник, отклоняя обещание награды, говорит, что Князь погибнет от своего Коня. Олег сейчас же передаёт Коня своему стремянному, приказывая его кормить до самой смерти. Во время Братской Тризны он о нём вспоминает, идёт смотреть на его кости и умирает, ужаленный змеёй, притаившейся в черепе Коня. Значит, хотя Конь сам и не был прямой причиной смерти, змея всё же выползла из его черепа, и, таким образом, смерть «пришла от Коня!»

Видно из этого повествования, что «Воля Богов Непреложна». Также понимают Волю Божью и христиане. О женихе говорилось: «Суженого и на Коне не объедешь!» Другое выражение той же пословицы: «Суженого Конём не объедешь!» Было и такое выражение: «От Судьбы не уйдёшь». О женихе говорили: «Судьба моя!» То обстоятельство, что будущего мужа не всегда узнаешь, выражалось в пословице: «Суженого-ряженого ветром придует!» То есть неизвестно, откуда он и явится. «Суженого в воде увидишь». «Сказал суженый: “Приду, в дверь постучу”, так не говори, что не хочу!» Многие из этих пословиц полны указаний на невозможность сопротивления Судьбе. В Антоновке Иван Филиппович Бас нам рассказывал: «Одну девку пришёл сватать парень, а она, не хочу да не хочу, и всё тебе. Ну, вернулся он к себе и задумался. Горько так ему на душе стало, что отказала ему милая. И вдруг оторопь на него напала, заснул он и видит сон: идёт он дорогой, а навстречу ему Старец Седенький, идёт, еле держится. Жалко ему стало Старца, он и говорит: “Бери, батя, меня за руку! Вдвоём-то легче до деревни доберёмся!” Поблагодарил тот и взялся за его руку. Трудно было идти парню, точно железные ноги сделались, еле двигается. Идут они, идут, да и передохнут малость. Наконец добрались до села. Поблагодарил его Старец за помощь и говорит: “Не тужи, паренёк! Девка за тебя выйдет! Крутит головой, а выйдет. Такая ваша Судьба. А ты поезжай в город, а вечером возвращайся, да иди тропинкой, мимо крушины, а услышишь, звать будет, беги на голос!” Проснулся парень и удивился, однако сну поверил. Собрался вещами и поехал в город. Два дня там на станции ночевал, а в субботу, как Старец велел, и поехал домой вечером. Идёт он, а уже стемнело и плохо видно впереди. Пошёл он тропинкой, мимо крушины. И вдруг слышит крик. Побежал он прямо на крик, а там его девка в руках злодея бьётся! Он его огрел чем попало по лбу, тот и кинулся наутёк, а девка сама на его шею кинулась: “Кабы не ты, милый, пропала бы я!” Так и за него замуж пошла, и счастливую Жизнь прожили вместе». Конечно, при анализе сразу же видно, что Старец Седенький – тот же Сноп. Недаром парню была тяжела дорога, «ноги как железные». Ведь он Творца Мира вёл. И Бог ему сказал Судьбу, что дано случиться. Сон, таким образом, был указанием свыше на то, что должно было произойти. Воля же Судьбы была такой, что даже нежелание девки превратилось в горячую любовь, источник счастья. Здесь видна идея, что «сон бывает вещий». Эта идея имела хождение в народе: «На новом месте приснись Жених Невесте!» Засыпая на новом месте, должно загадать, и тогда Жених приснится. Приходилось слышать многочисленные рассказы о вещих снах. О них мы скажем особо.

АЛИ АБДУЛ ГАССАН МАСУДИ
И ЕГО ЗАПИСИ О СЛАВЯНСКИХ ОБЫЧАЯХ

Среди Хроникёров времён IX—X веков особое место занимает Али Абдул Гассан Масуди, родившийся в конце IX века и умерший в 956 году. Это был арабский путешественник, записавший многое из виденного, и хотя его фантазия не всегда сдержана, так что Записи не свободны от преувеличений, они всё же имеют во многих случаях большое значение для нас, так как могут быть сопоставлены с другими, подобными им записями. Места, в главном совпадающие с другими, могут быть признаны как доказанные, а места, отличающиеся, как спорные. Одним из беспристрастных людей, описавшем ту же эпоху, был немец Гердер («История», на нем. языке, IV, 37-42), и его скорее можно обвинить в слишком добром отношении к славянам, чем в обратном. Гельмольд, Гердер и Али Масуди при сопоставлении во многом совпадают. Таким образом, преувеличения Восточной фантазии Али Масуди отпадают и выясняется правильный вид верований славян того времени. Гердер пишет о Винете на острове Руян (Рюген), бывшей славянским Амстердамом. По словам Гердера и Масуди, славяне умели лить металлы, ткать полотна, варить мёд, разводить плодовые деревья и жили весёлой и музыкальной жизнью. В этих описаниях мы находим общие черты с тем, что было в русском простом народе до революции, сохранившем многое из его верований прошлого язычества. Христианство не только не нарушило его верований, но подтвердило их, так как в самом начале язычники-селяне были гостеприимными, дружелюбными, самоотверженными людьми, веровали в Троицу и Спасающего Бога-Огнебога, а от ведийцев сохранили привычку не столь просить у Бога, как славить его, и Мёд, Брага, Сусло были тем, что соответствовало приобщению Соме. Приношение Хлеба, Масла и Творога на Богослужение было лишь дополнено и стало приношением Хлеба, Вина и Елея. Если Учение Христа высокоморально, то языческое, сельское, не городское понимание было близко к христианскому, так как любовь к ближнему были всегдашней основой как ведизма, так и язычества. Городское язычество было под сильным скандинавским влиянием, а, следовательно, носило налёт мрачности, с человеческими жертвоприношениями. Сельская Жертва была из Мёда, Хлеба, Творога и Масла, иногда из Ягнёнка или Телёнка, но никогда сельское (настоящее) язычество не приносило в Жертву человека! Перун был Богом Грома и Молоньи, и в мифе о Пророке Илье, бьющем врагов (Засуху, или по-санскритски Сушна), проступает полностью его образ. Перун – Бог Войны, но не убийства, хотя бы с религиозной целью. Между тем князья-варяги с дружиной, состоявшей поначалу из варягов, понимали Перуна иначе. Он у них был Богом Кровожадным. Об этом надо всегда помнить при оценке нашего прошлого язычества, ради самой истины, ибо иначе наши Предки кажутся какими-то варварами, которых «цивилизовали» византийцы. Не всё и у Предков было плохим!

КРЕСТЬЯНСКИЙ МИР

Должно отметить, что всякий народ, занимающийся земледелием, любит Зелень, Природу, наблюдает за ними, сводит свои наблюдения в пословицы, поговорки, собирая по крохам знание, Веду, которая и лежит в основе его фольклора. Со временем он придаёт легендарный вид своим наблюдениям, сводит Легенды в одно целое и приходит, так или иначе, к Единобожию. Так было с ведийцами, так было и со славянами. Уже к принятию христианства славянские божества были только атрибутами Единого Исварога. Так что христианство лишь очистило их верования, придав им моральное значение, а обычаи язычества, слившись с христианским вероучением, стали его украшением. Все празднования Рождества, Пасхи, Троицы, Спаса без этих обычаев были бы тёмными и лишёнными Красоты, им присущей. Крестьянский Мир населён если не Божествами прошлого, ибо понимание обычаев во многих случаях утеряно, так их активностью, тем, что они делали. Троица, например, продолжает оставаться Праздником Пробуждения Природы и Возрождения Агнцев. Если Пасха есть Начало Возрождения, то Троица – его осуществление, и Зелень на Троицу, Клечево и Сено, Трава, связывает нас прямо с ведизмом, ибо тогда люди тоже украшали свои шалаши Клечевом и усыпали внутри них землю Травой, а вместе с Травой начинался и период активной Жизни Сомы, то есть религиозной Травы, служащей для Жертвы-Сомы-Агни-Индры. Солнце-Ярила, или Индра, всё равно одно и то же явление, возврат к Лету, значит, Возрождение. Такой же характер носят Праздники Весны в христианстве, ибо оно тоже вышло из пастушества. Ведическое или семитическое пастушество всё равно лежит в основе господствующей в Мире религии. В русском фольклоре обе эти религиозные Традиции слились в одно целое. Обычаи и навыки крестьянства на Руси носили печать того и другого. Конечно, город был менее фольклористическим, потому что город вообще лишён всякой поэзии, жизнь в нём трудна, нервна, скаредна, тогда как в деревне жизнь всегда привольна, богата воздухом, цветами, Зеленью и Солнцем. В деревне легче; возникает Легенда светлого содержания, чем в городе. Все городские Божества большей частью мрачны. Также мрачна и северная природа, которая способствует созданию мрачных Легенд и мифов. Так, в Киеве при Князьях-варягах и их дружинах язычество стало мрачным. Но в деревне, где крестьянин-Огнищанин был другом Природы, Солнца, Земли и Огня, оно было мягким, светлым и поэтичным. Крестьянский Мир полон забот с утра до вечера о животных, о Земле, о Траве, Зелени, Деревьях. Огнищанин смотрел на Солнце как на друга. Ведийцы считали Божества Друзьями их Племени. Бог-Отец был для них столь же близок, как и для славян, которые себя называли Дажьбовыми Внуками. Такими в сущности оставались и крестьяне до самой революции, убившей их фольклор и их прошлое.