Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЛОВ

По-южнорусски «гарный» значит красивый. Отсюда, конечно, не следует, что корень «тар» происходит от «гарь-», иначе надо будет признать, что «гарное масло», изготовляемое в России для лампадок из разного рода жиров, имело что-либо общего с понятием «красивый»! Этим примером мы хотим подчеркнуть, что не всякая интерпретация будет верной. «Гарный», южнорусское слово, надо производить от «горнуть» – сгребать, собирать, гармонически соединять. Тогда значение этого слова будет: «гармонически соединённое» – и тогда же смысл слова будет понятен. Ибо Красота состоит именно в гармоничности, а не в чём-то, «бьющем» на эффект. Красота также является «громогласной» или «оглушительной», как многие современные люди её понимают. От этого они также отойдут, как отошли люди в Средние века, после падения Римской империи. Интерпретация, таким образом, должна не идти дальше здравого смысла, быть логичной и не состоять в противоречии с самой собой. Если возможны два объяснения, то надо выбирать то, которое кажется наиболее оправданным по всем соображениям. Иного подхода нет и не может быть. Нужна осторожность. Нужна уверенность, что это так, а не иначе. Нужно широкое образование, культурность, а не «верхоглядство». Этим мы не желаем никого обижать, но настаиваем, что без строгой продуманности, критического отношения к самому себе и своим мыслям науки нет. Нет её и там, где она рабыня либо материализма, либо философской доктрины, обязующей «во что бы то ни стало» приходить к таким-то и таким-то заключениям. Наука подверглась двум влияниям: перво-наперво, закостенению в привычных формулировках, а во-вторых, влиянию политики. Ни в первом, ни во втором случае наука несвободна! Она должна состоять в широкой и свободной от предрассудков критике, не впадая ни в материализм, ни «в тёмную мглу»! Тогда она принесёт свои плоды. Славянская мифология ещё не существует, и мы делаем одну из первых попыток её формулировки при помощи единственно логического сопоставления нашего фольклора с ведической религией. Если же мы будем сопоставлять наш фольклор с греческим и латинским, мы найдём лишь некоторые соответствия, но не найдём общности источника, ибо если греки и римляне были тоже арийского происхождения, они развивались отдельно от нас и в их религии мы находим лишь слабые соответствия с нашей. Между тем, восходя к ведизму, мы находим общий источник религий арийских народов. Он лежит выше греческого и латинского, а, главное, ближе к нам. Делать же наоборот, то есть сводя даже индуистские верования к греческим и латинским, – ошибка. Уже потому ошибка, что индуизм ближе к ведизму, чем к чему бы то ни было. И славянское язычество ближе к индуизму, чем к какому бы то ни было религиозному источнику.

ДОМАШНИЕ БОГИ

Небольшая Легенда «Постраданье Домового» как нельзя лучше характеризует старые верования наших крестьян. Она тоже была найдена нами в наших старых записях:

 
Распевают петухи,
скоро встанут пастухи,
на траву коров погонят.
Скоро к Утрене зазвонят.
Позастенные Вяшки,
придомашние Божки
чистят ночью черешки,
шелестят в стене, хохочут,
половицы, балки точат.
Не видать в ночи ни зги,
но Вяшата – не враги!
Все они гребут солому
Домовому, Погребному.
Бородатый Домовой
с огородов шёл домой,
поскользнулся, оступился,
за щерицу зацепился.
Подбегают все Вяшки,
позастенные Божки:
«Вот ты Боже! Ах да ох!
Вот напасть, помилуй Бог!
Как наш Батя Домовой
пострадался бородой!»
 

В этих стихах высказано максимальное содержание Легенды о Домовом, Погребном, Горешном, Овиннике, Огороднике и так далее. Вяшки, или Вяшата – Малейшие Божки, не больше Мыши ростом, а иные и ростом с Пчелу, Муху. Так характеризовал Малые Божества наш народ, говоря обо всех них с симпатией, с любовью и даже иронией. Горешного, например, народ изображает как старого, глухого Деда, с трудом слезающего с Гореща (Чердак) в Ночь на Новый год. В эту Ночь положено Домашним Божкам Родовое Угощение, обычно в сенях или предбаннике. Поставлена Кутья, Взвар, Пироги, Брага – всё, что ели сами хозяева в Свят-Вечер.

В ту же Ночь Домовой раздаёт им всем работу на целый Год, до нового Новогодия. Что бы ни случилось в дому, Божки обязаны отчётом Домовому, как их Отцу, а последний охраняет хозяина, как родного, ибо Божки берегут Род.

Охрана Рода – важная функция Домовых Божков, как мы сказали. Род это большая Семья, в которую входят все Родичи, починая от братьев, племянников, сыновей и внуков, а иногда и больше. Живя вместе, Род размножается до сотен членов. Всё, что может случиться с каким-либо членом Рода, случается со всеми Родичами. Каждый из них находится под охраной Рода, и всякий член Рода обязан охранять Род. Там, где эта роль превышает человеческие возможности, охраной интересов Рода занимались домашние Божки.

Существовали приметы: если, например, приходится сватать девицу, а в это время погас Огонь, то, значит, «Огник не хочет этого брака!» Огник, или Огнебог, Божество домашнего Очага-Огнища, сродни Агни, Семарглу, или Смареглу. Если «он не хочет, то и Род не хочет». Это – воля Свыше. Божественное вмешательство, таким образом, было явным с точки зрения наивного веропредставления. Если в дом вошли, а «колода обвалилась» (что-либо тяжёлое упало), опять примета: «Домовой не хочет!» Иногда Домовой не хочет, капризничая, и тогда надо его умилостивить: поставить Вечерю в бане со всякими яствами. «В дом вошли, а скотина заболела» – тоже нехороший признак. Со всеми этими признаками Воли Свыше надо считаться. «В дом вошли, а Молоко скипело, Пироги пригорели, Хлебы прижглись» – признак добрый, значит, Божества Очага благоволят пришедшему. «Если Молоко скипело» (сбежало, пролилось, кипя) – к изобилию. «Хлеб прижёгся» – Огник проявился доброжелательным, щедрым, сильным. «Скотина по двору забегала» – добрый признак: обрадовалась. «Курица яйцо снесла, кудахчет» – к богатству. Тоже «если корова как раз телится», таким образом, увеличивая богатство дома. «Домовой стал шалить на конюшне, кони – в мыле утром!» – признак недовольства домашнего Божка. Надо ставить Требу в Предбаннике.

Домашние Божества проявляют себя тысячами разных способов: то в стене скрип, шорох, то в половицах треск, то в сенях шарудит, а то на Гореще (Чердак) шум и возня или в Амбаре треск, шум. Во всех случаях, если Божества возбуждены – к добру или к злу. Надо знать, что значит такой шум, значит ли он доброе или злое предвестие. Иногда сами хозяева чувствуют, будет добро или зло. Иногда в Погребе Погребник балуется – морковку, петрушку, бураки перероет, разбросает. Иногда Овинник в Амбаре зерно расшвыряет. Всё означает либо радость Божков, либо их недовольство. Надо, таким образом, спросить «старых людей», что значат эти явления. Иногда нужна даже Ворожея, которая может объяснить их. Иная действительно объясняет, а другая даёт сложные указания, как поступить, как умилостивить Божества Очага, и, конечно, пользуется случаем, требует свою долю.

В древности такие события требовали объяснений Жреца. Последний требовал Агнца для Жертвы, чтоб умилостивить Богов.

Пережиток старых верований наблюдается часто в деревнях, и часто же ставили Вечерю в Бане или в Погребе. Иногда объясняли так: «Надо кругом дома на ветках сала повесить». Если на это сало прилетали синички, клевавшие кусочки, «значит – Домовикам угодно!» Если птички сала не трогали, «значит, Домовики требуют больше».

Развороченная ночью солома означала, что «Соломенный Дед» гневается! Чтоб его умилостивить, носили к Стогу Пирог, Хлеб, Творога кусок. Если «отвечал за ночь», значит – умилостивился.

Если выпадет ночью свежий снег, а по нему следы босых ног, то были Мор-Мара-Морок, а это – угроза болезни, несчастья. Полагалось тотчас же снести Вечерю в Баню. Нет, так требовалось отслужить Молебен о Здравии в церкви, если можно со Святой Водой, а Воду ту пить всем, как предохраняющую от болезни и несчастья. «Если в трубе воет», полагалось Хлеба кусок бросить в Огонь. «Если чайник или горшок гудит» – события предвещает! Надо было сейчас же горшок из Огня вынуть и вылить из него щи, обмыть снеговой Водой, а если это лето, то Ключевой, Родниковой.

«Если конь либо корова захромала, отрубей заварить, ноги им парить да и Домовому Вечерю поставить». Одним словом, всё требовало объяснения в смысле доброго или злого предвестия. По внутренностям зарезанной свиньи или овцы судили о будущем. Конечно, эти гадания – наследие старины. Они были составной частью Богослужения в Боголесьях или Боготравиях. С принятием христианства обычаи эти перешли в домашний быт, ибо Боголесья были запрещены и Жертвы в поле преследовались. У себя дома хозяин мог делать, что хочет, не боясь преследований. Правда, об этом тоже знали, и иногда на дом являлся поп, грозя Вечным Наказанием на Том Свете. Тем не менее домашние Требы оставались и со временем приобретали вид традиций, соблюдавшихся потому, что «Деды так делали». Однако под словом «Деды» надо понимать не только Предков, но и Деда Вселенной, Сварога, имя которого, как мы уже указывали, иногда проступало. Так, например, при навязчивых Хворях полагалось спускать с Чердака Сноп и ставить его под иконами, зажигая лампадки или свечи в углу, у Божниц. Сноп, мы знаем – одно из имён Сварога, а водружение Снопа в доме – установление его Иконы, ибо Сноп – его вещественное изображение. Сноп в красном углу ставили и на свадьбе, и он как бы председал Торжеству. Таким образом, пока шло Торжество, на него смотрел сам Дед Вселенной, Сноп-Сварог, и как бы благословлял его. Мужики объясняли это так: «Ставить Сноп на Свадьбе – призывать достаток на молодых!»

РОСНАЯ ЛЕБЕДА

Скотовод и земледелец, наш южнорусский крестьянин знал, что полезно произрастанию или здравию скота. Так, считалось, что на Заре «Лебеда в Росе», и эта Заревая Роса была млекотворной, она увеличивала количество и качество Молока. «На Росяну Лебеду Корову поведу!» – поговорка, подтверждавшая это поверье. И действительно, на Юге, особенно начиная с июня, июля, вся трава сводилась в общем к лебеде, потому что Перей или всякая другая трава, злаки, выгорала и оставалась одна лебеда. Эта трава, считавшаяся сорной, была кормовой и, в сущности, одной из лучших, особенно стелющаяся её разновидность. Ранним утром она полна перловой Росы и, вероятно, обладает особым, нравящимся коровам вкусом, потому что они её в это время щиплют без остановки. Молоко от лебеды было густым, пахнущим немного дикой травой, и сметана была первосортной. Было одно поверье, впрочем, неярко выраженное, что «Роса даёт Молоко». Смысл этого поверья, вероятно, состоял в том, что Росяница-Сестреница была одной из Русалок, покровительниц женщин (значит, хозяек) и детей. И, вероятно, говоря: «Роса даёт Молоко», наши крестьяне хотели сказать, что «Росяница даёт Молоко». Ей, этой Росянице, приписывали такое действие потому, что она давала таким образом пищу для детей. Росная Лебеда была везде утром, и потому даже там, где скосили пшеницы, скот мог идти и есть, подбирая колоски, лежавшие среди стерни. Вероятно, последние увеличивали и без того большую питательность лебеды, и потому июльское молоко со стерней было одним из лучших.

«Ходить по Росяную Лебеду» – значит идти за чем-то хорошим, хотя и неопределённым. Иногда под этим подразумевалось тайное свидание девушки с парнем. Тем более ясна в этом случае роль Росяницы, которая покровительствует, как Сестреница, не только девушке, но и её возлюбленному.

Видно это из пословицы: «Ходил по Росяну Лебеду себе на беду!», что такие свидания не всегда были благоприятными для юноши. Особенно, если девица с норовом. Вообще же выражение «нравная девка» означало норов, неподатливость и, может, не особенно хорошую жену в будущем. «Пойду по Росяну Лебеду, да и назад не приду!» – значило, что, потеряв голову, юноша не знал, возвратится ли домой. Иногда этим выражалась нравственная гибель влюблённого. Возвратившись обратно с такого свидания, юноша был потерянным для себя и других. Это вовсе не означало, что Росяница его очаровала, а наоборот, та девица, с которой он встречался на Заре, рано Утром.

Не всегда гладко протекала любовь среди молодёжи, и такая любовь обозначалась термином: «с Росяной Лебеды!» Это значило – неудачное чувство, хотя сама Росяная Лебеда никак не значила чего-либо неблагоприятного.

СВАРИЦА

«Как придёт Сварица, спаси Небесная Царица!» – поговорка, определяющая сущность Сварицы – Божества Нелада, Ссоры и Ненависти. Это Божество, конечно, роду женского, но оно вряд ли состоит в каких-либо отношениях со Сварогом-Сварой. «Сварица-Неладица, всё-всё в зяте не нравится!» – другое выражение опостылого чувства. Обычно со Сварицей ходят ещё Две Сестры – Ревница и Жалица. Иногда Ревницу называют Ровницей, вероятно, не зная точно, откуда идёт её имя. Ясно, что оно происходит от слова «ревность», а не «ровность». О Жалице мы уже писали. О ней вообще неохотно рассказывали, как и о Сварице с Двумя Сёстрами. Известно лишь, что «Жалица западае в душу та чоловика суше». Часты были случаи, что женщины впадали в беспричинную ревность, и тогда жизнь мужа была отравлена упрёками, укорами и слезами. Мужья начинали пить горькую, а потом жестоко бить жену. Другого способа улучшения они не знали, и если впадали в пьянство и начинали бить жён, так с отчаяния. И действительно, как было жить человеку и работать, если в доме не было мира? Такое положение ужасно. От него не одна жена страдает, но и муж, который не знает, как ему избавиться «от Сварицы» ! Нервное раздражение женщин в таких случаях можно объяснить либо женской болезнью, либо менопозом, либо психопатологическими причинами. Тяжёлый труд, невозможность отдыха во время кровей, а также и тяжёлые, грубые нравы, беспомощность, иногда отсутствие детей, иногда слишком большое деторождение – всё это могло быть причиной таких заболеваний. Иногда говорили: «Марью сглазили!», впрочем, не указывая, кто именно. Однако такие случаи в общем были редки, потому что родители весьма редко женили или выдавали дочерей замуж против их желания. Кроме того, за этим следил и священник, отказывавший в браке, если не было согласия как родителей, так и брачующихся. Православная церковь скорее склонялась к браку против воли родителей, если жених с невестой были совершеннолетними, чем к браку по принуждению родителей. Вообще, к Таинству Брака отношение было внимательным как со стороны крестьян, так и со стороны священнослужителей.

«В дома Сварица – горька паляница!» (то есть Хлеб). «Паляницей» называли Хлеб, потому что его делали в Печи, в которую вкладывали Поленицы для разведения Огня. Огонь в Поленицах служил для изготовления Паляниц – Хлебов. Выражение «горька Паляница» понятно: в доме, где идёт постоянная свара, Хлеб невкусен, потому что невнимательно сделан и потому что попрёки не улучшают его вкуса.

О таких домах крестьяне говорили: «Да до них и зайти сумно (тоскливо)!» А дом, который обходят люди, неприветлив и неприятен.

ПРОСЯНИЦЫ

Просяницами, вероятно, в воспоминание месяца, носившего такое название, юрьевские «старые люди» называли период после Воздвиженья и до Покрова. По-чешски до сих пор один из месяцев носит название Просинца. В древности просо было одной из главных основ питания. Картошки в те времена не знали. Знали гречку, но и та проникла на Русь уже в позднейшие времена, вероятно, либо до татаро-монгольского нашествия, либо после него, на что указывает Сказка про Царевну, схваченную татарами. Чародейка её посещает в изгнании и превращает её в Гречневое Зерно, чтоб унести из плена. По возвращении на Русь она отказывается принять человеческий вид и остаётся растением, чтоб кормить русских людей (Ал. Краппе. «Универсальная мифология». Пайо, Париж. С. 188). Автор выражает догадку, что русские взяли миф у скандинавов, где существует легенда об Аурвандиль. Однако заметим, что «Песнь о Гайавате» передаёт почти такую же историю с маисом, где вместо Царевны Сын Неба Гайавата превращается в маис. Таким образом, если могли люди времён цивилизации Майа создать такую легенду, то почему она не могла быть созданной русскими? Вероятно, оттого, что «легенды могут создавать всё, кроме русских». Просяницы, как мы сказали, означают период после Воздвиженья и до Покрова. В это время «толкут Просо», то есть подготовляют его для употребления в пищу. В это же время делают и Дерть, то есть «дерут Ячмень», разбивая зёрна на два-три кусочка. Этим «драным» зерном кормят птицу, свиней, коров, лошадей, вообще скот. На Севере существует Полба – раздавленное житное зерно, которое варят для приготовления каши и которую едят люди. Перловая крупа – тот же ячмень с содранной с него шелухой, тоже достаточно часто употребляется в пищу как на Руси, так и в Польше, и даже на Западе. Правда, там он чаще употребляется для кормёжки голубей или кур. На Руси же, особенно в древние времена, каша была основой питания наравне с Хлебом. Лук, чеснок, морковь и петрушка известны с давних пор, но относительно томатов и картошки сомнения нет: они проникли на Русь после открытия Америки. Просо же в виде пшена известно из Записей Гельмольда, а также широко известно в Китае с незапамятных времён. Там оно лежит тоже в основе питания наравне с рисом и гаоляном. Последний проник даже на Кубань, и гаолян сеяли на Кубани до революции, причём он давал довольно вкусную кашу. «Повесишь Косу та столчёшь просо», – говорили в Юрьевке. Этим указывалось на то, что приготовление проса начиналось после всех полевых работ, осенью. Просяная шелуха употреблялась для приготовления отвара против ревматических опухолей наравне с отрубями или высевками.

Действие такого отвара, вероятно, основано на том, что он дольше держит тепло. Однако возможно, что он имеет и терапевтическое значение.

КАМЫШИ

В Антоновке, как и в окрестностях Батайска, нынче города, было много камышей. Крестьяне его резали после Покрова, везли к себе, крыли крыши домов, сараев, и камышовая крыша считалась одной из лучших, самой тёплой. Наконец, они же закутывали стены домов с северной стороны камышом, отчего зимой было теплее внутри. Хата не так быстро остывала. При отсутствии дров, дороговизне угля и другого топлива это было удобно и экономично. Насколько помню, камышом не топили. Вероятно оттого, что его трудно было ломать. Между тем, если жечь в хлебной печи, это ещё было возможно, но в «Трубках», то есть печках меньшего размера, это почти было невозможно. Камышовые заросли были настолько густыми, что пробраться к Елбусу, тихой степной реке, было даже трудно. Рыболовы-любители в них просиживали по утрам, нещадно атакуемые комарами. Зелёные камыши были полны всякой дикой птицы, камышанок, кроншнепов, диких уток, курочек и так далее. Чтоб ловить рыбу, рыболовы закручивали жгуты камыша, штук по сотне сразу, пригибали верхушки вместе и делали из них «кладку»-сидение, на которое клали соломы, дощечку или даже камней. Камыши все выдерживали, разлагая давление веса взрослого человека на несколько золотников на каждый стебель, и такое сидение, находящееся далеко в реке, было вполне ладным. Мне самому приходилось на нём сиживать. Крестьяне относились к камышу с симпатией, говоря: «Осенью из камыша Снопа сделаем!» Так как мы знаем уже, что значит в жизни народа Сноп, то можем предположить, что в древности, ежели не было настоящего Снопа в доме, то его делали из камыша, чтоб иметь всё-таки изображение Бога-Отца в доме. Действительно, в одной из легенд мы слышали: «Пришли в край этот Деды, да ни ножа у них, ни ложки, и как хаты строить, коль ни дров в этом крае нет, ни камня! Посмотрели они, помолились Богу и давай прямо из земли, смешанной с травой, кирпичи делать! А тут уж и Спожины. Нет ни у кого ни Снопа! Набрал тут один Дед камыша и говорит бабам: “А чего вам, дурам, реветь? Что Снопа нету? А вот вам и Сноп! А будет Жито, так поставим и справный (настоящий)!” Тут все обрадовались и стали Снопа жать!» Ясно, рассказ этот идёт со времён завоевания Петром Великим Азовского края. В то же время, чтоб землю закрепить за Россией, были посланы на Юг крестьяне с Украины. Они, конечно, прибыли сюда в Спожины, а ни клочка земли не было засеяно. Обычай же велел, чтоб Сноп был в каждой хате. Таким образом, Антоновский камыш и сослужил службу всем. Из него делали Снопы, приличные случаю, как Деды делали из Жита. А без Снопа и Спожин нет, а без них и Божьего Благословения.