Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 24 страниц)

БЕЗУМНЫЙ ВЕЛИКАН

В Анновке говорили, как Иван Филиппович Бас, так и Дед Канунник, «что когда Лето пойдёт на Осень, в конце августа, в начале сентября при полнолунии бывает, что бегает “скаженный великан” (безумный) и забегает в хату, где никогда молитвы не творят, воды домовому не ставят и Рода не славят на Новый год, и потому этот великан забегает, чтобы трясти людей! И если лежать неподвижно и ни слова не говорить, великан уходит, недовольно бурча что-то. Он слепой. Бог его сделал таким, и не дай Бог, если бы он видел: “тогда бы всех передушил!”» На расспросы Бас объяснял, что «великан этот не только слепой, но глухой» и «ощупи не чувствует», за что схватился – за дерево ли, за железо либо камень – для него всё равно, ибо «определить на ощупь ничего не может, услышать не может, увидеть ещё меньше». Позже мне пришлось услышать рассказ о том, как старуха Петриха была жертвой великана. «Был вечер, и мы ложились с дочкой спать. Мне всё не хотелось ложиться, точно предчувствие давило. Дочка и говорит: “Мамо, пора ложиться! Уже поздно”. Легли, я потихоньку молитву читаю, потому нехорошо на душе, не знаю, что будет. Слышу, как бы бегает по улице кто-то и собаки за ним, лают, как взбесились. Бежит что-то, ногами топает, слышу, и вдруг как рванёт за двери, так петелька и сорвалась. Вскочил в хату, страшный такой, при луне видно: морда дикая, волосы копной во все стороны торчат, а в руке у него нож большой и с лезвия кровь течёт. Увидала я, к дочке жмусь, молитвы шепчу, а он меня хвать за горло и давай душить! Обомлела я вся, лежу, не двигаясь, мысленно молитву читаю, а он меня – раз! раз! – давит за горло и нож занёс над глазами... “Господи, молюсь, помоги мне, беззащитной! Хоть бы мужик в доме был, а то одна я и сиротка со мной. Прости, Господи, грехи мои!” Молюсь за это, а он всё за горло жмёт, а потом бросил и стал, думает, а потом вдруг замычал что-то страшное и вон из хаты кинулся! Зажгла я тут свет да так, молясь, всю ночь до Зари и просидела...»

Здесь ясно виден образ Зла, нападающего на беззащитную женщину. Под великаном, вероятно, надо подразумевать всё зло, которое борет Индра, и Заря – начало Утра, когда приходит Солнце. Под видом тьмы, лунного света, но полумрака, населённого злыми тенями тьмы, или же Ямы, можно разуметь символически всё, что является Злом, и нужен приход Добра и Света, чтобы эти тени Ямы прогнать. Таким образом, и в этом случае мы имеем, несмотря на словесное выражение, ту же ведическую легенду, как и в древние времена.

ВЕДЬМЫ

Юрьевские крестьяне верили в существование ведьм, но ни разу никто не называл имени какой-либо из них. Однажды я спросил у «старых людей», есть ли на свете ведьмы? Ответ был такой: «Ведьмы, конечно, на свете есть, но у нас их либо нет, либо если есть, то никто не знает, где они живут и как их прозывают». На второй вопрос, не было ли когда явлений, вызванных ведьмами, ответили: «Известно, что есть такие бабы, обычно молодицы (женщины среднего возраста, в 30—40 лет), которые если захотят, так могут и человека погубить! Вон, старый Панько, знаешь? Ну, так он же сдурел в молодости, да так и остался на всю жизнь дурной (глупый). А ведьму он повстречал, выходя из шинка, где загулял с одним чумаком. Идёт это он один при лунном свете, а перед ним вдруг плетень через всю дорогу объявился! Не было плетня, а вдруг – плетень! Ну, занёс он ногу, чтобы перелезть, а плетень вдруг как поедет вбок. Панько заорал носом в пыль («заорать» – начать пахать), собрался, поднялся, а плетня нет как нет! Чистенькая дорога тебе и больше ничего. Ну, думает: “Это я с перепою... Померещилось, видно”. Идёт дальше, и вдруг перед ним стоит большущая свинья и хрюкает. Обошёл он её было с боку, а свинья забежала и опять перед ним на дороге. Остановился Панько, подумал: “Что такое? Как будто ни у кого таких гулящих свиней, чтоб посреди ночи шатались на улице, нет... Что ж это за свинья?” А она ему: “Что ж это за свинья?” – человеческим голосом похрюкивает. Испугался тут Панько, даже шапку уронил на дорогу, нагнулся, хочет найти, а свинья как разбежится да ка-а-ак двинет ему под ноги, так Панько снова носом в пыль и заорал! Встаёт он, шапку в пыли сгрёб, так с пылью и на голову надел, крестится, трясётся и давай ходу! Бежит, а за ним как будто целая губерния бежит! Топот, свист, улюлюканье! Давай он “Живый в помощи Вышнего” читать. Сильный псалом! Нечистую силу отгоняет. Да не тут-то было: всё равно гонятся за ним, табором целым, и уж не одна свинья, а разные, кто их знает, во тьме не разберёшь, твари бегут, кричат. Панько вздумал было бежать до церкви, чтоб сторожей разбудить да чтоб спасли его. А преследователи вперёд забегают, от церкви отгоняют, в степь направляют. Бежал он, кричит: “Караул! Помогите, кто в Бога верует!” Ну, повыбегали тут из хат мужики, кто в чём был и кричат Паньку: “Чего ты? Что с тобой?” А он: “Гонятся!” – “Да кто же гонится?” – “Они...” и побежал дальше. Смотрят люди: очумел человек, за ним никого не было. А Панько побежал в поле и уже там кричит. Ну, погнались за ним уже на конях, насилу догнали, схватили, домой привели. С тех пор и дурной стал». Видя моё недоверие, они сказали: «Да поставьте бутылку водки ему, он и сам расскажет!» Однажды, уже юношей, я это сделал. Панько действительно рассказал о случае.

КОНЕЦ СВЕТА

Юрьевские «старые люди» часто любили повторять: «Конец света скоро! Как обоснуется свет паутиной да побегут одноколые повозки, так и конец света близко! Встанут люди против людей и Царь против Царя. Не будет места никакого человеку, все будут вместе терпеть, сироту некому будет защитить, и вдова ни от кого не получит помощи. Долго будет страдать народ, погонят его опять в барщину. Начнут люди умирать целыми сёлами, и неоткуда будет ждать спасения. Народятся злые люди, которые будут бить и мучить других, и слёзы этих людей им будут радостью, и кровь человеческая приятным оку зрелищем. Тогда встанет несколько Праведников, чтобы спасти людей, и пойдут они созывать всех, чтобы помогали им, и не поверят им. И снова будут мучиться люди, говоря: «Если бы мы знали, что они нас хотели спасти! Мы их за врагов приняли!» Но Бог попустит злым людям, чтобы они мучили добрых, пока все – и добрые, и злые – не покаются. А когда покаются, так придёт Бог в славе и силе и станет судить всех огнём, и кто в огне увидит овцу, спасён будет, а кто увидит смерть, умрёт! Но и те, кто спасён будет, должны будут страдать долго, так, что и страдания их им покажутся бесконечными. Дети же их, выросшие в страданиях, не будут знать, какая есть жизнь без страха и страданий. Долго ещё будут подозревать друг друга и думать, что каждый из них замышляет злое. Живущим покажется долгим это время, но на самом деле оно будет кратко, ибо если бы было долгим, то ни одна душа человеческая не спаслась бы. Но те, кто в огне увидит овцу, будут хранить виденное в душе, и когда пройдёт время, откроются всем и будут радоваться. Но пока придёт время их радости, они уже успеют насытиться печалью. Разбойники же, злые люди, мучая добрых, не найдут добра для себя в содеянном зле, и смерть их будет ужасной. Господь их накажет за это. Всё это, дети, ещё не пройдут ваши времена, как всё будет, и вы увидите своими глазами. Редкий будет избавлен от страданий. Тот же, кто будет избавлен, соединится с другими избавленными, но такова сила зла, не найдёт в себе достаточно силы, чтобы зло остановить. Будут сговариваться и, уже уходя к себе, думать: “А зачем я буду биться за других? Пусть сами за себя бьются!” Заплатят наши дети полную меру за наше счастье и спокой и не будут знать, когда придёт их собственное счастье. Уже сошлись вместе те, кто затевает злое, и уже сговариваются. Пострадает наш народ за свою силу, богатство, веру, доверчивость...» Когда я слышал эти слова, странно, я к ним прислушивался, как если бы они были уже когда-то произнесены в моём присутствии. Теперь мне ясно, что это было предчувствие, говорившее, что за ними есть страшная правда, которую вскоре и сам увижу. «Старые люди» были прозорливыми!

ДАЛЬНИЕ ПАСТУХИ

В Антоновке была такая легенда: «Коли идти всё прямо на восток да на восток, дойдёшь до Земли, которая лежит “на краю Неба”, а там увидишь Дальних Пастухов». При дальнейших расспросах выяснялось, что под этим разумели Задонские Степи и что в последних были часты видения: «Идёт День и Солнце идёт, а за ними идут “синие стада”, посмотришь, на краю света (на горизонте) видно, как струятся волнами овцы. Кто их гонит, не видно, но это “Здорожие Овцы”». Исследуя это утверждение, мы нашли, что дело идёт о волнующейся дали, отливающей тёмно-голубым светом, и, конечно, это – воздух или ветер, который на дальнем расстоянии виден в образе «синих волн», лазурной зыби. Истинное значение исходит из этих слов. Чувствуется ведическое понимание в них. Конечно, «Здорожие Овцы» надо понимать, как альтерированное выражение «Исварожьи Овцы». Тогда всё становится ясным. Ведическая идея шага Дня и Солнца находит своё выражение в этих словах. «Дальние же Пастухи» – нечто иное. В нашем рассказе «Иван Филиппович Бас» мы передали символику этого видения. Однако и сами часто переживали волнующее чувство при взгляде на «синие волны стад», текущие впереди. Если долго смотреть на них, ретина глаз начинает уставать и начинает казаться, что «за Овцами идут и Дальние Пастухи». Они мерещатся, так что нельзя сказать с уверенностью, что их видел, но, с другой стороны, нельзя сказать, что ничего не заметил. Однажды в жаркое летнее время взялся я пойти на дроф, для чего подрядил мужика с телегой, забрал ружьё, и мы поехали. Долго колесили мы по высокой траве, пока не попали на дроф. Птица эта весьма глупая. Заметив телегу, она начинает бежать параллельно ей, и мужик уверял, что мы её «возьмём в Коло». Я ещё не знал этого качества дроф. И вот, когда мы на них наткнулись, было их штук пять, мужик стал кружить по степи, так чтобы дрофы оставались внутри круга. (О такой же охоте на дроф сообщает и Сер. Савилов в одном своём рассказе.) Они сначала хотели бежать от нас, но, видя наш манеж, стали с любопытством смотреть. Между тем мужик Коло всё суживал и суживал, пока мы не оказались на совсем близком от них расстоянии. Когда я выстрелил, повалились три, а две стали метаться. Вторым выстрелом уложил я и остальных. Птица оказалась крупная и жирная. Сложили мы её под рядно, чтобы не попортилась на солнце, и поехали обратно. «А вон, смотрите, и Дальние Пастухи!» – показал кнутом вдаль на юг мужик, где действительно по-над краем неба шли настоящие стада, за которыми шли Пастухи с длинными крючковатыми палками в чёрных одеждах. Это был мираж! Бог знает, из какой дали, может, из Средней Азии, передалось отражение Дальних Пастухов! Мужик уверял меня, что они иной раз зовут человека за собой. Не дай Бог пойти за ними, заведут в Степи, где помрёшь от зноя...

Пока мы ехали до села, Дальние Пастухи всё гнали свои стада, а мужик рассказывал: «Старые люди говорили, что давным-давно то было, как эти Пастухи жили в наших Степях. Были они народом мирным и тихим. Видите, на них чёрные шапки? Ну, так же они носили их и тогда. Жили они возле наших русских Дедов и никогда с нами не дрались за землю. Да пришёл на них раз враг большой, стал их резать, и стали они бежать к нам, призывать нас на помощь, а Деды наши не знали, как им помочь. И тогда злые враги напали и на Дедов, всех перебили, а кого так навсегда с собой увели».

Я рассказал мужику всё, что знал, о Чёрных Клобуках IX века, и тот был крайне изумлён стариной. Однако обратим внимание на несколько характерных черт в этой легенде: прежде всего, их называют «Здорожие Овцы», что, как мы сказали, означает «Исварожне Овцы». Во-вторых, овцы вообще означают принцип Агни. «День вдет и Солнце вдет» – принцип Индры, идущего со своими Стадами. Правда, у Индры это – Коровы, но были, вероятно, у него и Овцы. Тем более что овца — символ Агни, как мы сказали раньше, и вместе с тем символ Агнца-Варуна-Сома. Как и ведийцы, наши Предки были проникнуты образами, связанными со Степью и Небом. Овца в этом случае играла роль общего Небу и Земле. Она была связующим началом между тем и другим. Наши Предки жили в Степи, где царствовал Индра с Агни, и, естественно, они наполняли их жизнь этими образами. Чёрные же Клобуки или «Дальние Пастухи», вероятно, одно и то же, хотя, сознаемся, нас почти соблазняет увидеть в них самих ведийцев! Однако если есть более близкое по времени и месту объяснение, мы останавливаемся на нём. Тем не менее удивительно, как создавалась легенда о Дальних Пастухах, когда тысячу лет тому назад наши Предки в этих местах не бывали достаточно регулярно, и если бывали, то лишь временами, когда затихала вечная война за пастбища. Но вне всякого сомнения, в этих местах всегда были какие-либо кочевники и среди них, конечно, племена, близкие гуннам, соседство с которыми было скорее неблагоприятным! В таком случае надо полагать, что если в эти времена наши Предки и заходили сюда, то лишь на время, чтобы сейчас же и ретироваться. Как же уцелела упомянутая легенда? Надо полагать, не всё из прошлого нашего народа бесследно стиралось в его памяти. Вероятно, часть изустной традиции довольно ясно дошла до последних дней и, приняв форму легенды, передавала действительные факты. Так, несговорчивость русских – совершенно присущее нам качество, особенно в эти дни Зарубежной Жизни. Вероятно, то же самое происходило и в те времена, когда Чёрные Клобуки обратились к нашим Дедам за помощью.

Видение же в Степях, которое и нам довелось видеть, конечно, лишь мираж, переданный высокими слоями атмосферы.

КУСТРОБА – КОСТЯНИК

Как Коляда с ударением на «я» или на «а», так и Кустроба может произноситься с ударением на «о» или на «а», соответственно желанию, ибо твёрдого правила для произношения этого слова, как и для первого, нет. Правда, академик Даль и Грот говорят «Коляда» с ударением на «я», но этого ещё недостаточно. В настоящее время, то есть до Первой мировой войны, говорили крестьяне и так, и этак. Кустроба – Злой Мороз, Костяник, то есть Мороз, пронизывающий до костей, заставляющий костенеть. Зимняя Богиня в другом случае носит имя Кустрыни, Кустрыньи, Кустробы и носит же значение Невьяницы, то есть Богини, связанной с Невью. Там же упомянуты и Крив-Рог в противоположность Сварогу. Невьяница – Богиня зимняя, почти олицетворение Зимы. Кустробок – струйка снега в Метель, она же – как будто некий демон холода. Кустрынь-Кустроба или Кострынь несёт в себе идею Огнища, Костра. С другой стороны, есть и Кострома, та же Богиня, по имени которой назван даже один город в России. Кустромка – нечто среднее между этой Богиней и производной от неё мифической личности – подобие Божества более малого калибра. Кустромка, или Костромка – Искра, принцип Тепла, Жизни, Зерна. «В снегу в ночи Кустромка светится». – Крепкий Холод – принцип Небытия, как и Огненный Жар – тоже принцип Небытия, но они отличаются: пока Холод остужает тепло Живы, Огненный Жар убивает тётю, сжигая Живу. Потому между ними, между Кострынью и Костромой, явная связь. Кострома – пассивное начало Агни-Огнебога, Кустроба – то же начало Ямы-Невьяницы. Холод – условие смерти, чрезмерный жар – тоже условие смерти.

В народных сказках Мороз изображается в виде Красного, Синего и Белого Носа, Трёх Братьев: первый – лёгкий Мороз, второй – средний, а третий – жестокий. По народной поэзии, «Зима идёт с Кустробами да Хворобами» и средством от этого зла служит Сноп, то есть Исварог, Дед-Прадед Вселенной, Исвара ведической религии. О Коляде говорится, что он «катит Коло по полям, через пень-колодину, прямо к нам» и что «в колёсной ступице каганец коптил, айв том колесе – свет, о чудесе!» Таким образом, по китайским источникам, «саки катали Колесо (торящее)» в праздники, а наши крестьяне в Юрьевке и в Антоновке тоже катали горящее Колесо-Коло. Не являются ли саки-скифы нашими Предками? Это можно сказать почти с уверенностью. Да у нас, собственно, и другого мнения в вопросе не может быть. Скифы-скуты, скуфы – были скотоводами, гоняли «скот» в степях-Ступах, где были «Кургалы»-Курганы. Всё говорит, несмотря на отсутствие неоспоримых источников, за то, что это так.

ИОРДАНСКИЕ КРЕСТЫ

В день Крещения полагалось принести домой свечу с огнём «от Купели», то есть с места Водосвятия, и при помощи этой свечи закоптить кресты на потолке, над иконами. В Юрьевке, однако, коптили свечой не кресты, а стрелу! Подумав, что бы значило такое выжигание знака в избе, можно легко прийти к выводу, что это был Перунов Знак, ибо Перун был Богом Грома и Молнии, следовательно, стрела была его атрибутом. Кроме того, Перун у наших Предков был Богом Войны, и, таким образом, стрела приобретает двойное значение: стрелы Небесной и Земной. Перун, охраняя своих верных от зла, защищает их стрелами, как и Индра, поражающий враждебные силы стрелой и мечом. Имя Индры сохранилось в Чехии. Там оно производится от сокращённого имени Индржих! Является ли имя Индржих христианским или языческим, нам выяснить не удалось. Вероятно, в основе лежит имя языческое, которому придано было значение христианское, а сквозь последнее стало проступать его предыдущая, языческая оболочка. Вероятно, это имя связано у чехов с ведическим Божеством Индрой-Солнцем. Однако если Индра – Солнце, то Солнце ещё не Индра! Индра – это Бог Солнца, но не само Солнце. По крайней мере, так это понимали ведийцы. Конечно, это лишь наше мнение, но в конце концов, из ряда мнений возникает система понимания, и потому, если мы не в силах строго обосновать нашего мнения, всё же чувствуется, что оно близко к истине. Выжигание стрел в Крещенский День в Юрьевке тем не менее практиковалось не всеми, а лишь «старыми людьми», знавшими «Веду». Другие сочетали это с Крестом, выжигая сначала Крест, а под ним, зигзагами, две стрелы. Другие, выжигая Крест, делали на концах его наконечники – стрелы. Третьи выжигали просто Крест. Однако возле такого Креста вешали птичку, обычно воробья, высушенного в печи «после хлеба» так, что, подвешенный на верёвочку, он висел с распростёртыми крыльями, и многие раскрашивали его перья в разные цвета. Эта птичка, конечно, символизировала собой прилёт вешних птиц. Отныне, после Иорданского Крещения, у неё открывалась дорога Весне, и птичка начинала своим появлением цикл птичьего перелёта. Стрела была тем же указанием: отныне Перун уже был близок, а с ним и его Небесные Громы-Молнии, Дожди. Если Крещение совпадало с древними праздниками Лады, или Ладо, то вполне понятно, что те же почести относились и к Перуну, Богу Хлябей Небесных, без которых Весна не может быть плодотворной и хлебоносной. После Крещения Зима ещё лютует, и Холод ещё грозится, но с концом февраля кончается и этот тяжёлый период, а в марте уже «текут снега», то есть начинается таяние сугробов и звон вешних ручейков. Вскрытие льдов, таким образом, имеет первое место на Крещение, в знак Весны.

МАЙСКИЕ ДНИ

После первых Майских Дней начинается период травный. Уже с марта идёт сборка «катрана» (дикий сальсифий), которую ведут дети, а матери-хозяйки ищут «белую лебеду» (дикий шпинат), или же щавель, щаль, дикий лук, цикорий (одуванчик), дикий чеснок – всё для приготовления борща. Овощей в это время ещё нет, между тем настоятельная необходимость в свежей пище уже есть. Так, травы, растущие в поле, служат этой зелёной основой пищи. В эти же дни считалось в Юрьевке, что по ночам, при луне, у «ставков» гуляют Русалки. Русалок не боялись, но с их образом было связано представление о вечно-женственном, красоте телесной; чарах и «сладком недуге» – любви. Так, Русалкам ходили жаловаться девушки на своих женихов, если замечали их неверность. Жалоба должна была быть произнесённой вслух, над водой, в которую затем девушка бросала букет цветов. Как только утром кто-либо находил в воде «ставка» цветы, так и говорили: «Какая-то приходила жаловаться на своего милого». Об этом же говорили и на деревне, и, конечно, слух доходил до виновного. Молодёжь мужского пола такой жалобы страшилась, так как сама верила в действительность Русальей помощи.

Ходили жаловаться Русалкам и женщины, хотя они должны были бы жаловаться скорее Ладе, Богине Любви, но за древностью верования последнее уже стёрлось в народной памяти, и к Русалкам ходили и те, и другие. Такое «чарование» иногда сопровождалось и составлением «любовного фильтра». Так, существует целая песня: «Ой, не ходи, Грицю, тай на вечерницы, бо на вечерницах – девки чаровницы!» В этой песне рассказывается, как Гриць всё-таки пошёл и как одна из девок-чаровниц напоила его «зельем», сваренным из «любистка». По словам песни, Гриць умер. На самом деле, конечно, «любисток» был безвредным, ибо это был зелёный сельдерей. В пищу его не употребляли, а лишь оставляли расти у хат, где он был декоративным растением. Почему ему приписывались «любовные» качества, трудно сказать, однако у немцев есть песенка о «сельдерейном салате», который якобы пробуждает любовное желание. Вероятно, афродитические свойства, приписываемые этому скромному растению, брались больше на веру, чем существовали на самом деле. В этом отношении самый обычный перец, красный или серый, а также чёрный, были бы более верным средством для пробуждения такого желания. Что касается немецкой песенки, то можно предположить, что они её составили на основании такой же песни, существовавшей у славян. Полабы, как известно, а особенно словаки Татранских Гор по этносу были весьма близки южнорусскому народу. Можно даже сказать, что группа словаки, словены и хорваты – один и тот же народ, связь которого с украинским населением несомненна. Очевидно, верования и обычаи их были также сходными. Это видно из вышивок, да и из самого языка. Есть много одинаковых слов. Вероятно, одно время эти народы были вместе.