Текст книги "Русь Заповедная"

Автор книги: Юрий Миролюбов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 24 страниц)

ЕЩЁ О СУЕВЕРИЯХ

Кроме всего, считалось очень нехорошим переступать через ноги детей, сидящих на полу или лежащих на постели: «прекратят расти!» Также нельзя было бросать волос, вычесанных гребнем, на землю: «ведьма заберёт!» Из этого можно сделать вывод, что в древности наши Предки были знакомы с приёмами магии. Достаточно было сделать куклу – из воска, замотать её волосками и проделать над ней все операции, предписываемые магией. Нужно сразу же сказать, что, вероятно, магия родилась раньше религии, хотя мы в этом и не уверены. Однако можно себе представить, что неолитический человек, живший охотой, должен был причаровать добычу раньше даже, нежели понял, что поверх этой магической операции есть ещё религия. Прежде всего ему была нужна пища! Раньше всякой религии ему нужна была добыча. Чтоб её найти, неолитический человек обращался к Жрецу и последний обряжался в шкуру животного, которого надо было причаровать, надевал маску, рога и личину антилопы и танцевал, завывал, вероятно, как шаман, пока не лишался сил, и в этом магия состояла. Затем стали те же операции производить вокруг изображения животного (копия), вокруг рисунков (пещерные рисунки в Иберии) и т.д. Как мог Жрец объяснить неудачу своей магии, если не Волей Вышнего, стоящего над ним Существа, Бога? Отсюда и проистекала идея Бога, ибо в случае удачи сам Жрец оказывался сильным, а в случае неудачи он, сила которого оставалась такой же, не мог добиться потому, что этого не желал Бог! Таким образом, его престиж сохранялся, а сама магия приобретала мистическое значение, какое сохранила и до наших дней, в принципе. Этим мы вовсе не желаем сказать, что «Бога сделали Жрецы!» Это было бы уж слишком большим упрощением вопросов. Есть верующие в Бога, есть неверующие, но никто не может дать абсолютных доказательств, что Бог есть или что Его нет! (Им. Кант.) С нашей точки зрения, идея Бога вполне воспринимаема, и нам даже непонятно, как есть люди, для кого мораль, Бог, цель жизни – всё звук пустой! Однако есхли отрешимся от свойственного людям антропоморфизма, то увидим Божество несколько иного характера, нежели тот, который ему придают богословы! Для одних это будет Истина-в-Себе, для других – Идея-в-Себе, для третьих – Закон-в-Себе и так дальше. Но не будем заниматься сейчас этим вопросом. Как мы сказали, в народе жила вера и уверенность, что ни нога, ни волосы нельзя бросать где попало, ибо то и другое было ещё частью человека, с которого было срезано, и потому по этой части, пользуясь ею, можно было при помощи магии нанести вред этому человеку. Волосы его, ногти, кусочки кожи собирались тщательно вместе и закапывались где-либо в земле, которая прерывала контакт живого человека с этими волосами, ногтями и т.д.

Отсюда и борьба с магией заключалась в ограждении человека от магических поползновений или в прерывании контакта между человеком и его вещами. Для этого либо в земле зарывали вещи, либо зарывали на минуту-другую самого человека. Как это ни странно, обычно больной, на личность которого покушались при помощи магии, после такого зарывания в землю выздоравливал. Позже, имея дело со знаменитыми психометрами, читающими историю вещей, зачастую давнюю, при контакте с вещами, удалось выяснить, что действительно, вещь, пролежавшая хоть немного в земле, уже теряет заключённые в ней вибрации, возникшие при контакте с живым человеком. Таково было, например, мнение мадам Сюзанны Лагранж в Брюсселе. Она обычно могла рассказать историю человека, державшего при себе какую-либо вещь, а если вещь попала в землю, то всё, в ней запечатлённое, пропадало и тогда оказывалось стёртым для С. Лагранж.

В Антоновке считали, что кропления больного Святой Водой достаточно, но, по словам С. Лагранж, от такого магического влияния можно было избавиться лишь при помощи земли. Конечно, можно и самовнушением бороться на расстоянии с внушающим, но внушающий (маг) на расстоянии может быть человеком сильной воли, а так как подсознание, это уже установлено, является для всех людей общим, то магия и действует через него. Но чтоб подействовать на кого-либо, нужен всё-таки контакт с ним, тут волосы человека, его ногти и играют роль части человека. Действуя на часть его, действуют и на самого человека!

Мы объясняем, как нам кажется верным, исходя из соображения, что магия является некоторым мистическим действием, производящим свойственный ему эффект.

Были в Ейском Укреплении (село возле Ейска) разговоры, в 1900-х годах, о какой-то женщине, которая «скребла ножом колокола в церкви, смешивала с какими-то травами и давала пить своим жертвам». Однако насколько это верно, заключить в своё время не могли. В то время мне было лет восемь и, конечно, я не знал ещё толком, в чём там было дело. Приводим это лишь в качестве доказательства, что магией на Руси до революции кое-кто занимался, и не всегда безуспешно. Конечно, действие такого «фильтра» скорее мистическое, чем действительное, обоснованное на внушении, нежели на прямом действии, но где начинается одно и кончается другое?

Знаем же мы, что есть женщины, обладающие «сексапил»? Полвека тому назад над таким выражением лишь посмеялись бы, считая его фантазией! Сегодня это вполне принятая вещь.

СКАЗ ПРО ПОРТНОГО

Материалистическое объяснение вещей одно недостаточно так же, как и объяснение лишь спиритуалистическое. По-нашему, в каждом случае важны оба начала, а не одно. Для того чтобы человек жил, ему нужна Земля для хлебопашества, скотоводства и жизни, для того, наконец, чтоб во что-то упирать свои ноги. Но одной Землёй он жить не может. Ему нужно также Небо, в которое поднялась его голова, поскольку он уже не ходит на четвереньках. С Небом у него связаны и духовные потребности. Вся жизнь его протекает между Небом и Землёй, и он между ними распят, страдая от ошибок в одну сторону и от порывов в другую. Поскольку такая точка зрения правильна, можно судить об истории с портным в Юрьевке. Был в давние времена в этом селе портной. К тем годам, когда я слышал его историю, он уже умер и после него остались внуки. Старуха-внучка мне рассказала следующее. Однажды не стало работы на деревне. Портной взял свои вещи, ножницы, мелок, подкладку и пошёл по России в поисках работы. Жена осталась с маленькими детьми одна. Кормилась она кое-как, работая у людей. Так прошло уже семь лет. Однажды она пошла к старухе-знахарке Марье. Эта Марья обладала недюжинными способностями. Она поставила вечером, дело было летом, ведро с водой во дворе так, чтоб в нём отражалась луна, и заставила в это отражение смотреть пришедшую к ней женщину. Вскоре та увидела какой-то как бы город и у окна с масляной лампой своего мужа, шьющего какой-то пиджак. Марья ей сказала: «Схвати рукав!» Та погрузила руку в воду и схватила рукав. Как только дрожанье воды прекратилось, она увидела своего мужа, озабоченно ищущего пропавший рукав! «Теперь иди домой, муж обязательно вернётся!» – сказала знахарка. Действительно, через два месяца вернулся муж. Он рассказал, что «зацепился» за работу, и что жил в городе возле Харькова, и что «вдруг такую тоску почувствовал, что хоть руки на себя наложи!» Через некоторое время он отправился обратно в тот город, где у него тоже было двое детей, привёз их с собой, а вторую жену поселил вместе с первой. Так они и жили вместе. Жёны не ссорились, и дети были дружными. Насколько была верна история, нам трудно сказать, так как в ней невероятная подробность: «пропавший рукав». Однако старуха, внучка портного, божилась и клялась, что говорит правду. С нашей точки зрения, тут что-то изменено и чему-то придан легендарный характер. Вероятно, во всей этой истории правильно всё, за исключением «пропавшего рукава». Так уж повелось, что люди изменяют в рассказе обстоятельства, придавая им магический характер, если люди примитивны и верят в сверхъестественное.

Таких сказов, подобных описанному, ходило в народе много, но сейчас мы уже не все можем вспомнить и пишем лишь то, что не забыли, несмотря на время, протёкшее с тех пор.

МРЯКА

Мрякой в Юрьевке называли микроскопический осенний дождь, но «мрякой» же называли и что-то, «мреющее во тьме», некую тень, движущуюся как человек во дворе или в поле ночью. В этом слове было несомненное мистическое содержание, ибо детям говорили: «Не кричи, а то Мряке отдам!» Что под этим подразумевали юрьевцы, трудно определить, но то, что говорили об этом дети, можно резюмировать так: «Мряка возникает как будто человек, а затем начинает расти, расти, захватывая собой Небо и Землю. Это – Великан, тяготеющий к Бесконечности». В этом случае Мряка либо сын Адити, потому что Адити – бесконечность по-санскритски, либо символ Вечности. Таким образом, отдать мальчишку «Вечности» – это отдать его Смерти. Матарисван принёс Агни людям, то есть Огонь (Гюнтерт, Вихтер), Анжирас – посредник, по-видимому, служивший как Архангел Гавриил в Благовещении Деве Марии. Анжирас сказал людям, или Матарисвану, что тот принёс или чтоб тот принёс Огонь-Агни. Адити была при этом. Итак, Агни-Огонь идёт «из Бесконечности», а Мряка «разрастается до Бесконечности». Корень «Мря»-ка тот же, что и А-Мрита, у-мер-еть, С-Мер-ть. А-Мрита – Бессмертие, то есть та же Бесконечность, значит Адити, тогда как Мряка – Смерть, Конечность, но... «разрастается до Бесконечности»! Здесь противоречие. Однако Смерть, если она сама – Конечность, то Конечность Земного Существования, за которой Бесконечность! Таким образом, Мряка всё-таки сродни Адити. Ал. Краппе напрасно спекулирует, стараясь свести роль Агни, как Божества, к Олимпийскому Сонму. Индоведические Божества, в том числе Адитиас и Агни, не исчезают, начиная «играть роль второстепенного Божества», как он говорит, а отмирают вследствие изменения религии, из ведической ставшей индийской.

Мряка-Великан нечто сродни Адити, ибо тяготеет к Бесконечности, как мы уже сказали, а Смерть – переход через Мрак в ту же Бесконечность. Смена религиозных символов-Божеств при переходе в индуизм-браманизм вполне понятна, ибо в ведизме догматов не было. С другой стороны, всё это не «Олимпийцы», то есть антропоморфические Боги, а атрибуты Единого Существа. Тогда совершенно неважно, о каком атрибуте мы будем говорить. Потому-то и роль Вишну, как атрибута, возрастает со временем в браманизме, ибо браманизм разрабатывает эту тему. Возможно, что через некоторое время Вишну тоже сойдёт со своего пьедестала, уступив место другому атрибуту.

Вся беда европейско-американских мифологов в том, что они, не живя в той среде, где возможно мифотворчество, стараются всё свести к сухим схемам, приноравливая их к Олимпизму.

Мряка, вероятно, одно из таких Божеств, развившихся с исчезновением других, как и Вишну, развился в результате постепенного исчезновения атрибута Агни, которого он заменил.

СКАЗКА ПРО КУРОЧКУ РЯБУ

Кто не слышал в детстве сказки: «Жили-были Дед да Баба, да была у них Курочка Ряба, и снесла она яичко, да не простое, а золотое!» Тем не менее вряд ли многие знают, что это – ведическое «Яйцо Вселенной», сверкающее всеми цветами, искрами, огнями. Состоящее из огоньков Яйцо Вселенной вмещает в себя наш Мир, Землю и Небо со всеми Звёздами. Как известно из «Риг-Веды», «души Предков идут к Питрис» и, сливаясь постепенно с Божествами, «сверкают Звёздами в ночном Небе». Итак, в ведическом Яйце Вселенной есть и эти Звёзды – Души Предков. Таким образом, они тоже входят в состав «Яйца Вселенной», сверкающего золотом. Между тем яйцо Курочки Рябы «не простое, а золотое». Вряд ли надо ещё доказывать, что Яйцо Вселенной и «яйцо Курочки Рябы» – одно и то же ведическое Яйцо. Каким образом ведический символ, изменившись, остался в виде мифа «о Золотом Яйце»? Нас занимает не это, а то, что хотя идея сохранилась, но потеряла свой всеобъемлющий смысл и стала простым «Яйцом», из которого можно извлечь богатство. Такой материалистический конец прекрасной и величественной легенды Пастухов-Предков неожиданен. Между тем сама сказка даёт ответ: «Баба, сговорившись с Дедом, Курочку Рябу зарезала и так лишилась своего богатства!» Здесь как бы ответ на материалистическое истолкование Вселенной: толкуя её таким образом, человек лишается того богатства, которое в ней заключено. Так как в состав ведического «Яйца Вселенной» входят и души, и Питрис, понемногу с ними сливающиеся, и сам Агни («Агни во всём» – «Риг-Веда»), то лишение – великое, ибо вместо Божественного при материалистическом решении обнаруживаются простые внутренности или, как в «Заколдованном Месте», черепки и скорлупа! Ища материалистического ключа к пониманию Духовного содержания Мира и религии, неизбежно человек находит одну «скорлупу, черепки и очистки картошки». Сказка показательна. Она, как Сказка о Золотой Рыбке, приводит к тому же: к исчезновению иллюзии, ибо, может, «одной иллюзией и Мир держится», как сказал один из наших мыслителей, имени уже не помним, оказавшийся глубоко правым, ибо, по Эйнштейну, Мир находится в нарушенном равновесии, всё время теряя таковое и устремляясь всё скорей и скорей к своему концу. Мы не настаиваем на том, что «сохраняя наши иллюзии, мы удержим Мир на пути к неизбежному падению», но считаем, что если «меньше об этом знать, лучше от этого будет»! Сказка о Курочке Рябе содержит в себе всю нашу современную трагедию. Было бы меньше желания избежать всяческого риска, риск был бы небольшим. При желании такового избежать риск неизбежен и, может, трагический риск.

ТЕМА ВЕЛИКАНА

Юрьевские «старые люди» рассказывали: «Пришло Свару на ум сделать Землю. Отцедил Он Воду, слил её вместе, а Землю стал на Солнце сушить. Сохнет она, зеленеет да пошла цвести цветами. Прекрасной стала Земля. И увидал то Сивый, стал он Тучи-Тьму собирать, чтоб ту Землю затопить, цветы вынищить, траву зелёную сгноить. Повёл он Тучи рядами на Землю, стал грозить всему живому. А Свар вырвал Дуб с корнем да и пошёл Сивого гонять! Да как у разит его, как стукнет по нему, так тот на тысячи мелких капель и рассыпается. И пал он Дождём на Землю, и где он пал, там почернело всё, а где нет, там трава зеленеет. Увидал то Сваро, вскричал: “Что ж ты ничишь сделанное мной? Разве Я не больше тебя? Разве Тучи Мне не подвластны? Разве Дождь сам не по Моей Воле идёт? Остановись, Дождь, говорю!” И Дождь остановился, капли в воздухе летают, а на Землю не падают. И подул на них Сивый, чтоб к Земле прибить. Позвал тогда Сваро Громислава и сказал ему: “Разбей Дождь, чтоб ни одной капли не осталось!” Взял Громислав в одну руку такую Дубину, что сто человек не то что размахнуться ею, а поднять её даже не смогут, и мотнул! А как мотнул, так всё загудело в Небе, Земля затряслась, и Дождина в туман свернулся! Гудит Дубина Громислава, гоняет Тучу за Тучей, да чем дальше, тем меньше Туч остаётся. Разбил, разогнал все! Змеи, шипя, попрятались под Камни, Звери дикие разбежались по всей Земле, от Громислава попрятались. Стала Земля качаться. “Стой, Громиславе! – вскричал Сваро. – Не надо больше”. Остановился Громислав да и говорит: “Вот, позвал ты меня, Сваро, а что же буду теперь делать? Врагов нет. Разогнал всех. Чем мне теперь заняться?” И отвечал ему Сваро: “А видишь, Вода на Земле разлилась, так сдуй её, чтоб вместе была!” Почал Громислав дуть на Воду. Дует здесь, а она там просачивается, дует там, а она здесь протекает. Рассердился он, да как дыхнёт за один раз, духу набравши, так и сделалось Чёрное море! А за тем морем Турки кричат: “Беда пришла! Верно, Казаки на Царьгород идут!” Бегают Турки, плачут, молятся по-ихнему. Увидал то Сваро и говорит: “Ну, буде тебе, Громиславе! Ложись спать!” Лёг Громислав и заснул, а Сваро его Полями прикрыл, горами, чтоб не тряслось всё, когда проснётся. И лежит он, Громислав, под землёй, спит до Самого Страшного Суда. Тогда и проснётся, и тогда все Моря разольются».

На первый взгляд, здесь как бы Богатырь Святогор. Однако если проанализировать глубже, видно, что Громислав – даже не Геркулес, не Святогор, а сам Индра, ибо в «Риг-Веде» не одно красочное описание его борьбы со Злом, Тьмой, и тексты Гимнов его называют Спасителем, Героем, победившим Тьму. Здесь тоже Туча – Тьма. Из этой Тучи Мёртвая Вода льётся, а Индра Живую Воду несёт. Он сгоняет Мёртвую Воду вместе, и она образует Чёрное Море. Сваро его кладёт в Землю, скрывая в ней, таким образом, великую Силу.

Тема Великана в южнорусской мифологии не однажды является. На Севере она вылилась в Былины о Богатырях, а на Юге в легенды о Великанах. В основе, конечно, идея Геркулеса подобна идее Великана, но ведь греки были позже ведийцев. Почему же нам, несмотря на авторитетность А. Краппе, сравнивать наши славянские образы с греческими, когда есть ведические? Индра, владеющий Солнцем. Вероятно, в давней древности пра-ведизма Индра и Солнце были синонимами, но уже из «Риг-Веды» ясно видно, что они раздельны. Таким образом, в Солнце ведийцы видят солнечную Ипостась «Единого Существа», Исвары, или Бога. Кто Он? Сома? Агни? Варуна? Пуруша? Нет, Он – Единое Существо, Верховный Принцип, Бог, Без Имени. Все остальные Имена – лишь Его Ипостаси. И в Великане южнорусской мифологии надо видеть Образ Бога Действующего, спасающего людей. Вероятно, и семиты тоже знали об Исваре, ибо они тоже называли Бога Саваофом. Сходство звуковое есть. Конечно, мы не настаиваем на этом, как не настаиваем вообще ни на чём, лишь проводя параллели и объясняя, как сами поняли, легенды и мифы южнорусского народа. По нашему предположению, семиты и арийцы могли быть вместе однажды если не в Арии, так в Месопотамии, и быть в известном общении. Долго ли длилось таковое, мы не можем сказать, но что общение было, видно из многих параллельных описаний Библии. Наконец, было у нас и общее с ними: Исход, сначала из мест, лежащих где-то возле Месопотамии, или Аравии, а затем из Египта, и Исход арийских пастухов из Арии, Ира-да, или Дзунг-Арии. Если арийцы были на Сапта-Синдху (Семиречье), то семиты были в Месопотамии как до пленения вавилонянами, так и в результате такового. Всё это не могло не оставить общих черт в деталях Священного Писания как Библии, так и «Риг-Веды». Однако наше Богопредставление и Богопонимание различны. Если семиты входят в Союз с Богом, то арийцы Его считают своим Прадедом и находятся, таким образом, в родстве с Ним. Эта существенная разница, кажется, никем ещё не подчёркнута, и мы впервые о ней говорим. Потому-то страха перед Божествами у славян не было и не могло быть, тогда как семиты всегда боялись Ягве. Великан у нас, следовательно, Божество к Великанам, о которых упоминает и Библия, должно отнести и Предков, Героев, которыми создавался ведизм. Души их «сверкают в Ночном Небе Звёздами», говорит «Риг-Веда». Падающая Звезда на Юге России всегда вызывает слова: «Душа идёт к Богу!» Таким образом, идейная общность видна и в этом у славян с ведийцами. В некоторых легендах, особенно на Севере, Великан-Богатырь на лошади. Саки, по китайским летописям, или скифы, по греческим записям, праздновали Зиму, катая Горящее Колесо. Также праздновали и в Юрьевке! Значит, и тут общность верований как будто установлена.

ОТЪЕЗД СИВОГО – МИКОЛЫ

Зимний Микола в рассказах южнорусского народа «едет на санях». В других местах (Антоновка) говорили: «Ехал в санках Микола, просил ночлега, обещался приехать в телеге» (в мае). Упоминание о Санях, упоминание о Холоде – признаки Сивого. Сивый всегда «ездил в Санях», а в древние времена гроб усопшего ставили тоже на Сани, символ Дальнего Пути по Холоду на Тот Свет. Мы знаем, что Сани в этом случае одно и то же, что Гремячая Телега Скутов, на которой те везли мёртвого Царя для Погребения в Кургане. Так же наши Предки обряжали усопшего в Дальний Путь, давали ему Деньгу для уплаты «за перевоз» через Великую Реку (отдалённое воспоминание либо Акасрты, либо Сапта-Синдху), клали с ним горшки для варева и само Варево, Жаризну (Жертвенное Мясо), сало, хлеб, соль. В те дни считали, что Сани увезёт Сивый. Последний был весь белый, в сединах, в виде старого Деда, который появлялся в числе «ряженых» на Севере, в виде Рождественского Деда. На Колядин День принято было с песнями и хороводами провожать Сивого, бывшего в Санях. Кто-либо из Дедов деревни представлял Сивого. Ему вручали с торжеством просяную Метлу, деревянную Лопату, «чтоб заметал за собой Снег!» Без труда, в этом можно видеть образ уходящего Холода, а, следовательно, и Зимы. В рассказах о Николе, или Миколе, «ехавшем просёлком через деревню», можно видеть образ древнего Сивого, который тоже ехал в Санях через деревню. Сивый – Бог старости, и наши Предки не смотрели на старость как на несчастье, а как на естественное событие в жизни каждого человека. Лошадь его также звали «Сивкой». Проезжий везде встречал радушный приём, а его Сивка – овёс. Точно то же говорят и про Николу. Как Сивый, так и Никола исполнял просьбы людей, особенно если они шли от чистого сердца и верующего человека. Сивый, будучи Богом старости, любил детей, как всякий Дед любит внучат. Никола тоже любит детей и помогает им, если они болеют. Просьба матери к Сивому или Николе не остаётся без ответа. Обычно Сивый и Никола помогают детям подняться с одра болезни. Если ребёнок всё-таки, несмотря на молитву матери, помирает, говорят: «Никола за делами забыл про нашего Ваню!» Вероятно, то же говорили и наши Предки. В Юрьевке говорили: «Коли дети умирают, воны всвара спивають», то есть «когда дети умирают, они поют у Свара (на Небе)». Потому-то плачущая мать всегда затихала при словах: «Не плачь, ему там лучше!»

Из этих сопоставлений видно, что легенды про Николу и миф Сивого очень близки и друг друга напоминают.

Сивый страшен только в конце Лета, когда он может принести неожиданный Холод, Заморозки, побить Градом или Снегом Жито, а в Овсени он несёт заслуженный Зимний отдых и предвещает Колядины Торжества.