Текст книги "Хрестоматия по истории СССР. Том 1"
Автор книги: Владимир Лебедев
Соавторы: В. Сыроечковский,М. Тихомиров
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 34 (всего у книги 46 страниц)
«Акты Археографической экспедиции», т. II, стр. 193–194.
Божиею милостию вельможного и высокороженнаго князь и государь Каролус девятой, Свейского, Ходцкого, Виндейского, Финского, Корельского, Лопского, Сиверныя земли, Каянского и Чухонския в Ливонской земле король, объявляем вам, митрополиту, архиепископу, игуменом и всему собору, бояром и воеводам, дияком, дворяном, детям боярским, гостем и торговым людем во всем Ноугородском государьстве наше здорованье. Дошло до нашего велеможества ваш лист, а в листу пишете прошаючи, чтоб нашего велеможества пришел бы Российскому государству на помочь против ваших недругов и против вашего прошения приказали мы…графу Кманфелт и с своими приказными товарыщи, с нашею ратною силою на помочь итти против ваших недругов. И мы великий государь приказали ему преж пойти к Новугороду проведати про ваших недругов, где они есть и как там на Руси деется, а ему приставати и пособляти стояти за старую греческую веру и за всех митрополит, архиепископов, игуменов, бояр, воевод, диаков, детей боярских, гостей и торговых людей, которые хотят держати ту старую греческую веру; а на польских, литовских и на казаков ему приступати и за ними гнати мечем и огнем. Просим того для вас всех, чтоб вы с ним заодно стояли и пособляли б себя опростати и избавляти от польских и литовских кровопивлива хотенья, чтоб Российское государьство пришло б в свою в старую вольность и льготу; а не дали бы над свою голову посадити всякого страдника, которого поляки и литвяки полюбят. Того для берегитесь и примите думу, пока вам подмог давают, или вам самим будет видно: будет поляки и литвяне над вами силу возмут, не пощадят патриарху, митрополиту, архиепископом, игуменом, ни воеводам, ни дияком, ни дворяном, ни детем боярским, ни гостем, ни торговым людем, ни детенком в пеленках, не токмо что иных, доколе они изведут славной российской род. Писана в великом в нашем в вотчинном городе в Стеколне, в 3 день генваря, лето от христова рождества 1609 г.
134. ДОГОВОРНЫЕ СТАТЬИ СИГИЗМУНДА III С МОСКОВСКИМИ БОЯРАМИ (1610 г., февраля 4)«Акты, относящиеся к истории западной России», т. IV, № 180, стр. 314–317.
Отказ [ответ] наяснейшего Жикгимонта третьего, божьего милостью короля Польского и великого князя Литовского, Московского господарства бояром, околничим, дворяном, дьяком, думным и всим станом, на артыкулы и прозбы их:
1. Написали есте: кгды даст бог великий господарь король его милость в Московском господарстве и на всих преславных и великих господарствах Российских захочет великим господарем царем и великим князем учинити сына своего Владыслава, абы его милость великий господарь царь и великий князь на Московское господарство короновался або венчался венцом царским и диядемою, в Москве, от руки патрыарха Московского, стародавным обычаем, як прошлые великие господары Московские на преславное господарство Московское короновалися. – На то его королевская милость позволяти рачит[146]146
Рачит – соизволяет. 2 Не водлуг часу—не по времени, когда не следует, 3 Капланов – домовых священников. 4 Намова – рассуждение, соглашение. 5 Примушати – приневоливать. 6 Шановати – оберегать. 7 Ховати – держать, беречь. 8 Водлуг заслуг – по заслугам. 9 Нарадиться – советоваться. 10 Якого кольвек стану – какого бы ни было сословия. 11 Не дошедши выступку – не сыскав вины. 12 Повинный (povinovaty) – родственник. 13 Оселых – живушдх. 14 Упоминков через мус – незаконных поборов
[Закрыть] кгды господь бог волю и час свой за успокоеньем досконалым того господарства пошлет.
2. Абы святая православная греческая вера и святая апостольская церковь мела свою целость и красоту по первшому и в апостольских и вселенских научителев науце и поданью ни в чом не нарушена была, и абы учители римские и люторские и иных вер розорванья церковного не чинили: а которые римские веры люди захочут приходить до церкви греческое веры, тые абы приходили со страхом, яко пристоит правдивым християном, а не гордостью и не в шапках, и псов бы с собою не водили в церковь и не водлуг часу2 в церкви не седели. – И на то его королевская милость позволяти рачит: ведьже, им для людей римское веры потреба меть костел, яко о том еще за Бориса мовы были, а при том костеле капланов3 або попов лядских и о том с патрыархом и со всим господарством и с бояры думными намова4 быти мает, абы людей католицких костел хотя один мог быти в месте стелечном Москве, для набоженства людей польских и литовских; при которых естли бы з руских людей кому быти трафилося, абы с такою же учтивостью в костеле яко и в руских церквях справо-вался. Отводити теж от греческой веры в римскую и ни в которую иную веру король его милость и сын его королевской милости не кажет; кгдыж вера есть дар божий, и никого от веры силою отводити альбо примушати5 не годится, але русину русская, а польским и литовским людем лядская вера вольна быти мает.
3. Целбоносные гробы и тела святых король его милость яко истинный господарь християнской с сыном своим у великой учтивости мети хочет. Патрыарха теж Московского, также митрополитов, архиепископов, епископов и весь духовный стан хочут шановати6 и в милости ховати7, так як римского костела архиепископов, епископов и всих капланов, слуг божиих шануют и милуют. В справы теж духовные вдаваться не будут, и в духовные дела мимо уставы отцов святых и апостольской церкви вступоватися не хочут; а хто чого не достоин и иных вер людей на духовный стан епископства господарь его милость подавати не будет.
5. Бояр и окольничих и всяких думных и ближних и приказных людей господар его милость хочет мети в учтивости и в ласце своей господарской, яко хто годен и яко было с початку, и звычаи всей давные добре хочет заховати: а жалованье, денежные оброки, и поместья и отчизны, хто што мел перед тым, тое и вперод мети мает, а господарь его милость з ласки и щодробливости своее, и над то водлуг заслуг8 кождого прибавляти и причинятися будет рачити.
6. Служивым людем, дворяном и детям боярским господар его милость господарское жалованье давати велит з четверти кождого году, водлуг звычаю давного; а естли што прибавлено не от властных господарей и не водлуг их достойности, або естли у которых убавлено без вины; о том господар его милость будет рачити нарадиться9 и намовити з бояры думными, и якая рада альбо намова их будет, его господарская милость так в том поступовати будет рачити яко ся годит, и льготу теж где спустошены отчизны и поместья учиняти будет рачити, нарадившися з бояры; а дворяном и детем боярским, которые жалованье господарское берут з городов, господар его милости давати им жалованье господарское кажет водлуг службы, як перед тым бывало за перших господарей.
7. На Москве и в городех ружником и оброчником, которые при первших великих господарех для их службы бывали в Москве и в городех, жалованье денежное и хлебное господар его милость давати велит, по первшому, з господарской казны.
8. Суды мають быти сужены и отправованы водлуг звычаю и Судебника; а будут ли хотети в чом поправы для укрепленья судов на справедливости, ино тое вольно будет бояром и всей земли, а господар его милость поправы судом позволяти рачит, што бы было до святое справедливости потребно.
11. Естли ся хто в чем провинит з якого кольвек стану10 и своим служили по первшому; а вольности им господар его милость давати не будет рачить.
18. На Волзе, на Дону, на Яике и на Тереке Козаков естли надобе, або не надобе, намовитися о том будет рачить господар его милость з бояры и з думными людми.
А чого в тых артикулех не доложено, а дасть господь бог, его королевская милость будет под Москвою и на Москве, и будут его господарской милости о которые артыкулы бити челом Московского господарства патрыарх и весь освященный собор, и бояре, и дворяне и всих станов люди; тогды о тых артикулех его господарская милость мовити и становити и конец учиннти рачить будет з Московского господарства звычаю, с патрыархом и со всим освященным собором и с бояры и со всею землею.
Писан на стану нашом под Смоленском, лета от нароженья сына божего 1610 месяца февраля 4 дня, Sigismundus rex.
135. ЖИТИЕ КНЯЗЯ МИХАИЛА ВАСИЛЬЕВИЧА СКОПИНА-ШУЙСКОГОЖитие князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, написанное его современником, рассказывает о жизни Скопина-Шуйского и о его смерти, последовавшей, по предположению, от отравы. Житие печатается по списку Хронографа Древлехранилища Погодина (Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. Издал А. Попов, М. 1869 г.).
И сей убо воин великий и воевода князь Михайло Васильевичь Шуйской… оставль родителницу свою матерь княгиню Елену Петровну и сожителницу свою Александру Васильевну и красную свою дружину храбрую и христлюбивое воинство, якоже глаголет, на четырех подъяремничьих мщатех[147]147
Подъяремничьих мщатех – мща, осёл; автор, повидимому, хочет переносно сказать, что Скопин-Шуйский поехал в Новгород на четырех запряженных лошадях (или ослах?). 8 Свицкого короля – шведского короля. Таборы – укрепленные обозы, состоявшие из телег, соединенных цепями. 2 Колязину монастырю – Макарьев Калязин монастырь стоял на Волга к северу от Москвы. 3 Немецкими – шведскими. 4 Абие – вдруг. 6 118 году – в 1610 г.
[Закрыть] от царствующаго града Москвы в западные страны к великому Новуграду ушед… самого свицкого короля 2 в послушание и в пособство призва его и примири. Сам же совокупив воинство и поиде на воров и на изменников на полских и на литовских людей, иже насиловали грады руские, иже прилежаху стране той Новгородцкой, Тверь и Новый Торжек и Великия Луки и Русу Старую и прочая и великий погосты и села и волости, и сих божиею помощью очищая, а воров польских и литовских людей противящихся побивая и под царскую руку приводя. И слышавше полуношной и северной страны християнские жителие, белозерцы, и волгжане, кар-гольцы и устужане железная и прилежаще к Студеному морю и Устюга Великого и Двина и Вага и Вычегда, и вся поморская страна что воздал и воздвиг бог таковаго воина и воеводу и охрабри бог те грады и с пригородки их и с волостьми собравше силу ратных своих людей и елико возмогоша и елико изволиша на тех же воров и изменников християнские веры разрушителей ссылаючися с ним воеводою и насилованные Грады и села и волости обороняти и очищати бе бо в то время велика беда роду християнскому, понеже умножися межеусобная брань…
Сей же убо воин и воевода князь Михайло Васильевичь Шуйской прииде по градам против польских и литовских воров грозно, озых мечю предает, а иных в бегство обратив и таборы3 их раскопа и искорени. Прииде же князь Михайло Васильевичь разрушитель бранем, к Колязину монастырю4, сопротивницы же полские и литовские люди гетманы и полковники и рохмистры коиждо с своими полки, Александр Зборовской и Сопега и Лисовской и Иван Заруцкой, поидоша паки против князя Михаила Васильевича Скопина и против немец Переяславскою дорогою месяца июля в 5 день на память преподобнаго отца нашего Афонасия Афонскаго и на обретение честных мощей Сергия Радонежскаго чюдотворца, во второй час нощи, приидоша на Волгу под Калязии монастырь в село Колязинское Пирогово. Князь же Михайло Васильевичь со благочестивым московским воинством и с немецкими5 воеводами с Яковом Пунтусовым и с Велгером и со многими немецкими воинствы ополчишася на Волге, противу их, и посла князь Михайло воевод своих Семена Головина, да князя Якова Борятинского, да Григорья Валуева, Давида Жеребцова со многими людми на Волгу на перевоз к Николы чюдотворцу в слободу на речку Жабку под литовских людей, чтобы за тое речку не перепустити их, речка бысть топка зело и ржависта. Литовские же люди уведевше московских людей, абие6 яко лютыя звери устремишася на лов. Благодатию же божиею на том бою многих польских и литовских людей побили и поранили, мнози же от них на грязех погрясше и погибоша, и прочий же в бегство устремишася к болшим людем в село Пирогово. Воеводы же о сем послаша весть ко князю Михаилу, чтобы вскоре реку перевесься, еже и бысть. И литовские гетманы и их полковники всеми полки своими устремишася на руское воинство и ступльшеся обоих полцы вместе и бысть сеча зла велика и се-чахуся, на многих местах биющеся чрез весь день, от оружного же стуку и копейного ломания и от гласов вопля и кричания ото обоих людей войска не бе никако же слышати друг друга что глаголет, а от дымнаго курения едва бе видети, кто снемся бьет, что звери рыкающе зле сечахуся.
Руские же полны гнаша литовских людей и бьюще и секуще до Рябова монастыря, и многих литовских людей побили и изранили и нарочитых панов многих живых поймали и с великою победою и одолением возратишася под Калязин монастырь и со многою корыстью 118 году7.
Егда той воин и воевода князь Михайло Васильевичь Шуйской послушав царя и приехал в царствующий гряд Москву из слободы Александровы и напрасно грех ради нашихь и родишася боярину князю Ивану Михайловичи) Воротынскому сын княже-вичь Алексей, и не дошед дву месяц по четыредесят рожению бысть князь Михайло крестным кумом, кума же княгиня, жена князя Дмитрия Ивановича Шуйского, Мария, дочь Малюты Скуратова и по совету злых изменников своих и советников мысляше во уме своем злую мысль изменничью уловити аки в лесе птицу подобну, аки рысь сжарити, змия лютая злым взором, аки лютый зверь, дияволу потеха бесица, сатане невеста готовится. И как будет после честнаго стола пир на весело и дияволским омрачением злодейница та княгиня Мария кума подкрестная подносила чару пития куму подкрестному и била челом здоровалась крестником Алексеем Ивановичем, и в той чаре в питии уготовано лютое питие смертное, и князь Михайло Васильевичь выпивает ту чару до суха и не ведает, что злое питие лютое смертное, и не в долг час у князя Михаила во утробе возмутилося и не дотировал пиру почестнаго и поехал к своей матушке княгине Елене Петровне.
136. ОСАДА СМОЛЕНСКА ПОЛЬСКИМИ ВОЙСКАМИ КОРОЛЯ СИГИЗМУНДА IIII. Отписка царю смоленских воевод о приходе польского короля Сигизмунда под Смоленск, о приступах поляков и битвах с ними, 9 октября 1609 г. Печатается по изданию – «Акты исторические», том II, № 266.
Государю царю и великому князю Василью Ивановичю всеа Русии, холопи твои, Михалко Шеин, Петрушка Горчаков, Никонко Олексеев челом бьют. Сентября, государь, в 16 день писали мы, холопи твои, к тебе к государю, с посадцкими людми, с смолнянином с Марком Бухвостовым да с вязметином с Михалком Горбуновым, что литовские люди в Смоленской уезд пришли, и листы королевские и Лва Сапеги, каковы ко мне холопу твоему к Михалку, с Смоленского рубежа, король и Лев Сапега писали, с ними ж к тебе к государю послали. А другорядь мы, холопи твои, к тебе к государю писали, с смоленскими с посадцкими людми, с Федкою Ивановым да с сыном его с Ваською, сентября в 28 день, что языки нам, холопем твоим, в роспросе и с пытки сказывают, что король, а с ними радных панов, гетман, пан Жолтовской, да канцлер Лев Сапега, да Стаднитцкой, и иные многие паны и ротмистры, пришед под Смоленеск, стали в Троетцком и в Спаском и в Борисоглебском и в Орхангелском и в Духовском монастырех: и мы, холопи твои, поговоря с дворяны и с посадцкими людми, посад Смоленской и слободы, для королевского приступу, пожгли и сели со всеми людми, в городе, в осаде. И сентября, государь, в 25 день, на утренней зоре, литовские многие люди приходили к городу к Смоленску приступом, к Копытцким и к Оврамьевыским воротам: и божиею, государь, милостью и твоим государевым счастьем, от города литовских людей отбили; и взяли, государь, у приступу, твоего государева изменика посадцкого человека, смолянина Игнашку Дмитриева, которой у литовских людей был в вожех[148]148
Быть в вожех – быть в проводниках.
[Закрыть] а в роспросе, государь, нам холопем твоим сказал, что король хочет над Смоленском промышляти, приступом же и подкопом. Да сентября ж, государь, в 27 день приходили приступом многие ж литовские люди к Пятницким и к Днепровским воротам: и божиею, государь, милостью и твоим государевым счастьем, от приступу литовских людей отбили ж. И после, государь, того, литовские люди за речкою за Чурильею поставили туры и бьют из наряду по Богословской башне.
II. Отрывок из отписки смоленского архиепископа Сергия о дальнейших событиях и начале осады (ЧОИДР, 1912 г., кн. 1, изд. Ю. В. Готье. – Памятники обороны гор. Смоленска в 1609–1611 гг.).
Да сентября ж государь против 30 числа в ночи литовские люди подкратчис Днепровской мост выжгли вес. А из наряду государь бьют по городу в дву местех в Пятницком конце бьют по Богословской башне и верхней бой отняли. Да из-за Днепра бьют по городу и по хоромом из наряду и из огненых пушек. Да октября государь в 5 день литовской король с своими радными паны прислал ко мне богомолцу твоему государеву и к боярину и воеводам и к дворяном и к старостой посадцким и к посад-цким людем листы, чтоб мы ему город Смоленск здали и были под ево королевскою рукою. Да и преж сего король и паны радные писали к ним о том многижда. И мы государь посоветовав с твоим государевым боярином и воеводой с Михаилом Борисовичем Шейным с товарыщи и з дворяны и с посадцкими старосты и со всякими посадцкими и служилыми людми литовскому королю и радным паном велели отказати словом что у нас у всех у смоленских людей от мала до велика обет дан богу, что за истинную православную христьянскую непорочную веру и за святые божие церкви и за тебя государя царя и великого князя Василя Ивановича всеа Русии и за крестное целованя всем битись с ними с литовскими людми до смерти и литовскому королю не здатись отнюд никоторыми делы.
137. «НОВЫЙ ЛЕТОПИСЕЦ». ВОССТАНИЕ В МОСКВЕ 19 МАРТА 1611 г0 событиях крестьянской войны и польско-шведской интервенции особенно подробно рассказывает «Новый летописец». В нем мы читаем повествование о восстании в Москве 19 марта 1611 г. («Полное собрание русских летописей», т. XIV).
Литовские же люди на Москве сидяху и начаша умышляти, како бы Московское государство разорити и достальных с Москвы всех ратных людей разослаша и решотки[149]149
Решотки – улицы разделялись решетками, которые на ночь запирались. 2 2Один из руководителей 1-го ополчения, рязанский воевода. 3 Действовати– служить церковную службу. 4 7119 году – в 1611 г. 5 Пожар – Красная площадь. 6 Устретенскую улицу – Сретенская улица (Сретенка) в Москве. 7 Будущий руководитель 2-го ополчения. 8 Острог – укрепления из частокола. 9 Кулишки – так назывался район современной площади им. Ногина. 10 Белом городе – Москва была окружена Белым, каменным «городом», т. е. крепостной стеной (по линии современного бульварного кольца).
[Закрыть] по улицам все посечи повелеша и на Москве с саблями с пищальми не велеша ходити; и не токмо со оружием ходите, но и дров тонких к Москве не повелеша возите и тесноту делаша московским людем великую. На Рязань ж Прокофий Ляпунов2, слышав про такое утеснение Московскому государству, и нача ссылатись со всеми городами Московского государства, чтоб им стать за одно, как бы помочь Московскому государству.
Той же Михайло Салтыков с литовскими людьми нача умышляти како бы Московское государство разорите и православных християн посещи, и удумаша, что убити патриярха и християн побита в Цветную неделю, как патриярх придет с вербою. В ту ж неделю повелеша всем ротам литовским, конным и пешим, выехав стояти по площадям всем наготове. Патриарха же Ермогена взяша из за пристава и повелеша ему действовати3. Народ же Московского государства, видя над собою такое умышление, а часу еще тому не приспевшу, что православным христьяном пострадати за истинную веру христову, не пойде нихто за вербою. Литовские ж люди, видя то, что христьян за вербою нет, начаша сечь.
Хочу ж вам, братие, поведати, кии уста от горести вопиют, или кий язык такое злоумышление возглаголит. Начну ж глаго-лати повесть сию, еже не точию человецы, но и нечювственное камение и самыя стихия творит плакате, не токмо человецы, но и скоты глаголати и рыдати. Горе, горе! Увы, увы! Како в наши дни видеша очи наши и уши наши слышаще еже о таком разорении и запустении о царствующем граде Москве от безбожных, латын, от польских и от литовских людей, от своих злодеев изменников и богаотступников, от боярина от Михаила Салтыкова с товарищи. Первое убо начнем глаголати сице бысть убо в лето 7119 году4 во святый Великий пост во вторник и начаша выходите роты по Пожару5 и по площадем; и первое начаша сещи в Китае городе в рядах, потом же приидоша ко князь Ондрею Васильевичю Голицыну на двор, тово тут и убиша. Потом же, вышед ис Китая по Тверской улице, и начаша побивати. В Тверские ж ворота их не пропустиша, что быша тут слободы стрелецкие. Потом же поидоша на Устретенскую улицуб; на Устретенской же улице, совокупишась с пушкари князь Дмитрей Михайлович Пожарской7 и нача с ними битися и их отбиша и в город втопташа, а сами поставиша острог8 у Веденья Пречистые Богородицы. Потом же поидоша на Кулишки9, тамо ж против их собрась Иван Матвеевич Бутурлин. И сташа в Яузских воротах, а улиц Кулижек и иных не можаху отнять. Потом же они поидоша за Москву реку, там же против их ста Иван Колтовской. Видя ж они, литовские люди, мужество и крепко-стоятельство московских людей начаша зажигати в Белом городе10 дворы. Той же зачинатель злу Михайло Салтыков первой нача двор жечь свой. В той же во вторник посекоша много множество людей, кои быша в те поры тут; и сказываху, что по всем рядам и улицам выше человека труп человеч лежаше, а Москвы в тот день пожгоша немного: от Кулижских ворот по Покровку, а от Чертожских ворот по Тверскую улицу. Прокофей же Ляпунов и иные воеводы сами вскоре не приидоша и на помощь не прислаша. В той же во вторник в день и в нощь без-престани бьющеся, на утрие ж в среду приидоша от Прокофья Иван Васильев сын Плещеев. В то ж время прииде из Можайска полковник Струе с литовскими людьми и с ними биющеся. Они же противу его не постоявше: покня щиты, побежаху все назад. Литовские ж люди, выехав из города, зажгоша за Олексеевскою башнею Илью пророка и Зачатейской монастырь, потом же и деревянный город зажгоша за Москвою рекою. Видя такую погибель, побегоша вси кои куды. Потом же вышли ис Китая многие люди к Устретенской улице и х Кулишкам. Там же с ними бился у Веденсково острожку и не пропускал их за каменный город прежереченный князь Дмитрей Михайлович Пожарской через весь день и многое время тое страны не дал жечь; и, изнемогши от великих ран, паде на землю; и, взем ево, повезоша из города вон к Живоначальной Троице в Сергиев монастырь. Людие ж видеша Московского государства, что им ни откуды помочи нет, побегоша все с Москвы. О велие чюдо! Како не помроша и како не погибоша от такие великие стужи. В той бо день мразу бывшу велик», они ж идоша не дорогою прямо, яко ж убо с Москвы до самые Яузы не видеху снегу, все идяху людие. Те же литовские люди за ними не поидоша и в Белом городе мало людей побиша: всех людей побиша в Кремле да в Китае; в Белом же городе тех побиша, кои с ними билися. И начаша жещи посады и городы и в Белом городе все пожгоша и деревяной город с посады пожгоша: только осташася за Яузою слободы, что не успеша пожечь. Сами ж литовские люди и московские изменники начаша крепите осаду. Последние же люди Московского государства седоша в Симанове монастыре в осаде и начаша дожидатися ратных людей под Москву.
