Текст книги "Хрестоматия по истории СССР. Том 1"

Автор книги: Владимир Лебедев

Великий узбекский философ и поэт Алишер Навои жил в XV веке. Он был современником Улугбека, внука Тимура, прославившегося своим покровительством науке и искусству. Навои написал ряд замечательных поэтических произведений. Среди них особенно известна поэма «Фархад и Ширин». Отрывки из нее печатаются по книге: Алишер Навои «Фархад и Ширин», перевод Льва Пеньковского, М. 1946.

 
Познанья чару, кравчий, дай скорей:
Глотка вина не стоит власть царей.
 
 
Что мощь владык? Обман, насилье, гнет!
Я пью вино страданья за народ.
 

НАШЕСТВИЕ ХОСРОВА НА АРМЕН

Крепость Михин-Бану. В ожидании осады. Фархад на вершине скалы.

Хосров осматривает крепость. Два метких камня Фархада.

 
Войска стихов построив на смотру,
Поэт в поход повел их поутру.
 
 
Парвиз, поднявший гнева острый меч,
 Решив страну армян войне обречь,
 
 
Собрал такую силу, что и сам
Не ведал счета всем своим бойцам.
 
 
За войском поднимавшаяся пыль
Мрачила светоч дня за милем миль[100]100
  Миль– термин, означавший верстовой столб. 2 Бахрам – планета Марс, по древним астрологическим представлениям покровитель воинского дела. 3 Т. е. они видели, как в воде отражались звезды. 4 Сардар – полководец. 5 Фархад пускает камнем в лунку, которая была укреплена на острие шлема Парвиза.


[Закрыть]
 
 
Скажи – совсем затмила светоч дня,
Мозг небосвода самого темня.
 
 
Не помнил мир, чтоб чей-нибудь поход
Настолько был несправедлив, как тот.
 
 
Немного дней водил Парвиз войска, —
Увы, была страна Армен близка…
 
 
Тревоги весть летит к Михин-Бану,
Что вторгся неприятель в их страну,
 
 
Что, как поток, залил он царство… нет, —
Какой поток! То – море страшных бед!
 
 
Какое море! Ужасов потоп!
Нет ни дорог свободных и ни троп…
 
 
Бану не растерялась: в ней давно
Созрела мысль, что горе суждено.
 
 
И был начальник крепости умен —
К осаде крепость приготовил он.
 
 
А крепость, простоявшая века,
Была и неприступна, и крепка,
 
 
Но так ее сумел он укрепить,
Что крепче и кремлю небес не быть.
 
 
А за ее стеной, что вознеслась
Зубчатым гребнем в голубой атлас,
 
 
За каждым из зубцов – гроза врагам —
Сидел не просто воин, – сам Бахрам!²
 
 
Рвы доходили до глубин земных,
И так вода была прозрачна в них,
 
 
Что по ночам дозорным со стены
Бывали звезды нижние³ видны.
 
 
Вся крепость так укреплена была,
И так припасами полна была,
 
 
Что даже и небесный звездомол
Лет в сто зерна б того не промолол.
 
 
Как звезд при Овне – было там овец,
Коров – как звезд, когда стоит Телец.
 
 
Описывать запасы всех одежд
Нет смысла нам, а счесть их – нет надежд…
 
 
Теперь Бану заботилась о том.
Чтоб власть в народе укреплять своем.
 
 
А пери думу думала одну.
 Она с военачальником Бану
 
 
Фархаду в горы весть передала:
Мол, таковы у нас в стране дела, —
 
 
Его судьба, увы, ее страшит, —
Пусть он укрыться в крепости спешит.
 
 
Не думал он в укрытие засесть,
Но, чтоб обиды пери не нанесть.
 
 
Он все же нужным счел туда пойти.
Но с тем, чтоб не остаться взаперти…
 
 
Над крепостью была одна скала —
Быть башней крепости небес могла.
 
 
На ней Фархад решил осады ждать,
Чтоб камни в осаждающих метать.
 
 
Увидел с высоты своей Фархад,
Что мчится в десять всадников отряд,
 
 
И громко закричал оттуда вниз:
«Эй, ты, сардар⁴! Хосров ли ты Парвиз,
 
 
Иль не Хосров, но уши ты открой
И вслушайся в мои слова, герой!
 
 
Своих людей ко мне ты с чем послал?
Когда б меня ты в гости приглашал.
То разве приглашенья путь таков,
Что требовал бы сорока полков?
 
 
А если ты на смерть меня обрек,
Мне это – не во вред, тебе – не впрок.
 
 
И грех пред богом и перед людьми
За десять неповинных жертв прими.
 
 
Ты волен мнить, что это – похвальба,
Однако шлема не снимай со лба:
 
 
Метну я камень в голову твою —
И лунку шлема твоего собью⁵
 
 
Вот мой привет! И вот – второй! Проверь:
Сбиваю с шлема острие теперь».
 
 
Фархад метнул за камнем камень в шлем —
И лунку сшиб и острие затем.
 
 
Сказал: «Вот подвиги людей любви!
Ты видел сам и воины твои,
 
 
Как меток глаз мой, как сильна рука:
Так уведи скорей свои войска,
 
 
Иначе – сам же на себя пеняй:
Всех истреблю поодиночке, знай!
 
 
Хоть пощадил я череп твой, а все ж
И сам ты головы не унесешь.
 
 
И мой совет: благоразумен будь —
И с головой ступай в обратный путь.
 
 
И милосердью ведь пределы есть:
Не вынуждай меня, сардар, на месть,
 
 
Я не хочу, чтоб каждый камень мой
Стал неприятельскою головой.
 
 
Но мне, в себе несущему любовь,
Я верю – бог простит и эту кровь.
 
 
Тебя он шахом сделать захотел,
Мне – прахом быть назначил он в удел,
 
 
Однако дело, коим занят шах,
Стократ постыдный прах в моих глазах.
 
 
По полю гнёта день и ночь скача,
Конем насилья все и всех топча,
 
 
Ты тем ли горд, что кровь и произвол
Ты в добродетель царскую возвел?
 
 
Моею речью можешь пренебречь,
Но странно мне, что ты заносишь меч —
 
 
И тучу войск на ту страну ведешь,
Куда тебя вела любовь… О, ложь!
 
 
Свои уста, язык свой оторви —
Ты говорить не смеешь о любви!..»
 
 
Рассерженный Хосров остался нем.
Фархад пробил сначала камнем шлем,
 
 
Теперь, произнеся такую речь,
Вонзил он в сердце шаха острый меч.
 
 
И, в сердце уязвлен, Хосров ушёл,
К своим войскам он, зол, суров, ушёл.
 
 
Войска печали, кравчий, отзови!
И шах и нищий – все равны в любви.
 
 
Любовь для нас, как власть царям, – сладка,
Но есть соблазн и в доле бедняка.
 

Классики марксизма-ленинизма

Маркс К. и Энгельс Ф… Немецкая идеология, 1934, стр. 14, 42–43 (о феодальных войнах; о народных восстаниях средневековья; о развитии торговли в условиях феодализма).

Маркс К., Хронологические выписки. «Архив Маркса и Энгельса», т. V, стр. 342–344 (о завоевании немецкими рыцарями литовских земель).

Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. VIII, стр. 124, 128–129 (о роли городской плебейской оппозиции в противофеодальной борьбе; об ересях как видах борьбы с феодальной системой).

Энгельс Ф., О разложении феодализма и развитии буржуазии. Маркс К и Энгельс Ф… Соч., т. XVI, ч. I, стр. 441, 443, 445, 450 (о создании класса горожан, о роли монархической формы правления в средние века; об объединении Русских земель).

Ленин В. И., Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? Соч., т I, стр. 73(о формировании централизованного государства).

Ленин В И., Развитие капитализма в России, Соч., т. III, стр. 254, 293–294 (о появлении ремесла).

Ленин В. И., К деревенской бедноте. Соч., т. V, стр. 311 (о борьбе крестьянства против крепостного права).

Ленин В. И., О государстве, Соч., т. XXIV, стр. 372 (о государственном аппарате в Русском государстве).

Сталин И. В., Марксизм и национальный вопрос, Соч., г. 2, стр. 303–304 (об образовании многонациональных государств).

Сталин И. В., Об очередных задачах партии в национальном вопросе и Доклад об очередных задачах партии в национальном вопросе, Соч., т. 5, стр. 15–16, 33–34 (об образовании многонациональных государств).

Сталин И. В., Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом, Ленин и Сталин, Сборник произведений к изучению истории ВКП(б), т. III, Партиздат, 1936, стр. 527 (о крестьянских войнах).

Глава X
ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

«Софийская вторая летопись», откуда взят приводимый отрывок, напечатана в «Полном собрании русских летописей», т. VI.

В лето 6988[101]101
  В лето 6988 —в 1480 г. 2 Царь Ахмат – хан Золотой Орды. 3 С королем Казимером – с польским королем Казимиром IV. 4 Князя Ивана—князь Иван Иванович Молодой, сын Ивана III. 5 Князь Ондрей Васильевичь меншой– брат Ивана III, князь Вологодский. 6 Знахари – проводники. 7 К Михаилу к Андреевичю – князь Михаил Андреевич, сын брата Василия I, князь Верейский.


[Закрыть] Прииде к великому князю весть, яко до полна идет царь Ахмат² со всею ордою своею, и со царевичи, уланы и князми, еще же и с королем Казимером³ в одной думе; король бо и повел его на великого князя, хотя разорите христианство. Князь же велики иде на Коломну и сам став на Коломне, а сына своего великого князя Ивана⁴ в Серпухове постави, а князь Ондрей Васильевичь меншой⁵ в Торусе, прочий же князи и воеводы по иным местом у Оки по брегу. Слышав же царь Ахмат, что князь великий стоит по берегу со всеми силами, и поиде к Литовской земли, обходя реку Оку, а обжидая к себе короля на помочь или силы, и знахари⁶ ведяху его ко Угре реце на броды. Князь же великий сына и брата и воевод своих на Угру посла со всеми силами; и пришед сташа на Угре, и броды и перевозы отняша. А сам князь великий еха с Коломны на Москву, ко всемилостивому Спасу и пречистой госпожи богородици и ко святым чюдотворцем, прося помощи и заступления православному христианству, на совет и думу к своему отцю к митрополиту Геронтию, и к своей матери к великой княине Марфе, и к своему дяде ко князю к Михаилу к Андреевичю⁷, и к духовному своему отцу архиепископу Ростовскому Васиану и ко всем своим бояром: вси бо то тогда быша во осаде на Москве. И молиша его великим молением, чтобы стоял крепко за православное християньство против бесерменству, князь же велики послуша моления их и взем благословение поиде на Угру; и пришед ста на Кременсце с малыми людми, а людей всех отпусти на Угру…

Царь же со всеми своими татары поиде по Литовской земли мимо Мченеск[102]102
  Мченеск – Мценск. 2 Мингирей – Менгли-Гирей. 3 Овии – другие. 4 Мрази – морозы. 5 На обоих – т. е. на татар и русских. 6 Князь Ондрей и князь Борис – князь Андрей Васильевич Углицкий и князь Борис Васильевич Волоцкий в это время, начав борьбу с Иваном III, стояли в Великих Луках. 7 Не женяху – не гнались. 8 На нь – на него, т. е. на великого князя. 9 Римлянку – Софью Палеолог. 10 Князя Ивана Юрьевича – Патрикеева.


[Закрыть], и Любутеск, и Одоев, и пришед ста у Воротынска, ожидая к себе королевы помощи, король же не поиде к нему, ни посла; быша бо ему свои усобици, тогда бо воева Мингирей² царь Перекопский Волынскую землю, служа великому князю. Ахмаг же прииде ко Угре со всему силами, хотя реку перейти, и приидоша татарове и начата наших стреляти, и наши на них, инии же приидоша против князя Ондрея, а инии против великого князя мнози, а овии ³ против воевод вдруг приступиша; наши стрелами и пищалми многих побита, а их стрелы межь наших падаху и никогоже уязвляху; и отбита их от брегу, и по многи дни приступаху бьющеся и не взмогоша, ждуще егда река станет: быша мрази⁴ велици тогда, река бо нача ставитися тогда, бысть же страх на обоих ⁵, единии других бояхуся. Приидоша же и братия тогда, князь Ондрей и князь Борис ⁶, с Лук к великому князю на помочь на Кременець; князь же великий с любовию прият их. И егда ста река, тогда князь велики повеле сыну своему, великому князю Ивану, и брату своему, князю Ондрею, и всем воеводам своим со всеми силами прийти к себе на Кременець; боящеся татарьского нахождения, яко да сово-куплынеся брань створят с противными…

Егда отступиша от брега наши, тогда татарове страхом об-держими побегоша, мняше, яко берег им даяху Русь и хотят е ними битися; и наши мнете за ними татар реку перешедших, за ними не женяху⁷ и приидоша на Кременеск. Князь же велики с сыном и с братьею и со всеми воеводами поидоша к Боровску, глаголюще, яко на тех полях с ними бой поставим, и слушаюши злых человек сребролюбець, богатых и брюхатых, и предателей хрестьянскых, а норовников бесерменьскых, иже глаголют побежати, и «не мози с ними стати на бой»; сам бо диавол, их усты глаголаше, той же, иже древле вшед в змию и прелсти Адама и Евву. И ужас наиде на нь⁸ и восхоте бежати от брегу, а свою великую княиню Римлянку⁹, и казну с нею посла на Белоозеро, «а мати же его великая княини не захоте бежати, но изволи в осаде сидети», а с нею и с казною послал Василья Борисовича, и Ондрея Михайловича Плешеева, и диака Василья Долматова; а мысля будет божие разгневание, царь перелезет на сю страну Оки и Москву возмет и им бежати к Окияну морю. А на Москве остави князя Ивана Юрьевича¹⁰ да диака Василья Мамырева. Да сиде туто владыка Ростовский Васиан; слыша, что хощет князь великий бежати от берега, написа грамоту к великому князю на берег…

Князь же велики не послушая того писания владычня Васиянова, ню советников своих слушаше Ивана Васильевича Ощеры, боярина своего, да Григорья Ондреевича Мамона, иже матерь его князь Иван Ондреевичь Можайской за волшество сжег. Те же бяху бояре богати, князю великому не думаючи[103]103
  Не думаючи – не давали совета. 2 Под Суздалем Великий князь Василий II Васильевич был взят в плен казанскими татарами. 3 Стужиша – опечалились. 4 Изветы класти – жаловаться. 6 В безлепице продаешь – налагаешь напрасные штрафы, поборы. 6 Утулю лице—укрою лицо. 7 В Красном селце – село, недалеко от Москвы, теперь на его месте Красносельская улица. 8 От берега – здесь и дальше разумеется берег Оки. 9 Леть– лучше.


[Закрыть] против татар за хрестьянство стояти и битися, думаючи бежати прочь, а хрестьянство выдати… Те же бояре глаголаху великому князю ужас накладываючи, воспоминаючи еже под Суздалем бой отца его с татары, како его поимаши татарове и биша²; такоже егда Тахтамышь приходил, а князь велики Дмитрей Ивановичь бежал на Кострому, а не бился с царем. Князь же велики повинуся их мысли и думе, оставя всю силу у Оки на березе, а городок Ко-ширу сам велел сжечи, и побежа на Москву; а князя великого Ивана Ивановича там же остави у Оки, а у него остави князя Данила Холмского, а приказа ему: как приедет на Москву и пришлет к нему, ин бы с сыном часу того приехал к нему.

Сам же князь велики еха ко граду к Москве, а с ним князь Федор Палецкой. И яко бысть на посаде у града Москвы, ту же гражане ношахуся в град в осаду, узреша князя великого и стужиша³, начата князю великому обестушився глаголати и изветы класти⁴, ркуще: «егда ты государь князь велики, над нами княжишь в кротости и в тихости, тогды нас много в безлепице продаешь⁵; а нынеча, разгневив царя сам, выхода ему не платиз, нас выдаешь царю и татаром». Приеха же князь велики во град Москву и срете его митрополит, а с ним владыка Васиян Ростовский. Нача же владыка Васиан зле глаголати князю великому, бегуном его называя, сице глаголаше: «вся кровь на тебе падет хрестьянская, что ты выдав их бежишь прочь, а бою не поставя с татары и не бився с ними: а чему боишися смерти? не безсмертен еси человек, смертен; а без року смерти нету ни человеку, ни птице, ни зверю, а дай семо вой в руку мою, коли аз старый утулю лице⁶ против татар» – и много сице глаголаше ему, а гражане роптаху на великого князя. Того ради князь велики не обитав в граде на своем дворе, бояся гражан мысли злыя поимания, того ради обита в Красном селце⁷, а к сыну посылая грамоты, чтобы часа того был на Москве, он же мужество показа, брань прия от отца, а не еха от берега⁸, а хрестьянства не выда. Он же уже некак грамот сын не слушает, и посылаше к князю к Данилу, веля его силно поймав привести к себе; князь же Данило того не сотвори, а глаголаше ему, чтобы поехал ко отцу, он же рече: «леть⁹ ми зде умрети, нежели ко отцу ехати»…

А татарове искаху дороги, куды бы тайно перешед, да изгоном ити к Москве, и приидоша к Угре реке, иже близь Колуги, и хотяще пребрести, и, устерегше, сказаша сыну великого князя; князь же велики, сын великого князя, подвинувся с вой своими шед ста у реки Угры на березе, не дасть татаром на сю страну прейти. Князь же велики стоя в Красном селце 2 недели, а владыка глаголаше ему возвратитися опять к берегу, и едва умолен бысть возвратися и ста на Кременце, за далеко от берега.

В ту же пору приидоша немци ко Пскову ратью и много повоеваша, мало града не взяша. Слышавше же братия великого князя, Ондрей да Борис, послаша к брату своему к великому князю, ркуще: «уже ли исправится к нам, а силы над нами не почнешь чинити и держати нас как братью свою, и мы ти приидем на помощь». Князь же велики во всю волю их даяся, они же поехаша к великому князю на помошь; и слышавше, что немци подо Псковом воюют, и идоша псковичем на помошь; и слышавше немци идущю братью на помощь псковичем отъидоша прочь в свою землю, братья же великого князя слышавше немець отступивших от Пскова поидоша к великому князю.

А ко царю[104]104
  Ко царю – к хану Ахмату. 2 Улусу бы своего – т. е. русской земли, 3 Блюдашеся – остерегался 4 Алаф – гостинцы, подарки. 5 С Дмитриева же дни – 26 октября старого стиля. 6 Потщитеся – постарайтесь. 7 Манкуп – город в Крыму, 8 Кафа – генуэзский город в Крыму, теперь Феодосия.


[Закрыть] князь велики послал Ивана Товаркова с челобитьем и с дары, прося жалования, чтобы отступил прочь, а улусу бы своего² не велел воевати. Он же рече: «жалую его добре, чтобы сам приехал бил челом, как отци его к нашим отпем ездили в орду». Князь же велики блюдашеся³ ехати, мня измену его и злаго помысла бояся. И слыша царь, что не хощет ехати князь велики к нему, посла к нему, рек: «а сам не хочешь ехати, и ты сына пришли, или брата». Князь же велики сего не сотвори. Царь же посла к нему: «а сына и брата не пришлешь, и ты Микифора пришли Басенкова» – той был Микифор в орде и многу алафу⁴ татаром дасть от себя, того ради любляше его царь и князи его. Князь же велики того не сотвори. Хваляшеся царь лето все, рек: «дасть бог зиму на вас и реки все станут, ино много дорог будет на Русь». С Дмитреева же дни⁵ стала зима, и реки все стали, и мрази велики, яко не мощи зрети: тогда царь убояся и с татары побежа прочь, ноября 11; бяху бо татарове наги и босы, ободралися. И пройде Серенеск и Мченеск, и слыша князь велики посла опытати; еже и бысть. И приехаша к нему братья его, он же смирися с ними; и дасть князю Ондрею Можаеск, а князю Борису села Ярославичевы все…. Царь же приехав в орду и там ногаичи убиен бысть….

Toe же зимы прииде великая княгиня Софья из. бегов, бе бо бегала от татар на Белоозеро, а не гонял никтоже; и по которым странам ходили, тем пущи татар от боярьскых холопов, от кровопийцев христианских. Воздай же им, господи, по делом их…

О храбрии мужествении сынове Русьстии! потщитеся⁶ сохрани свое отечество, Русьскую землю, от поганых; не пощадите своих голов, да – не узрят очи ваши пленения и грабления святым церквей и домом вашим, и убиения чад ваших, и поругания женам и дщерем вашим. Якоже пострадаша инии велиции слав-нии земли от турков, еже Болгаре глаголю и рекомии Греци, и Трапизонь, и Амория, и Арбанасы, и Хорваты, и Босна, и Манкуп⁷, и Кафа⁸ и инии мнозии земли, иже не сташа мужествени, и погибоша и отечьство свое изгубиша и землю и государьство, и скитаются по чюжям странам бедни во истинну и странни, и много плача и слез достойно, укоряеми и поношаеми и оплеваеми, яко не мужествении; иже избегоша котории со имением многим, и с женами и с детми, в чюжие страны, вкупе со златом душа и телеса своя изгубиша и ублажают тех, иже тогда умръших, неже скитатися по чюжим странам яко бездомком. Тако ми бога, видех своима очима грешныма великих государь, избегших от турков со имением и скитающеся яко страннии и смерти у бога просящих яко мздовъздаяния от таковыя беды.

КОНЕЦ ТАТАРСКОГО ИГА (перевод)

В 1480 году. К великому князю пришла весть, что царь Ахмат доподлинно идет [на него] со всею своею ордою – с царевичами, уланами и князьями, а также и с королем Казимиром в общей думе; король и повел царя на великого князя, желая разорить христиан. Великий князь пошел к Коломне и сам стал в Коломне, а своего сына, великого князя Ивана, поставил в Серпухове, князя Андрея Васильевича Меньшого в Тарусе, а других князей и воевод по иным местам по берегу Оки. Услышав, что великий князь стоит на берегу со всеми силами, царь Ахмат пошел к Литовской земле, обходя реку Оку и поджидая к себе на помощь короля или его войска; проводники вели царя к реке Угре, на броды. Тогда великий князь послал на Угру сына, брата и своих воевод со всеми силами. Придя, они стали на Угре и заняли броды и перевозы. А сам великий князь поехал из Коломны в Москву ко всемилостивому Спасу, пречистой госпоже богородице и святым чудотворцам просить помощи и заступничества православному христианству, а также на совет и думу к своему отцу митрополиту Геронтию, к своей матери великой княгине Марфе, к своему дяде князю Михаилу Андреевичу, духовному своему отцу архиепископу Ростовскому Вассиану и ко всем своим боярам; все они тогда сидели в Москве «в осаде». И все его очень умоляли, чтобы он стоял крепко за православное христианство против бусурман. Великий князь внял их просьбам и, взяв благословение, пошел на Угру. Прийдя, великий князь стал с небольшим количеством людей в Кременце, а всех остальных отпустил на Угру…

Царь же со всеми своими татарами пошел по Литовской земле, мимо Мценска, Любутска и Одоева и, дойдя, стал у Воротынска, ожидая помощи от короля. Король же ни сам не пошел к нему, ни помощи не прислал, потому что у него были свои дела: в это время Менгли-Гирей, царь Перекопский, воевал Волынскую землю, служа великому князю. Ахмат пришел к Угре со всеми силами, думая перейти реку. Пришли татары и начали стрелять в наших, а наши по ним. Некоторые пришли на князя Андрея, некоторые в большом числе против великого князя, а иные стали неожиданно наступать на воевод. Наши побили многих стрелами и пищалями, а их стрелы падали между нашими людьми и никого не ранили. И отбили татар от берега. И много дней татары начинали наступать с боем и ничего не могли. Ждали, когда станет река: тогда были большие морозы, и река начала становиться. Были в страхе и те и другие; одни других боялись. Пришли тогда из Великих Лук к великому князю на помощь в Кременец и братья его, князь Андрей и князь Борис, великий же князь принял их с любовью. Когда стала река, тогда великий князь повелел сыну своему великому князю Ивану, брату своему князю Андрею и всем воеводам своим со всеми силами идти к нему в Кременец; великий князь боялся татарского наступления, что, собравшись, они вступят в бой с врагами…

Когда наши отступили от берега, тогда побежали, одержимые страхом, и татары, думая, что Русь уступила им берег, чтобы с ними биться. И наши, думая, что татары вслед за ними перешли реку, за татарами не гнались, а пришли в Кременец. Великий же князь с сыном, братьями и всеми воеводами пошел к Боровску, говоря: «Дадим бой на тамошних полях». -Он слушал злых людей сребролюбцев, богатых и брюхатых, предателей христианских, угождающих бусурманам, которые советовали бежать, говоря: «не смей [не моги] стать с ними [татарами] на бой!» Сам дьявол говорил их устами, тот, который в древности, войдя в змея, соблазнил Адама и Еву. И ужас напал на великого князя, и он решил бежать от берега, а свою великую княгиню, римлянку, и с нею казну послал на Белоозеро. А его мать, великая княгиня, не захотела бежать, но пожелала сидеть в осаде. А с великою княгинею и казною великий князь послал Василия Борисовича, Андрея Михайловича Плещеева и дьяка Василия Долматова и думал – если будет божий гнев, царь переправится на эту сторону Оки и возьмет Москву, бежать им к океану морю. А в Москве оставил князя Ивана Юрьевича да дьяка Василия Мамы-рева. Да сидел [в осаде] здесь же владыка Ростовский Вассиан. Услышав, что великий князь хочет бежать от берега, он написал к великому князю на берег грамоту…

Но великий князь не послушал письма владыки Вассиана, но слушал своих советников – Ивана Васильевича Ощеру, своего боярина, и Григория Андреевича Мамону, мать которого князь Иван Андреевич Можайский сжег за волшебство. Это были богатые бояре, которые не советовали великому князю стоять против татар за христианство и биться, но советовали бежать прочь, а христиан предать… Те же бояре говорили великому князю, увеличивая его страх тем, что напоминали о бое его отца с татарами под Суздалем, как его взяли татары и победили, напоминали также о том, что, когда приходил Тохтамыш, великий князь Дмитрий Иванович бежал в Кострому, а не сражался с царем. И, повинуясь их мысли и совету, великий князь, оставив всю [военную] силу у Оки на берегу, сам приказал сжечь городок Каширу и побежал в Москву. А князя великого Ивана Ивановича оставил там же, у Оки, и оставил с ним князя Данила Холмского с приказом, как только он сам придет в Москву и пришлет к нему, чтобы он тотчас с сыном [Иваном Ивановичем] ехал к нему.

Сам же великий князь поехал к городу Москве и с ним князь Федор Палецкий. Когда они были в посаде города Москвы, горожане, которые носили свои пожитки в город, собираясь сесть в осаду, увидели великого князя и опечалились. С печалью стали они говорить великому князю и жаловаться: «когда ты, государь великий князь, княжишь над нами в покойное и тихое время, ты много берешь с нас понапрасну поборов, а теперь сам разгневал царя, не платил ему дани, и выдаешь нас царю и татарам». Когда великий князь приехал в город Москву, его встретил митрополит и вместе с ним владыка Ростовский Вассиан. И владыка Вассиан начал зло говорить великому князю. Называя его бегуном, он так говорил: «На тебя падет вся кровь христианская за то, что, выдав их, ты бежишь прочь, не давши боя татарам, не сразившись с ними. А чего боишься смерти? Ты не бессмертный человек, а смертный. А помимо судьбы нет смерти ни человеку, ни птице, ни зверю. Дай войско в руки мои, укрою ли я, старый, лицо от татар?» И много в таком роде говорил ему Вассиан, а горожане роптали на великого князя. Поэтому великий князь не жил в городе на своем дворе, боясь злого умысла от горожан: поэтому он жил в Красном сельце. А к сыну он посылал грамоту, чтобы он тотчас явился в Москву. Сын же проявил мужество, принял брань от отца, но не уехал с берега и не предал христианства.

Великий же князь, видя, что сын никак грамот не слушает, послал к князю Данилу с приказом взять его [сына] и силою привести к себе. Но князь Данила не сделал этого, а сказал Ивану, чтобы он ехал к отцу. Тот же ответил: «Лучше мне здесь умереть, чем ехать к отцу…»

А татары искали дороги, где бы им тайно перейти [реку] и идти спешно к Москве. И пришли они к реке Угре, близ Калуги, и хотели перейти ее вброд. Но их устерегли и дали знать сыну великого князя. Великий же князь, сын великого князя, двинулся со своим войском и, пойдя, стал у реки Угры на берегу и не дал татарам перейти на эту сторону. Великий же князь прожил в Красном сельце 2 недели, а владыка говорил ему, чтобы он возвратился опять к берегу. Едва умолили его, он возвратился и стал в Кременце, от берега далеко.

В то же время пришли ко Пскову войною немцы и много повоевали, чуть не взяли города. Услышали [об этом] братья великого князя, Андрей и Борис, и послали к брату своему и великому князю с такими словами: «Если ты изменишь свое отношение к нам – не начнешь чинить над нами силы и будешь обращаться с нами, как со своими братьями, мы придем к тебе на помощь». Великий же князь положился во всем на их волю, и они приехали к великому князю на помощь. Услышав, что немцы воюют под Псковом, они пошли на помощь псковичам; и немцы, услышав, что братья идут на помощь псковичам, ушли прочь в свою землю. А братья великого князя, услышав, что немцы отступили от Пскова, пошли к великому князю.

А к царю великий князь послал Ивана Товаркова с челобитьем и дарами, прося царя пожаловать, отступить прочь и не велеть воевать своего улуса. Царь же сказал: «Хорошо, жалую его, но чтобы он сам приехал и бил челом, как отцы его к нашим отцам ездили в Орду». Но великий князь остерегался ехать, подозревая измену хана и боясь злого умысла. Услышав царь, что великий князь не хочет ехать к нему, и послал к нему со словами: «Не хочешь ехать сам, пришли сына или брата». Великий же князь не сделал этого. Царь послал к нему: «Не пришлешь сына и брата, пришли Никифора Басенкова». Тот Никифор бывал [раньше] в Орде и давал много подарков от себя татарам, поэтому его любили царь и князья его. Но великий князь и этого не сделал. Царь хвастался все лето, говоря: «Даст бог на вас зиму, и станут все реки, так много дорог будет на Русь». G Дмитриева дня наступила зима, и все реки стали: и наступили большие морозы, каких и не видывали. Тогда царь убоялся и побежал с татарами прочь, 11 ноября; потому что татары были наги и босы, ободрались. Царь уже миновал Серенск и Мценск, и, услышав об этом, великий князь послал проверить; так и оказалось. И приехали к нему его братья, и он помирился с ними; дал князю Андрею Можайск, а князю Борису все села Ярославичевы. Когда же царь приехал в Орду, то был там убит ногайцами…

В ту же зиму вернулась из бегов княгиня Софья. Бегала она от татар на Белоозеро, а не гнал ее никто. А по которым странам ходили, тем пришлось пуще, чем от татар, от боярских холопов, от кровопийцев христианских. Воздай же им, господи, по делам их…

О храбрые, мужественные сыновья русские! Постарайтесь сохранить свое отечество, Русскую землю, от поганых. Не пощадите своих голов, чтобы не увидели глаза ваши пленения и ограбления святых церквей и домов ваших, убиения детей ваших, поругания жен и дочерей ваших, как пострадали от турок другие великие славные земли, а именно болгары и известные греки, и Трапезунт, и Амория, и Арбанасы, и Хорваты, и Босния, и Манкуп, и Кафа и много других земель, которые не были мужественными и погибли, и погубили свое отечество, и землю, и государство, и скитаются по чужим странам поистине бедные странники, достойные плача и слез, укоряемые, поношаемые и оплеваемые, так как они не были мужественны. А те, которые убежали в чужие страны со многим имуществом, женами и детьми, вместе со златом погубили свою душу и тело и считают, что лучше тем, которые тогда [при завоевании] погибли, чем им скитаться по чужим странам как бездомным. Так, ей-богу, видел я своими грешными очами великих государей бежавшими от турок с богатством, скитающимися, как странники, и просящими у бога смерти как награды за такие беды.