Текст книги "Джамбр"
Автор книги: Симеон Ереванци
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 27 страниц)
Затем на престоле были: владыка св. Маштоц Гарнеци – 1 год; владыка Иоаннес-историк, родственник Маштоца и Георга, – 28 лет. На 23-м году [его патриаршества] воцарился Ашот, сын Смбата. Затем владыка Степанос – 1 год; владыка Теодорос – 11 лет. Через 2 года после того как он стал католикосом, воцарился Аббас, сын Смбата и брат Ашота, человек миролюбивый, строитель монастырей; он построил кафедральный собор в Ани, монастырь в Ромосе и другие [здания]. Владыка Егише был католикосом 7 лет; владыка Анания Мокаци – 22 года. Он немало терпел неприятностей и затруднений из-за некоторых гандзасарских католикосов, нагло восставших [против него], пока наконец не обуздал их. На восьмом году его [патриаршества] воцаряется Ашот, сын Аббаса, прозванный Милостивым. На втором году его царствования, в 304 (855) году, его жена царица Хосровануйш построила Ахпатский монастырь, а спустя 10 лет – монастырь Санаин[223]223
Прим. ред. Ахпатский и Санаинский монастыри были построены в 957 и 967 гг.
[Закрыть]. Затем католикосом был владыка Ваган, схизматик, свергнутый с престола, который он [занимал лишь] 1 год. Владыка Степанос, родственник Маштоца, – 2 года; владыка Хачик – 21 год. На девятом году его [духовной власти] воцаряется в Армении шахиншах Смбат, сын Ашота Милостивого. Он окружил стеною город Ани, украсил его по-царски и приступил к строительству чудного храма, [посвященного] св. Григору, но не успевает докончить, и этот храм достраивает позднее жена царя Гагика. В это же время и ишханац-ишхан Ваграм [Пахлавуни] строит обитель Мармарашен. Этот шахиншах Смбат, прозванный также Завоевателем, в 335 (886) году поставил царем Грузии своего брата Георгия. С этого времени и начинается царство грузинское[224]224
Прим. ред. Речь идет о Дорийском царстве. У Ашота III Милостивого (953—977) было три сына: Смбат (II), Гагик и Гурген, называвшийся также Кюрике. Смбат II (977—989), сменив на троне отца, назначил правителем провинции Ташир младшего брата, Гургена-Кюрике, который в 982 г. основал Лори-Таширское царство, называвшееся по имени основателя также и Кюрикийским царством. Гурген-Кюрике умер в 989 г. Грузинское же царство было основано в 90-х годах IX в. царем Атрнерсехом.
[Закрыть].
Затем 25 лет католикосом был владыка Саргис. Тогда же воцарился Гагик, брат Смбата и сын Ашота. Владыка Петрос Гетадардз, [бывший католикосом] несколько раз, занимал престол 42 года. Через 6 лет после того как он стал католикосом, воцаряется Иованнес, которого звали также Смбатом, сын Гагика. В это время, в 470 (1021) году, васпураканский царь Сенекерим, теснимый мусульманами, отдал свою страну греческому императору Василию, а взамен получил Севастию и отправился туда жить. Там он и умер. Он построил там монастырь св. Креста. В 486 (1047) году возникла ссора между католикосом Петросом и царем Иованнесом, в результате которой католикос удалился в Васпуракан, где прожил 4 года; царь же, пригласив, Деоскороса из Санаина, поставил [его] католикосом, а Петроса вернул из Васпуракана и заключил на 18 месяцев в тюрьму. Приехал агванский католикос, помирил их между собою, и владыка Петрос был восстановлен на престоле, а Деоскорос отправлен обратно [в Санами]. На 26-м году патриаршества владыки Петроса в Ани провозгласили царем Гагика, сына Ашота, но он не царствовал, так как греки увели его в Константинополь вместе с князьями, задержали там, а сами завладели Арменией и властвовали здесь в продолжение 23 лет. Но в 513 (1064) году пришел проклятый Алп-Арслан, взял Ани и покорил Армению. Так окончательно перестало существовать царство Багратидов.
Несколько ранее греческий император Константин, услышав похвальные отзывы о католикосе Петросе, пригласил его к себе. В 503 (1054) году Петрос благословляет племянника своего по сестре Хачика в католикосы вместо себя, а сам отправляется в Константинополь; там он прожил 4 года; вернулся в Севастию и умер в 508 (1059) году. Затем владыка Хачик, племянник Петроса, [занимал католикосский престол в течение] 8 лет. [В то время] у армян не было царя. Воспользовавшись этим, Дукас [Константин XI], нечестивый император греков, пригласил Хачика в Константинополь, чтобы совратить его в свою ересь, положить конец армянскому католикосату и завладеть имуществом владыки Петроса; он мучил его, даже бросал в огонь, но ничего не добился. [Католикос] спасся милостью божьей, вернулся в Севастию и там скончался. Григор Вкайасэр[225]225
Григор Вкайасэр. Вкайасэром, т. е. “любителем жизнеописаний мучеников”, католикос Григор назван потому, что после избрания в католикосы он отправился в Константинополь и Иерусалим, где занимался переводами с греческого и сирийского житий мучеников. После пяти лет отсутствия он вернулся обратно и занял католикосский престол, так что наш автор ошибается, считая его католикосом в Египте (Иерусалиме). Как католикос он оказался очень слабым, что привело к раздорам среди духовенства.
[Закрыть], он же Ваграм, сын Григора Магистроса, ишхана Бджнийского, не занял престол, а отправился в Константинополь, где занимался переводом книг, а оттуда в Иерусалим и Египет. Поэтому оставшиеся в Ани армяне возвели на престол его родственника владыку Барсега.
Таким образом, в это время было четыре армянских католикоса: владыка Барсег в Ани, владыка Григор-Ваграм в Иерусалиме[226]226
В тексте (стр. 16) вместо слова “Иерусалим” “Египтос” (***), т. е. Египет
[Закрыть], владыка Погос в Мараше и владыка Торос в Хони. Однако число их недостоверно, историки не говорят об этом ясно.
В это время в Киликии усилились некоторые князья из рода Багратидов и Сенекерима, завладели страной и царствовали некоторое время. Сначала, около 525 (1076) года, был царем Рубен. Владыка Григор Тга [“Малолетний”], родственник упомянутых Ваграма и Барсега, брат Нерсеса Шнорали [“Благодатного”], занимал католикосский престол в Ани с 566 (1117) года в продолжение 50 лет. При вступлении на престол ему было 15 лет, но он был мудр и одарен; он перевел престол в Рум-Кале в Киликии, ближе к нашим царям. Однако Давид-вардапет, настоятель Ахтамара, не подчинился ему, объявил себя в Ахтамаре католикосом: с этого времени начинается Ахтамарский католикосат, существующий до сих пор.
Рубену наследовал его сын Константин, после него царем был Торос, его сын, а за ним – Левон. Владыка Нерсес Шнорали, брат Григора, [был католикосом] 7 лет. Левону наследовал его сын Торос, Торосу – его брат Млех, после него был Рубен, а за ним [снова] Левон, который получил корону от двух царей и стал знаменитым. Затем на престоле 20 лет сидел владыка Григор Тга, племянник Нерсеса [Шнорали] по брату, которого называли Каравежем [“Низвергнутым со скалы”]. Владыка Григор Апират, брат его, – 8 лет; владыка Иованнес Медзабаро [“Благонравный”] – 8 лет; его низлагают и ставят Давида, но спустя 2 года опять утверждают на престоле того же Иованнеса, который занимает его [еще] 10 лет. Затем владыка Константин Бардзрбердци – 47 лет. После Левона возводят на [царский] престол Филиппа Франка [европейца-католика], но его убивают и ставят царем Гетума.
В это время, в 670 (1221) году, появились татары и опустошили всю страну. Описание [их нашествия] найдешь у историка Киракоса[227]227
Прим. ред. Киракос Гандзакеци – писатель XIII в. Его книга “История Армении” начинается с описания событий IV в. Первая часть “Истории” компилятивная. Во второй части описываются события первой половины XIII в. Автор, будучи очевидцем монгольских завоеваний, сообщает весьма ценные сведения о быте, нравах, языке монголов, у которых он долгое время был в плену. Книга “История Армении” Киракоса Гандзакеци содержит богатый фактический материал, освещающий армяно-грузинские отношения в XII—XIII вв. В этой книге имеются также ценные сообщения о Киликийской Армении, о взаимоотношениях Киликии и монголов и т. д. Ряд разделов, касающихся монголов, переведен К. Патканяном на русский язык (“История монголов по армянским источникам, вып. II, Извлечения из истории Киракоса”, перевод с объяснениями К. Патканова, СПб., 1874). “История Армении” была издана в Москве в 1858 г., в Ване – в 1865 г. и в Тифлисе – в 1909 г.
[Закрыть]. В 690 (1241) году основывается царство Османское, [начавшееся] от Османа. С Мухаммеда и до сих пор [мусульманские властители] назывались султанами и халифами, а со времени Османа стали называться царями[228]228
“...со времени Османа стали называться царями”, т. е. стали называться падишахами; слово “султан” означает “властитель”, а слово “халиф” – “наместник”.
[Закрыть]. 19 лет [католикосом был] владыка Акоп Тарсонаци, а потом его низложили. В 710 (1261) году египтяне[229]229
“Напал Мсрци...”, т. е. напал египетский султан
[Закрыть] напали на Сис, произвели большие опустошения, одного из сыновей Гетума, Тороса, убили, а другого – Левона – увели в плен. Через 10 лет [Левон] освобождается из плена. Гетум назначает его царем вместо себя, а сам после отречения удаляется в монастырь. В его время в 719 (1270) году египетский султан вторично нападает на Киликию, опустошает ее и уводит жителей в плен. Затем [католикосом был] владыка Константин из Ахтамара, которого низложили через 3 года. После Левона воцаряется Гетум; он отправляется в Иерусалим и уходит в монастырь. Затем 3 года [был] владыка Степанос из области Екегеац. На третьем году его патриаршества, в 742 (1293) году, египетский султан снова нападает на Киликию, совершенно опустошает ее, уводит жителей в плен в Египет, а вместе с ними и католикоса со св. десницей Просветителя и другими священными реликвиями, и прекращает Киликийский католикосат. Затем в Сисе на 13 лет садится на престол владыка Григор Анаварзеци. Над армянами воцаряется Левон, сын Тороса; после него короткое время царствуют один за другим Торос, Смбат, Константин и Левон. Затем владыка Константин-схизматик занимал престол 15 лет. Одновременно воцарился Ошин, брат Гетума. Этот католикос-схизматик и царь Ошин, подобно чужим царям, начали гонение против православных, [то есть антихалкидонитов], отчего погибло много людей. Далее 5 лет престол занимал владыка Константин Ламбронаци; после него 14 лет – владыка Акоп Ссеци, племянник по сестре упомянутого Григора. Его низложили и вместо него поставили католикосом владыку Мхитара, [который был католикосом] 15 лет. После Мхитара снова на 4 года занял престол Акоп. Вслед за Левоном воцарился Константин. В его время жил Иоанн Крнеци. Владыка Месроп, который занимал престол 26 лет, запретил смешивать воду в святой чаше, а также совершать другие католические извращения, введенные в Армении Константином-схизматиком и царем Ошином. Воцаряется Константин; за ним другой Константин; дальше третий Константин и четвертый Константин; после него Левон, сын бриндза[230]230
Бриндз (***) – заимствованное киликийскими армянами в эпоху крестовых походов французское слово “prince”.
[Закрыть]. В это время, в 872 (1423) году, пришел египетский султан, взял в плен Левона, его жену и всех жителей Киликии и увел в плен в Египет. Так прекратилось армянское царство в Киликии, а с ним вместе и католикосат. Ибо хотя после смерти владыки Месропа последовавшей в 843 (1394) году, сидели в Сисе 12 католикосов – Константин, Погос, Теодорос, Карапет, Давид Карапет, Акоп, Константин, Григор, Погос, Константин и Иосеп – все они были люди незначительные, незаметные. Их духовная власть продолжалась до 890 (1441) года, когда божьей милостью восстановился Эчмиадзинский престол и был избран [католикосом] владыка Киракос.
ГЛАВА 3
Восстановители и благодетели св. Эчмиадзинского престола. Перечень католикосов, занимавших св. Эчмиадзинский престол, от Киракоса до Мовсеса Сюнеци
В то время, когда [армянские] католикосы пребывали в Двине и в Ани, в св. Эчмиадзине иногда проживали монахи и иноки, но в весьма ничтожном [числе] и убого. А в продолжение 324 лет, когда католикосы пребывали в Сисе, [Эчмиадзинский престол] совершенно опустел и оставался в таком состоянии до 890 (1441) года, когда господь снова сжалился над им же основанным Престолом и восстановил его; первым занял его патриарх Киракос, [известный] аскетическим образом жизни. Поэтому неизмеримо велико благодеяние святого нашего Просветителя; он первый чудно выстроил и украсил св. Эчмиадзинский престол, озарил светом богопознания наш народ, его сыновей, внуков и наследников, с помощью которых св. Престол расцвел и приобрел благолепие и порядок. Он озарил также светом божьим христолюбивых и благочестивых наших царей и ишханов, благодаря которым св. Престол остался незыблемым и защищенным от всех врагов и нашествий; ведь, кроме них, у армянского народа нет других благодетелей после бога. Во вторую очередь [идут] немалые благодеяния тех наших католикосов, которые после опустения св. Престола и гибели армянских царств[231]231
“Когда наш народ остался без своих властителей и начальников”
[Закрыть] снова восстановили св. Престол и сделали его краше прежнего, а народ наш, потерявший своих властителей и рассеявшийся [по земле], снова собрали под его сенью и, как Зоравель после Соломона, охраняли от духовных и телесных врагов. При этом патриархи, пребывавшие в Двине, Ани и Сисе, жили под властью наших царей и ишханов, с их помощью занимали престол, управляли делами и осуществляли патриаршую власть так, как будто извлекали целительные средства из роз и фиалок.
Между тем те патриархи, которые восстановили св. Престол и патриарший трон, жили во времена владычества диких, чуждых и враждебных нам мусульман, добровольно подвергаясь разным невзгодам. Они как бы уподоблялись тем, кто из ядовитых веществ извлекает лекарственные снадобья.
Первые католикосы жили при властителях, всегда готовых оказать им помощь, приобретали без труда все, что хотели, и поэтому не заботились о записях для будущих [поколений]; от них не осталось ни одного полезного документа и письменного указания. Может быть, и были [такие документы], но исчезли; [впрочем], если бы они и были, то не пригодились бы теперь, так как власти переменились. А последующие католикосы добивались чего-либо у далеких и чуждых варваров-правителей с большими трудностями, да и то получали лишь тысячную долю просимого. Поэтому-то они с большим старанием записывали приобретенное и оставили эти записи нам, и мы в настоящее время руководствуемся этими документами насколько возможно. Да будет благословенна их память!
Итак, как мы сказали, в 890 (1441) году, во время царствования персидского царя Джахан-шаха, сидевшего в Тавризе, был восстановлен св. Эчмиадзинский престол. Первым католикосом был Киракос, а за ним с 892 (1443) года – Григор Маквеци.
До этого времени в св. Престоле не было или не осталось ни одного документа – ни царского, ни судебного, ни купчей крепости на недвижимое имущество или что-либо подобное, ни вакуфных свидетельств – – ни на армянском языке, ни на персидском. Позднее католикосы стали, каждый в свое время, восстанавливать оставшееся с древних времен [имущество] или увеличивать имеющееся новыми приобретениями виноградников, пашен, сел, платящих мульк, и прочего, закрепляя приобретенное царскими или судебными мусульманскими документами. Св. Престол в настоящее время владеет такими документами, которые мы расположили по порядку, пометив номера, время и обстоятельства их приобретения. Здесь же, вкратце упомянув об этом, перейдем к продолжению нашей истории, доведя ее до наших дней.
[Мы упомянули] католикоса Григора Маквеци. В его время царствовал в Тавризе Джахан-шах. На десятом году патриаршества [Григора] в 902 (1453) году султан Махмуд отнял у греков Константинополь. С этого времени мусульмане завладели всеми странами, где жили греки, армяне и персияне, и христианская власть прекратилась. Поэтому все должностные лица с этого времени стали [назначаться из мусульман], и все дела христиан, как духовные, так и мирские, стали решаться устными и письменными приказами мусульманских [властей].
Католикос Григор, как мы уже заметили, оказал услугу св. Престолу тем, что впервые полностью отремонтировал постройки св. Престола и купил села в мульк по прочным государственным и судебным документам мусульман; эти [бумаги] и ныне существуют, мы их укажем в своем месте.
Католикосы после Григора до Мовсеса Сюнеци из-за очень тяжелых условий времени не могли совершать каких-либо достойных упоминания полезных дел. За это время положение св. Престола все более ухудшалось и он пришел в полный упадок. После владыки Григора в 904 (1455) году [католикосом стал] владыка Аристакес, за ним в 910 (1461) году – владыка Захария. Этот Захария вначале был католикосом Ахтамара; когда же персидский царь Джахан-шах приехал в Тавриз, он отправился к нему с дарами и получил от Джахан-шаха право на Эчмиадзинский католикосат, а также десницу св. Просветителя, хоругвь и орарий и, прибыв в Эчмиадзин, стал католикосом. Но в 911 (1462) году, забрав св. десницу, [Захария] опять вернулся в Ахтамар. После него в 915 (1466) году [католикосом стал] владыка Саргис, за ним владыка Иованнес в 924 (1475) году. В его время в 926 (1477) году десница св. Просветителя снова вернулась в Эчмиадзин с помощью епископа Вртанеса Шахпунеци. Далее в 925 (1476) году [католикосом стал] владыка Саргис.
В 940 (1491) году, на 16-м году его [патриаршества], начинается персидская династия рода Шех-Оджах[232]232
Шех-Оджах (***) – очаг, (дым, дом, род) шейха, т. е. династия Сефевидов (1502—1736), названная так по имени основателя этой династии шейха Сефи.
[Закрыть]. Первым воцаряется шах Исмаил, царствовавший 36 лет. По отцу он был сыном шаха Хайдара, сына шаха Сефи[233]233
Здесь слово *** означает не “шах” как переведено, а “шейх”. В сочетаниях ***, слово *** означает “шейх”, в то время как Исмаила историк называет *** (“шах”).
[Закрыть], а со стороны матери – племянником царя Якуба, внука тавризского Джахан-шаха. После него воцарился на 51 год его сын шах Тахмасп.
Затем [католикосами стали]: в 941 (1492) году владыка Аристакес; в 948 (1499) году владыка Тадеос; в 953 (1504) году владыка Егише; в 955 (1506) году владыка Нерсес; в 964 (1515) году владыка Захария; в 969' (1520) году владыка Саргис; в 985 (1536) году владыка Григор; в 990 (1541) году владыка Степанос; в 1006 (1557) году владыка Микаэл. Этот Микаэл первый укротил агванских и ахтамарских католикосов, которые покушались на права св. Эчмиадзинского престола; ибо агванские [католикосы] хотели подчинить себе[234]234
“хотели сделать своим уделом, епархией (“***”)”
[Закрыть] Нахичеван, Гегаркуни, Капан, Акстафу и Лори, а ахтамарские – Хой, Салмаст [Салмас], Ван, Амит, Арджеш, Хлат [Ахлат] Муш и Битлис. [Католикосу Микаэлу] удалось получить указы от шаха Тахмаспа о том, что вышеупомянутые епархии, а также Гянджа, Барда и Закамы принадлежат Эчмиадзину, и никто да не смеет их касаться. Этот указ и ныне сохраняется в св. Престоле, как будет сказано в своем месте, в главе 10.
После Микаэла занимали престол: в 1016 (1567) году владыка Барсех, владыка Григор, владыка Степанос; в 1025 (1576) году владыка Тадеос и владыка Аракел; в 1035 (1586) году владыка Давид; в 1042 (1593) году владыка Меликсет; в 1052 (1603) году владыка Серапион; в 1074 (1625) году владыка Саак; в 1078 (1629) году владыка Мовсес Сюнеци.
Относительно перечисленных выше [католикосов], особенно о последних католикосах до Акопа Джугаеци, некоторые сведения сообщает историк Аракел, а от Акопа до католикоса Александра Джугаеци – историк Захария.
ГЛАВА 4
Преемство остальных католикосов св. Престола от Мовсеса до нас и краткое изложение их благодеяний
Настал 1078 (1629) год, когда восточная часть нашей страны и св. Престол находились под властью персидского царя – шаха Аббаса Великого. С его повеления и в особенности по предопределению божьему, и милостью св. духа Мовсес Сюнеци в 1076 (1627) году становится ключарем св. Престола, а после смерти шаха Аббаса I в 1078 (1629) году, когда воцарился его внук, шах Сефи, становится католикосом. В то время в Турции царствовал султан Мурад. Он [Мовсес Сюнеци] был муж одаренный, украшенный добродетелью, средоточие даров св. духа, любимец бога и людей. При восшествии на престол он почти это заново, с самого основания восстановил св. Престол и благоустроил его как по чину богослужения, так и церковной утварью. Можно сказать, что после Просветителя, его внуков и переводчиков[235]235
Переводчиками (***) назывались ученики Саака и Месропа, которых эти просветители Армении посылали в Сирию и особенно в Грецию усовершенствоваться в науках и переводить на армянский язык с сирийского и греческого книги духовного, а также исторического и другого содержания. Вернувшись на родину, они стали корифеями культурного движения V в.; лучшие произведения армянской литературы этого времени принадлежат их перу. К их числу относятся, между прочим, Корюн, Езник, католикос Гют, Мовсес Хоренаци, а также неизвестные переводчики “Хроники Евсевия Кесарийского”, Иоанна Златоуста, Филона, редактор “Истории Агафангела” и другие.
[Закрыть] никто из других католикосов не оказался таким благодетелем св. Престола и армянского народа, как он и наследовавшие ему католикосы Пилипос и Акоп.
Этот блаженный Мовсес первым делом освободил Престол от ежегодной муката в 100 туманов, которая издавна взималась со св. Престола в пользу царской казны[236]236
“которую первые [властители, т. е. шахи] взимали из года в год со св. Престола в пользу царской казны”
[Закрыть]. Но вы не думайте, что это [была] небольшая, легкая [дань], ибо хотя она и считалась в 100 туманов, но на деле и тысячи туманов не хватало для ее уплаты, тем более что недоимки ежегодно увеличивались [и вырастал огромный долг], который ложился непосильным бременем на св. Престол[237]237
Прим. ред. Симеон Ереванци, сообщая о налоге муката, использовал, несомненно, “Историю” Аракела Даврижеци. В одном из приведенных у него рассказов говорится, что патриарх Меликсет, чтобы устранить своего соперника патриарха Давида, обратился к помощи шаха Аббаса, обещая ему ежегодно платить 100 туманов в государственную казну для содержания слуг царя: “***”.
Спустя год после назначения муката шах прислал в Эчмиадзин своих слуг и написал патриарху, чтобы он этот налог не вносил в государственную казну, а отдал шахским слугам в качестве жалованья: “***”. Но так как у патриарха не было 100 туманов, чтобы заплатить этим слугам, то эти люди шаха вместе со своими подчиненными стали жить в Эчмиадзине за счет патриарха. Содержание слуг ложилось тяжелым бременем на плечи народа. Это вызвало ряд выступлений населения против католикоса – см.: *** 1896, ** 220—223. (Аракел Даврижеци, История).
[Закрыть]. Мовсес Сюнеци окружил земляным валом стены монастыря, построил с северной стороны из обожженного кирпича ряд удобных келий для членов братии, а с западной стороны – большие танаби[238]238
Танаби. В тексте (стр. 21): “***”. В Ереване и Вагаршапате давали разное толкование этому слову: 1) крытый балкон; 2) сени или передняя. Последнее значение более приемлемо, так как автор в гл. 25 употребляет это слово в связи с “внутренним домом”.
[Закрыть] с каменной аркой и другие постройки. На южной стороне [он построил обширную] экономию, две столовые (летнюю из дерева), пекарню, амбары для пшеницы и других продуктов, и часть келий – с восточной стороны. Он основал также училище для детей; многие из них стали мудрыми и даровитыми вардапетами. И еще многим украсил он св. Престол, о чем мы уже сказали. Он построил в Ереване церковь Апостолов и кельи для служителей этой церкви и для всего народа создал благоустройство церковное и духовное; его благодеяния подробно описаны у историка Аракела[239]239
Прим. ред. См.: ***, 1896.
[Закрыть]. Мовсес Сюнеци в свое время получил царские грамоты, судебные и другие акты в пользу св. монастыря, о чем скажем в своем месте. Этот блаженный [католикос] скончался в Ереване в 1081 (1632) году и похоронен на Козернском кладбище, недалеко от могилы вардапета Козерна. Да будет благословенна его память.
О католикосе Пилипосе и его делах
Перед своей кончиной блаженный Мовсес завещал, чтобы на его место заступил бывший его ученик вардапет Пилипос из Ахбака. [Так и сделали, и] в 1082 (1633) году, при персидском шахе Сефи и османском султане Мураде, Пилипос занял престол. И воссиял он, подобно солнцу, особенно для армянского народа. Похвалу ему найдешь у историка Аракела.
[Перейдем к его деяниям]. Все деревянные постройки в св. Престоле, бывшие до него, пришли в ветхость. Он все перестроил и восстановил. Крышу храма, за исключением купола, отстроил заново. Сложил из камня и кирпича прекрасно устроенные кельи, что с восточной стороны [собора]. Летнюю трапезную перестроил, [сделал] каменной. Двор вокруг храма и возле келий замостил каменным плитняком. С южной стороны он построил маслодавильню. Храмы св. Рипсиме и Гаяне[240]240
Церковь св. Рипсиме находится в 2 км от Вагаршапата, у шоссе, ведущего в Ереван, а церковь св. Гаяне – в полукилометре на юг от города. Обе церкви, по преданию, сохранившемуся у Агафангела, построены св. Григором Просветителем там, где были убиты проповедницы. При них существовали монастыри, которые ныне пустуют.
[Закрыть] перестроил почти сызнова и поселил при них братию, а до тех пор эти [монастыри] пустовали. [При перестройке] нашли пречистые мощи [святых мучениц], которые опять уложили на [прежнее] место. Училище для учеников св. Престола, находившееся в Ованнаванке, он перевел в св. Престол; отсюда вышло много знаменитых и ученых [вардапетов]. Почти все монастыри Армении он благоустроил.
В 1086 (1637) году он отправился в Исфаган и с большим трудом в 1087 (1638) году вернул в св. Престол св. десницу Просветителя, которую шах Аббас Великий в 1064 (1615) году вместе с двенадцатью камнями из Эчмиадзинского храма велел перенести в Персию, чтобы там построить новый Эчмиадзин[241]241
О намерении шаха Аббаса I построить в персидской Джульфе Новый Эчмиадзин см. прим. 19.
[Закрыть]. Затем в 1100 (1651) году он отправился в Иерусалим, где воздвиг главный алтарь [в храме] св. Акопа и замостил пол [этой] церкви разноцветными плитками; там же вместе с сисским католикосом Нерсесом он составил правила в тринадцати главах [о взаимоотношениях обоих престолов, о духовенстве и пр.]; содержание их вкратце приводит историк Аракел. На обратном пути он посетил Константинополь и освободил церкви от долгов, которые появились благодаря соперничеству между патриархами. К нему явился в Константинополе злодей Никол, бывший викарием польских армян и рукоположенный католикосом Меликсетом в епископы. [Он был] отлучен от церкви католикосом Мовсесом и получил разрешение, дав обязательство, что будет покорен Эчмиадзину и сидящим там католикосам; об этом подробно пишет историк Аракел. Ибо прежде проживающие в Польше армяне принадлежали к армяно-григорианской церкви и их посещали нвираки св. Эчмиадзинского престола, но позднее эти армяне при помощи злодея Никола перешли в католицизм. В 1102 (1653) году [католикос Пилипос] вернулся в св. Престол и начал строить с западной стороны большую колокольню, довел ее до нижних арок верхнего яруса, но, не успев докончить, в 1104 (1655) году скончался; постройку закончил католикос Акоп [Джугаеци].
Обильная вода, стекающая с горы Арагац, текла в сторону Ширака по естественному своему руслу. Блаженный же католикос этот [Пилипос] с большим трудом направил течение этой воды в реку Ошакан и [тем самым] увеличил количество воды у нас [в Эчмиадзине]. Затем он подал прошение шаху Аббасу-младшему и получил рагам, которым количество воды для десяти мельниц было признано собственностью св. Престола. Кроме того, с большим трудом и издержками он увеличил многоводность реки Раздан [Занги], расширив и углубив ее истоки у Севанского озера. О других полезных его делах смотри в “Истории” Аракела. Он позаботился получить аркунакан и датаворакан[242]242
“имеются и приобретенные [им] царские и судебные грамоты в пользу св. Престола”
[Закрыть] в пользу св. Престола, о чем мы напишем в своем месте. Похоронен он в восточном клиросе храма св. Рипсиме.
О католикосе Акопе
В том же 1104 (1655) году, во время царствования персидского шаха Аббаса-младшего и османского султана Махмуда, после владыки Пилипоса [католикосский престол] занимает владыка Акоп Джугаеци, его ученик. Он также был муж одаренный, добродетельный, мудрый и искусный, кроткий и долготерпеливый и после восшествия [на престол] немедленно принялся достраивать большую колокольню, начатую католикосом Пилипосом. Он немало перенес бедствий и притеснений со стороны врагов истины, но благодаря твердой вере и богоугодному нраву победил всех. Достроив колокольню, он восстановил и благоустроил монастыри и церкви; между прочим, когда еще он был вардапетом, он полностью перестроил церковь св. Степаноса в Шамбудзоре, а также келий при ней для служителей. После этого он отправился в Исфаган к шаху Аббасу-младшему, заслужив его любовь, получил [от него] строгий указ, согласно которому св. Престол опять приобрел право на шесть дангов мулька[243]243
“Шесть дангов мулька”. Данг первоначально означал 1/6 динара, а затем понятие абстрагировалось, и данг стал означать вообще одну шестую часть единицы. В этом смысле данг употребляется у автора при определении долей мулька, или десятины, которую крестьяне платили землевладельцам. Один данг мулька, следовательно, означает 1/6 мулька, или 1/6 часть урожая, а шесть дангов мулька значит шесть шестых мулька, т. е. весь мульк, равный 1/10 урожая.
[Закрыть] нашего села [Вагаршапат], и возвратился в св. Престол. Затем он купил мульки в других селах и умножил доходы св. Престола надежными купчими и вакуфными свидетельствами, которые хранятся у нас. Он совершил еще много подобных благодеяний, и о них мы скажем в своем месте. Он прорыл два канкана [кяриза] с северо-запада, со стороны реки [Касах]. Один из них выходит ниже нашего села [Вагаршапат] и орошает много пахотных земель; на этом канкане он построил несколько небольших водоемов, а пониже – мельницы и крупорушки. Другой [канкан] выходил на южной стороне св. Престола из-под двери и использовался для нужд самого монастыря. Там он построил очень доходную мельницу, работавшую круглый год. Помимо этого, он выстроил еще три водоема: один выше, против села Молла-Дурсун, большой и дорогой; второй, поменьше, восточнее виноградника под названием Гри; третий, побольше второго, внизу, там, где начинается виноградник Мангасара. Все они очень полезны для виноградников и пашен.
В те времена появился чернец из Ереванской области по имени Оноприос, человек наглый и жестокий, который, чем больше встречал любви и снисходительности со стороны католикоса, тем больше бесился и умножал гибельную злобу. Он дважды и трижды был наказан, но не усмирился и в конце концов умер, будучи наказан по заслугам. Этот Оноприос нашел нескольких единомышленников среди чернецов, которые за свое предосудительное поведение неоднократно получали от католикоса замечания. Они сообща написали в Рум-Кале вардапету Егиазару, занимавшему тогда патриарший престол в Иерусалиме, чтобы он приехал в св. Престол, обещая возвести его на католикосский трон, и при этом нагло оклеветали католикоса. Вслед за письмом и сам Оноприос отправился к Егиазару. Егиазар охотно согласился, вызвал откуда-то несколько чернецов в город Берию и получил помазание в католикосы. Все собравшиеся вместе с Оноприосом обещали платить османской казне ежегодно двести курушей и добыли приказ о том, чтобы никакие чернецы из Персии[244]244
т. е. из Восточной Армении (из Эчмиадзина) которая в то время находилась под властью Сефевидов
[Закрыть] не осмеливались вступать в пределы Турции[245]245
Прим. ред. Репрессии против Эчмиадзина и запрещение его нвиракам и представителям ходить в Западную Армению и Турцию обычно прекращались при уплате турецкому правительству или местным властям больших денежных сумм. Так, например, турецкие власти запретили патриарху Акопу Джугаеци появляться в Турции, но в дальнейшем потребовали уплаты 24 тысяч марчилов. Патриарх Акоп Джугаеци не имел такой большой суммы и решил собрать эти деньги у населения восточной (персидской) части Армении, однако никто не хотел платить. Тогда ереванский хан Сефи-Кули потребовал у населения 1000 туманов, чтобы “погасить” долг патриарха. На самом деле он собрал у населения значительно большую сумму и присвоил ее. Когда католикос пожаловался шаху, хан решил вернуть собранные деньги (около 2 тысяч туманов) населению, но при этом ему удалось все же оставить значительную часть этих денег у себя (Закария Акулисский, Дневник, Ереван, 1939, стр. 91—92). Другой современник этих событий Захария Саркаваг пишет, что Сефи-Кули-хан собрал с ереванских армян 1300 туманов (***, 1873, *** 78 – Захария Саркаваг, История).
[Закрыть]. Тогда благомыслящие люди из духовенства, вельможи и народ собрались вместе, обсудили создавшееся положение и отправили в Эчмиадзин вардапета Мартироса из Кафы, патриарха Константинопольского, посвященного в епископы самим католикосом Акопом, приглашая [эчмиадзинского] католикоса в Константинополь, чтобы совместно уладить дело св. Престола. Католикос взял с собой охранную грамоту [хатти-шериф] католикоса Пилипоса (так как еще не успел получить свою) и поехал в великий город Константинополь. Здесь он подал прошение султану Махмуду и, с божьей помощью, осрамил своих противников, ибо султан царским указом сделал его католикосом и приказал наказать противников. Тогда Егиазар явился к Акопу на покаяние, подчинился ему и при помощи посредников получил прощение. После этого торжествующий католикос Акоп вернулся в св. Престол. Но затем понуждаемый разными неприятностями и особенно кредиторами Оноприоса, которые не давали ему покоя (а Оноприос в бытность свою заместителем католикоса коварно наделал долгов на имя св. Престола), отправился в страну греков, надеясь найти помощь[246]246
Прим. ред. Симеону Ереванци, очевидно, известна была цель поездки Акопа Джугаеци в Константинополь. Архивные материалы, опубликованные Г. Эзовым, под названием “Сношения Петра Великого с армянским народом” (СПб., 1898) свидетельствуют о том, что Акоп Джугаеци был одним из участников освободительного движения второй половины XVII в. и надеялся с помощью европейских государств освободить Армению от персидского и турецкого владычества. По свидетельству видного деятеля освободительного движения Исраэла Ори, в 1678 г. в Эчмиадзине под руководством Акопа Джугаеци происходило совещание представителей армянского общества, на котором было решено послать в Европу делегацию с просьбой о помощи. Эту делегацию возглавлял Акоп Джугаеци, который, однако, прибыв в Константинополь, умер в 1680 г., не достигнув цели. Дата Эчмиадзинского совещания вызывает сомнения: современник этих событий Захария Акулисский, говоря о поездке Акопа Джугаеци в Константинополь, вместо 1678 г. указывает 1677 г. (Закария Акулисский, Дневник, стр. 118). В документах, опубликованных Г. Эзовым, дата Эчмиадзинского тайного совещания дается по разному – то 1674 г., то 1678 г. и т. д. (док. № 5, 6, 7, 8 и др.). Обращает на себя внимание и тот факт, что местом, где происходило совещание, обычно называется Эчмиадзин, но участник этого совещания Исраэл Ори указывает, что оно происходило не в Эчмиадзине, а в Ереване – “в Ревани городе” (там же, док. № 44).
[Закрыть], но, доехав до Константинополя, скончался там в 1129 (1680) году и был похоронен на кладбище Бек-оглу. Он достал полезные царские и судебные документы, которые мы рассмотрим ниже.
О католикосе Егиазаре
Владыка Егиазар из Рум-Кале, ранее принявший помазание, но бездействовавший, садится на Эчмиадзинский престол в 1131 (1682) году, в царствование персидского шаха Сулеймана и турецкого султана Ахмеда. Он был красноречив и витиеват, преуспевающ и грозен; все его боялись – [и люди] из нашего [народа], и чужие. Егиазар освободил св. Престол от многих долгов, оставшихся от предшественников, отняв у кредиторов долговые обязательства. Он построил много церквей, восстановил множество монастырей, между прочим, и монастырь св. Рипсиме, а монастырь св. Гаяне окружил стеной; построил подворье и много келий для братии. В самом Эчмиадзинском храме на месте сошествия он воздвиг из простого камня купол на четырех колоннах и построил алтарь для совершения обедни. Внутри храма, с южной и северной стороны, построил каменные амвоны со ступеньками и тоже воздвиг на них алтари, где служили обедни, – это алтари св. Степаноса и Иоанна Предтечи. Крепкой каменной оградой он отделил место для молящихся [от места для духовенства], чтобы не допускать беспорядочного натиска мирян. Теперь духовенство во время службы облокачивается [на эту ограду]. На восточной, северной и южной сторонах крыши храма построил три красивые малые колокольни. Таким образом, на крыше храма стало пять куполов. Он совершил еще много благих дел. Прожил Егиазар властно и почил во Христе в 1139 (1690) году; его похоронили на правой стороне подворья [св.] Гаяне, им же построенного. Он также приобрел царские и судебные документы в пользу св. Престола, о чем напишем в. своем месте.
О католикосе Нахапете
В 1140 (1691) году на Эчмиадзинский престол садится владыка Нахапет Урхаеци, который был католикосом в годы царствования персидских шахов Сулеймана и Хусейна и турецких султанов Ахмеда и Мустафы. Он был учеником Егиазара и, подобно ему, был витиеват, сановит, властен, грозен; перед ним все робели. Иждивением ишхана Агамала из Шорота он построил храм Шогакат с колокольней и другими пристройками, искусно выложив все из камня. Подле Еревана, ниже крепости, у села Сарванлар, он пробил тоннель в скале, что в ущелье, где течет Раздан [Занги], разломал утесы, вырыл глубокие каналы и с большим трудом, затратив огромные средства, провел воду из Раздана в наше село для орошения виноградников. Кроме того, построил он из тесаного камня дорогостоящий Ошаканский мост над рекой Касах, пустынь Дзорагюга, церковь и кельи, скупил окрестные дома и всю местность в ущелье ниже пустыни. Все это принадлежит теперь св. Престолу. Построил из такого же тесаного камня две церкви в Ереване, в Канакере, Конте, а также во многих [других] селах. Можно сказать, все каменные церкви, какие существуют в Ереванской области, построены им. Он воздвиг и другие постройки и совершил дела полезные и для Престола и для страны. Также приобрел царские и судебные документы в пользу св. Престола, что увидим в своем месте.
Но в 1143 (1694) году, на четвертом году его духовной власти, вардапет Степанос, начальник Джульфинской епархии, приходит из Джульфы в Эчмиадзин с шахской грамотой, низлагает Нахапета с католикосского престола и сам занимает его. А Нахапет отправляется в Тавриз, где вторично получает от шаха и турецкого султана приказ о назначении его католикосом и в 1146 (1697) году вновь занимает престол, а Степаноса заключает в тюрьму, где тот и умирает в 1147 (1698) году (его прах переносят и хоронят в монастыре Хор-Вирап). По этому поводу вплоть до 1154 (1705) года, то есть до смерти Нахапета, было много споров между католикосом и джульфинскими чернецами. Нахапет похоронен в притворе на правой стороне выстроенного им подворья св. Шогакат. Его место в 1158 (1709) году занимает Александр Джугаеци.
